كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في الاجتماع الثالث للفكر الاستراتيجي حول المرأة والأسرة

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم سدّد ألسنتنا بالصواب والحكمة أرحب بجميع الإخوة والأخوات، وأشكر حضور الحاضرين المحترمين في هذا العمل الجماعي المهم جدًا. كما أقدم شكرًا خاصًا للمتحدثين والناطقين؛ سواء الذين قدموا مواضيع أو الذين عبروا عن اعتراضات. وأشكر بصدق رئيس ومدير البرنامج، السيد الدكتور واعظ زاده؛ سواء لإدارته الجيدة لهذه الجلسة، أو بالأخص للتمهيد والتنظيم الأساسي الذي قام به لشكل ومحتوى هذه الجلسة بمساعدة مجموعة على مدى عدة أشهر.

الهدف من هذه الجلسة وهذه الاجتماعات هو تبادل الآراء العلمية مع مجموعات النخبة حول القضايا الأساسية للبلاد. إذا قيل إن الأفكار الاستراتيجية، نعم، في الواقع السعي هو الوصول إلى فكرة؛ لكن يمكن تقسيمها، تنويعها؛ فكرة حول العدالة، فكرة حول المرأة والأسرة؛ ثم لدينا قائمة طويلة بحوالي عشرين موضوعًا، كل منها يحمل عنوان فكرة؛ الأفكار من هذا القبيل؛ وإلا فإن الهدف هو أن تصل هذه المجموعة النخبوية بفكرها الروحي والمعنوي والمساعدة التي ستقدمها للإسلام ونظام الجمهورية الإسلامية، إن شاء الله، في كل مجال إلى رأي واحد وفكرة واحدة.

بالطبع في هذه الجلسات، ليس الهدف أن ندرس موضوعًا من الصفر إلى المائة - وهو أمر غير عملي - الهدف هو فتح الطريق لمواجهة القضايا التي تطرح لبلد ومستقبل. نريد أن يكون هناك انفتاح خاص من الناحية النظرية، لفتح الطريق، حتى يتمكن نخبة البلاد، العقول النشطة في البلاد والخبراء في كل مجال من تحمل مسؤولية للمساهمة في تشكيل فكرة صحيحة، والتي ستكون قاعدة التنفيذ والعمل والتخطيط؛ هذا هو القصد. لدينا نقاط ضعف ونقاط قوة في المجال النظري؛ ولدينا نقاط ضعف ونقاط قوة في المجالات التطبيقية؛ يتم التعرف على هذه الأمور في هذه الجلسات. من خلال النقاش الذي يجريه الخبراء في كل مجال بالاعتماد على معارفهم ونتائجهم العلمية، يمكننا تحديد نقاط قوتنا ونقاط ضعفنا والسعي لعلاجها. نريد إصلاح النقاط الضعيفة أو الضعيفة، وإصلاحها وإزالة الضعف.

يجب أن نعرف في مجال التنظير، أين نحن متقدمون وأين نحن متأخرون. في بعض الأماكن نحن حقًا متقدمون، وفي بعض الحالات نحن حقًا متأخرون. في نفس مجال قضية المرأة، لدينا كل هذه المصادر والتعليمات الإسلامية في متناول أيدينا: آيات القرآن الكريم؛ سواء الآيات التي ترتبط مباشرة بهذه القضية، أو الآيات التي تشمل هذه الحالة بعمومها وإطلاقها، في متناول أيدينا؛ يجب أن نقوم بتأطيرها؛ نحولها إلى نظريات ومجموعات قابلة للتشعب، قابلة للاستخدام وقابلة للاستنتاج ونضعها في متناول الجميع؛ سواء في متناول أيدينا للتخطيط، أو في متناول المعارضين، أو في متناول المستفسرين؛ كما أشاروا وهو صحيح. اليوم في العالم، زاد عدد المستفسرين والسائلين عن آراء الجمهورية الإسلامية - التي لديها تجربة ثلاثين عامًا - بشكل كبير. بالطبع، أنتم أيضًا على الأرجح على علم، ونحن أيضًا على علم بشكل عام؛ يراجعون كثيرًا، يسألون كثيرًا، يريدون أن يعرفوا كثيرًا في مواضيع مختلفة، ما الذي يوجد في الجمهورية الإسلامية. حسنًا، يجب توفير هذه الأمور لهم.

سبق أن عقدنا جلستين: جلسة تتعلق بالنموذج الإسلامي - الإيراني للتقدم، وجلسة تتعلق بالعدالة؛ رغم أنهما موضوعان منفصلان، إلا أنهما متصلان. تم القيام بأعمال جيدة. أود أن يعرف الإخوة والأخوات هذا؛ لأن ذلك سيؤثر على العمل الذي نريد القيام به من الآن فصاعدًا بشأن موضوع الليلة. اعلموا أن العمل يسير بجدية. أشار السيد الدكتور واعظ زاده. تفاصيل الأعمال التي تم القيام بها أكثر مما ذكره حتى في التقرير؛ لأنه كان يهدف إلى الاختصار. تم القيام بأعمال جادة وجيدة. خاصة هذا المركز الذي تم تشكيله للنموذج الإسلامي - الإيراني للتقدم، بمساعدة الباحثين، مشغول بأعمال جيدة جدًا. في الواقع، كل من هذه الجلسات تزرع بذرة في أرض خصبة. ري هذه الأرض يقع على عاتق عوامل تم تجهيز بعضها حتى الآن، وبعضها نفكر في تجهيزها إن شاء الله. بالطبع، يساعد الجو العام للمجتمع على النمو. لسنا في عجلة من أمرنا. بالطبع، نود أن تسير الأمور بسرعة - أي أننا لا نتفق مع الكسل والتأخر - لكن لا يوجد تسرع في العمل. لا نريد أن نعمل بتسرع؛ نريد أن يكون العمل متينًا، عميقًا، دائمًا، قابلًا للعرض والدفاع عنه. إن شاء الله، ستؤدي هذه الجلسات - هذه الجلسة، والجلسات السابقة - هذا الدور؛ لدي ثقة في هذا المعنى.

قضية المرأة والأسرة للبلاد هي من القضايا من الدرجة الأولى. الأصدقاء، السيدات والسادة الذين جاءوا وتحدثوا، أثبتوا هذا المعنى. لا يوجد حاجة لأن نقول أكثر مما قلتم وبيّنتم بشكل واسع وجيد. هذه التصريحات نفسها أظهرت أن القضية مهمة جدًا. أولاً، دور ومساهمة النساء في النظام هو دور استثنائي ومميز؛ كما كان دور النساء في أصل الثورة مميزًا. الآن ربما الشباب الأعزاء الذين في الجلسة ولم يكونوا في فترة النضال أو في فترة الثورة، لا يعرفون ما حدث هناك؛ إلا من خلال تقارير كلها للأسف ناقصة. جميع التقارير التي خرجت من فترة النضال وفترة الثورة هي تقارير ناقصة وأحادية الجانب وقصيرة. لدينا عمل كبير في هذا المجال، رغم أنه ليس من الأفكار الاستراتيجية، لكنه من الأعمال الاستراتيجية ويجب متابعته إن شاء الله. الذين لديهم خبرة يعرفون أن النساء كان لهن دور في فترة النضال، وخاصة في نفس فترة الثورة - أي تلك السنة والنصف التي بدأت فيها الحركة الثورية العامة - كان لهن دور. النساء كان لهن دور مؤثر ولا يمكن استبداله؛ لو لم تكن النساء في هذه الاجتماعات، بلا شك لم تكن هذه الاجتماعات العظيمة وهذه التظاهرات العظيمة لتؤتي ثمارها؛ بالإضافة إلى أنه في بعض الأماكن مثل مشهد، بدأت التظاهرات من النساء. أي أن أول حركة شعبية عامة كانت حركة نسائية. بالطبع تعرضن لهجوم الشرطة. بعد ذلك بدأت الحركات الرجالية. كان الأمر كذلك في النضال، وكذلك في أداء الدور في تشكيل النظام، وكذلك في الفترة التي ظهرت بسرعة بعد تشكيل النظام؛ أي فترة الحرب، فترة المحنة، فترة الامتحان الصعب؛ "حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت". (1) الأوضاع والأحوال في فترة الحرب أصبحت صعبة. الآن البعض كانوا يسمعون عن الحرب من التلفزيون والراديو، والبعض كانوا بأجسادهم وأرواحهم في ميدان الحرب. هذه التقارير المليئة بالملحمة والحماس التي تُعطى عن الحرب، كلها صحيحة - لأنني أقرأ الكثير من هذه الكتب المتعلقة بذكريات المقاتلين، أعلم أن كل هذه الأمور صحيحة - ذلك الحماس والشوق للجهاد والشوق للشهادة وعدم الخوف من الموت وكل ذلك، كلها كما هي في التقارير وهي صحيحة؛ لكن النظرة العامة للحرب كانت نظرة محنة تمامًا. حسنًا، ذلك الفوج الذي يقاتل بحماس وشوق، لا يعرف ما هو الوضع في المقر الرئيسي بالنسبة للجبهة ككل، ما هي نقاط الضعف، ما هي المخاوف والقلق الجدي؛ وما هي النواقص والقلق في المستوى العام، في البلاد. كانت فترة صعبة. في هذه الفترة الصعبة، كان دور النساء دورًا استثنائيًا؛ دور أمهات الشهداء، دور زوجات الشهداء، دور النساء المشاركات في ميدان الحرب، في الأعمال الداعمة وأحيانًا نادرًا في الأعمال العملياتية والعسكرية - التي رأيت جزءًا من أعمالها الداعمة بنفسي في الأهواز - كان دورًا استثنائيًا. النساء كن نشيطات حتى في المجالات العسكرية؛ هذا الكتاب للسيدة حسيني - دا - يظهر ذلك. هذه مجموعة من الأعمال التي لا يمكن قياسها بأي معيار أو ميزان. الأم، أم الشهيد، أم الشهيدين، أم الشهداء الثلاثة، أم الشهداء الأربعة؛ ليس بالأمر السهل؛ هذه الأمور تُقال بسهولة. عندما يصاب طفل الإنسان بالبرد، ويسعل مرتين، كم نقلق؟ أن يذهب طفل الإنسان ويُقتل، ثم يذهب الثاني ويُقتل، ثم يذهب الثالث ويُقتل؛ هل هذا مزاح؟ وهذه الأم بنفس المشاعر الأمومية السليمة والجياشة والمليئة، تؤدي دورًا يجعل مائة أم أخرى تشجع أطفالهن على الذهاب إلى ميدان الحرب. لو أن هؤلاء الأمهات عندما كانت تأتي جثث أطفالهن أو حتى لم تأت، كن يصرخن، يشتكين، يمزقن ثيابهن، يعترضن على الإمام ويعترضن على الحرب، لكانت الحرب بلا شك توقفت في السنوات الأولى وفي المراحل الأولى. هذا هو دور أمهات الشهداء.

زوجات الشهداء الصابرات، النساء الشابات، يفقدن أزواجهن الشباب في بداية الحياة الأسرية الحلوة المرغوبة. أولاً يرضين بأن يذهب هذا الزوج الشاب إلى مكان قد لا يعود منه؛ ثم يتحملن شهادته؛ ثم يفتخرن، ويرفعن رؤوسهن. هذه هي الأدوار التي لا مثيل لها. ثم ما يستمر حتى اليوم، الزواج من الجرحى. النساء اللواتي ذهبن وتزوجن الجرحى. رجل ناقص معيب ربما سيء الخلق بسبب وضعه الجسدي أو الاضطرابات الناتجة عن الموجات الصوتية وغيرها، تتولى استضافته كمسؤولة ومتطوعة وبدون أي إجبار، لقد ضحت كثيرًا. في وقت ما تقولين سأأتي وأستضيفك لمدة ساعتين في اليوم. حسنًا، كل يوم تذهبين، يشكرك. في وقت ما لا، تضعين نفسك كزوجة له في بيته؛ أصبحت مدينة! أي أن طبيعة العمل هي أن عليك القيام بذلك. هؤلاء ضحين بهذا الشكل. لا يمكن حساب دور النساء.

وأعترف، أعترف؛ أول من فهم هذا الدور كان إمامنا العظيم - مثل الكثير من الأشياء الأخرى التي فهمها أولاً، بينما لم نفهمها نحن - كما فهم الإمام دور الشعب. الإمام أدرك تأثير حضور الشعب، عندما لم يدركه أحد. كان هناك كبار يقولون لنا بتعبيرات قبيحة: هل تعتقدون أنه يمكن القيام بعمل كبير مع هؤلاء الناس؟! كانوا يتحدثون بازدراء، كأن الشخص الذي يشيرون إليه ليس إنسانًا! الإمام لا؛ الإمام قدر الشعب، عرف الشعب، أدرك قدراتهم، اكتشفها، دعاهم. لأن الإمام كان صادقًا، لأن الكلام كان يخرج من ذلك القلب النقي الكبير النوراني، أثر؛ لذلك جاء الجميع إلى الميدان. في اليوم الذي كان يوم تشكيل اللجنة، جاء الجميع إلى اللجنة؛ جاء الطالب، جاء الأستاذ، جاء الطالب الديني، جاء العالم من الدرجة العالية، جاء الناس من الشارع والسوق؛ جاءوا وأصبحوا أعضاء في اللجنة. في اليوم الذي كان دور الحرب، ذهب الجميع بأمر الإمام إلى ميدان الحرب. في اليوم الذي قال الإمام في أواخر حياته يجب أن تذهبوا، تبنوا، أصلحوا - الاستغناء - جاءوا ودخلوا ميدان البناء. تلك الفتوحات تستمر حتى اليوم. في رأيي، حتى الآن، كلما تقدمنا، هو نتيجة ضرب الإمام. لقد ألقى الكرة بقوة بحيث يجب على أمثالي أن يركضوا وراءها لفترة طويلة. تحرك هؤلاء الناس. يتم تسليمها من جيل إلى جيل.

الإمام في مجال المرأة كان كذلك. الإمام فهم دور النساء؛ وإلا كان هناك كبار من العلماء الذين كنا نتجادل معهم، هل تشارك النساء في التظاهرات أم لا! كانوا يقولون لا تشارك النساء في التظاهرات. الحصن القوي الذي كان يعتمد عليه الإنسان، كان يطمئن، حتى يتمكن من الوقوف أمام هذه الآراء التي كانت تُقدم من مراكز مهمة، كان حصن رأي الإمام وفكر الإمام وعزم الإمام. رحمة الله تعالى إلى الأبد على هذا الرجل العظيم.

على أي حال، دور النساء هو دور لا مثيل له. لذا فإن هذا الدور يتطلب؛ لأن له مستقبل. لقد مرت ثلاثون عامًا فقط من عمر الثورة. ثلاثون عامًا بالنسبة للإنسان هي عمر الشباب، فما بالك بالتاريخ. يجب أن يعيش هذا النظام الإلهي لمئات السنين. نحن لا نزال في بداية شبابه. المستقبل يحتاج إلى هذا الحضور النسائي في مجموعة الحضور الوطني. لذا يجب أن نعمل على قضية المرأة والحفاظ على هذه القدرة الموجودة في مجتمعنا. هذا هو السبب الأول لضرورة الاهتمام بقضية المرأة. السبب الثاني هو قضية الأسرة. تحدث المتحدثون المحترمون الليلة عن الأسرة بشكل جيد جدًا. كانت المناقشات حقًا جيدة. إذا أردت أن أحكم، سأقول إن متوسط المناقشات كان أعلى من المستوى الجيد؛ كلمات صحيحة، إحصائيات جيدة، استنتاجات جيدة، استنتاجات جيدة، من زوايا مختلفة. قضية متعددة الأبعاد، من كل زاوية، قام خبير، مفكر بفحصها. ألقيتم الأضواء على جسم هذا الموضوع الحساس والمهم. يمكن للإنسان أن يرى هذه الزوايا. لقد استفدنا حقًا.

لذلك، قضية الأسرة هي قضية مهمة جدًا؛ هي الأساس الرئيسي في المجتمع، هي الخلية الرئيسية في المجتمع. ليس أن هذه الخلية إذا كانت صحية، تنتقل الصحة إلى الآخرين؛ أو إذا كانت غير صحية، تنتقل عدم الصحة إلى الآخرين؛ بل بمعنى أنه إذا كانت صحية، فهذا يعني أن الجسم صحي. الجسم ليس شيئًا آخر غير الخلايا. كل جهاز هو مجموعة من الخلايا. إذا استطعنا جعل الخلايا صحية، فإننا نملك صحة ذلك الجهاز. القضية بهذه الأهمية.

المجتمع الإسلامي، بدون استفادة البلاد من مؤسسة الأسرة الصحية، الحية والنشطة، لا يمكن أن يتقدم. خاصة في المجالات الثقافية وبالطبع في المجالات غير الثقافية، بدون أسر جيدة، لا يمكن التقدم. لذا الأسرة ضرورية. الآن لا يُقال إنكم تقولون إنه في الغرب لا توجد أسرة، وهناك تقدم. ما يظهر اليوم من تدمير أساس الأسرة في الغرب يومًا بعد يوم، سيؤثر؛ لا يجب التسرع. الأحداث العالمية والأحداث التاريخية ليست سريعة الأثر؛ ستؤثر تدريجيًا؛ كما أثرت حتى الآن. في اليوم الذي حقق فيه الغرب هذه التقدمات، كانت الأسرة لا تزال في مكانها؛ حتى قضية الجنس كانت مع نفس المراعاة الأخلاقية الجنسية - بالطبع ليس بالشكل الإسلامي، بل بالشكل الخاص بها - كانت موجودة. إذا كان شخص ما على دراية بالمعارف الغربية، سيرى ويلاحظ ذلك في أوروبا ثم في أمريكا. كانت قضية المراعاة الأخلاقية للجنسين تجاه بعضهما البعض، قضية الحياء، تجنب التهمة، هذه الأمور كانت موجودة في ذلك اليوم. هذه الفوضى والانحلال جاءت تدريجيًا هناك. في ذلك اليوم تم توفير بعض الظروف ووصلت إلى هنا. الوضع اليوم يرسم غدًا مريرًا وصعبًا جدًا لهم. هذا هو الاتجاه الثاني.

الاتجاه الثالث هو أنه في هذه الثلاثين عامًا، كانت قضية المرأة من وجهة نظر جبهة أعدائنا، في أحد الأماكن العليا في جدول الاعتراضات علينا. منذ بداية الثورة ركزوا على قضية المرأة، واعترضوا علينا، واعتبروها في صف الإرهاب وانتهاك حقوق الإنسان. لم يكن هناك أي خبر حتى. لم يكن معروفًا حتى ما الذي سيفعله المجتمع الإسلامي بالجنس الأنثوي. بدأوا يقولون: الإسلام ضد المرأة، الإسلام هكذا. بالطبع، هذه القضية مستمرة حتى اليوم. حسنًا، يجب أن نواجه في هذا المجال، نواجه. لا يمكن الاستهانة بالرأي العام العالمي. ليس الجميع مغرضين، ليس الجميع خبثاء؛ الخبث يخص فئة معينة، يخص السياسيين وصانعي السياسات والمخططين؛ لا يجب أن نسمح للعامة بأن يقعوا في هذا الخداع الكبير؛ لذا يجب أن ندخل.

بالطبع، يجب أن نقول هذا أيضًا؛ الغرب يتجنب بذكاء طرح قضية الأسرة. في جميع المناقشات التي يقومون بها، هناك نقاش عن المرأة، لكن لا يوجد نقاش عن الأسرة. الأسرة هي نقطة ضعف الغرب. يطرحون قضية المرأة، لكنهم لا يذكرون الأسرة على الإطلاق؛ مع أن المرأة ليست منفصلة عن الأسرة. لذلك، الوصول إلى هذه القضية ضروري.

حسنًا، كانت هذه الجلسة جيدة جدًا. ما فهمناه في هذه الجلسة، بالإضافة إلى الاستفادة من محتوى مواضيع الأصدقاء، كان الأهم هو أننا فهمنا أنه في مجال المرأة والأسرة، من الناحية العلمية - الخبراتية، لدينا أعمال متروكة إلى ما شاء الله. لدينا الكثير من الأعمال المتروكة لدرجة أن بعض الاقتراحات التي قدمها الأصدقاء - مثل إنشاء مركز كذا، إنشاء مركز كذا - كلها صحيحة؛ يجب أن يتم ذلك حقًا. بالطبع، تحدثنا سابقًا مع الأصدقاء في المكتب، السيد واعظ زاده وآخرين، حول استمرار عمل هذه الجلسة في قضية المرأة والأسرة؛ لديهم أعمال في أذهانهم. سيتم القيام بأعمال مهمة إن شاء الله في مجال التنظير، وفي مجال بناء الخطاب، وفي مجال تقريب هذا الخطاب إلى التنفيذ؛ بالطبع، إذا أصبح خطابًا، فإن تنفيذه لن يكون صعبًا. أي أن جميع المشاكل التي تواجه المجلس ومجلس صيانة الدستور والحكومة وغيرها، ستُحل. الخطاب في المجتمع مثل الهواء، الجميع يتنفسه؛ سواء علموا أم لم يعلموا؛ سواء أرادوا أم لم يريدوا. يجب أن يتم بناء هذا الخطاب؛ بالطبع، دور وسائل الإعلام وخاصة دور رجال الدين ودور الكبار والأساتذة الجامعيين هو بالتأكيد دور بارز ومهم.

حسنًا، يجب أن نملأ الفجوات النظرية في هذا المجال. النتيجة ستكون أن الاستثمار البحثي في حدود الطاقة ضروري؛ نحن نؤكد ذلك. نحن من خلال مراجعة مقالات الأصدقاء - التي أعطوني ملخصاتها والمقالات نفسها سابقًا، وقد قمت بمراجعتها - نصل إلى نتيجة أنه يجب على مجموعة النظام أن تقوم باستثمار مهم في حدود طاقتها وإمكانياتها في مجال البحث في هذه القضية.

ثانياً: دراسة ونقد النظريات الشائعة في العالم، دون انفعال. هذه المسألة دون انفعال، مسألة مهمة جداً. بالطبع، رأيت هذه الروح منذ أول متحدث الليلة حتى النهاية؛ رأيت أن النظرة هي نظرة نقدية للوضع في الغرب فيما يتعلق بالمرأة وخاصة فيما يتعلق بالأسرة. بالطبع، الانتقادات التي وجهتموها للغرب كانت في الغالب في مجال الأسرة؛ لكن اعتقادي هو أن أكبر جريمة للغرب في مسألة المرأة والأسرة تكمن في نظرته إلى المرأة؛ ولا يمكن وصف ذلك بجملة أو جملتين. أكبر ضربة وإهانة لكرامة المرأة تقوم بها هذه السياسة الغربية. حتى النسويات المتطرفات - اللواتي لديهن طبقات متعددة - يضربن المرأة دون أن يشعرن. الآن، عندما نقول دون أن يشعرن، فإنها نظرة متفائلة - أي أن هؤلاء الذين يعملون في هذا المجال، لا يبدو أنهم يفهمون ما يفعلونه - قد يكون هناك مخططون وسياسيون خلف الكواليس يفهمون ما يفعلونه؛ كما أن هذا الاحتمال قد تم التنبؤ به تماماً في تلك البروتوكولات الصهيونية. أي أن تدمير جنس المرأة وجعلها مظهراً للاستخدام الشهواني للرجل، موجود في مواد تلك البروتوكولات. الآن قد يشكك أحد في صحة وثيقة تلك البروتوكولات، ولكن عندما يلاحظ المرء الجهاز الصهيوني وشبكة الدعاية الصهيونية، يرى أنهم يفعلون ذلك عملياً؛ حتى لو لم يكن واجباً عليهم، فإنهم يفعلون ذلك بشكل مستحب؛ ملتزمون بفعل ذلك، ويفعلونه. يضيعون المرأة. أي أن العرف والعادة أصبحت لا تتخلف بحيث لا يجرؤ أحد على التصرف بخلافها. في اجتماع رسمي، يجب أن يأتي الرجل بملابس رسمية؛ يرتدي ربطة عنق، ويكون ياقة قميصه مغلقة، وأكمامه تصل إلى المعصم؛ لا يُسمح له بارتداء شورت، ولا يُسمح له بارتداء تي شيرت؛ ولكن يجب أن تكون المرأة في نفس الاجتماع الرسمي، عارية أجزاء مهمة من جسدها؛ إذا جاءت بملابس كاملة، يكون هناك إشكال؛ إذا جاءت بدون جاذبية، يكون هناك إشكال؛ إذا جاءت بدون مكياج، يكون هناك إشكال! هذا أصبح العرف. ويفتخرون بذلك. في الغرب، وخاصة في أمريكا وشمال أوروبا - الدول الاسكندنافية - هناك مراكز مهمة تقوم أساساً على عرض المرأة جنسياً أمام الرجل؛ ويتم الإعلان عنها في الصحف والمجلات، ولا يعترض أحد! هذا أصبح العرف، هذا أصبح العادة. ما هي الضربة الأكبر للمرأة من هذا؟ صنع نموذج للنساء بهذا الشكل - أقصد نساءهم، والدول التي تتبعهم، وليس نساءنا - هو أحد أكبر الضربات التي يوجهونها. لذلك لا ينبغي أن يكون هناك انفعال أمام هذه الثقافة الخاطئة. الغرب في قضية المرأة والأسرة، يعيش في ضلال عميق. ليس فقط الأسرة؛ بل في مسألة شخصية المرأة، هوية المرأة، الغرب في ضلال عجيب.

يجب أن نستخدم في هذه الدراسات، من ممتلكاتنا العلمية - التي ليست قليلة - عشرات النظريات والنماذج المتقدمة في نفس مجال المرأة والأسرة يمكن استخراجها. يجب أن تصبح هذه نظريات، وتُنظر، وتُصاغ بجوانبها وأجزائها، وتُقدم. هذه أعمال متوسطة وطويلة الأجل يجب أن تُنجز بالتأكيد. يجب استخدام التعاليم النقية والمتقدمة للإسلام في القرآن والحديث.

بالطبع، كتبت بعض الملاحظات هنا، لكن الوقت قليل، وكثير من الكلام قيل هنا؛ لذلك لا حاجة لأن أكررها الآن. من مجموع هذه الأشياء التي كتبتها، ما أود أن أقدمه هنا هو أن نظرة الإسلام إلى المرأة - كجنس - هي نظرة متعالية للغاية. في رأيي، الكثير من هذه المشاكل المتعلقة بالنساء، ناتجة عن مشاكل الحياة الجماعية للأسرة، بحيث تكون المرأة محورها. لدينا فراغات قانونية وعادات وتقاليد غريبة وكثيرة. أحياناً تتصل بنا نساء - إما من البرلمان، أو من الحوزة، أو من مراجعات شعبية متنوعة، أو من مراكز أخرى - ويخبرننا بمشاكلهن؛ هذه المشاكل تتعلق في الغالب بمشاكل داخل الأسرة. إذا كانت المرأة داخل الأسرة تتمتع بالأمان النفسي، والأمان الأخلاقي، والراحة، والسكن، وكان الزوج لها لباساً - كما أنها لباس للزوج - وكما أراد القرآن، وكان هناك مودة ورحمة بينهما، وإذا تم مراعاة "ولهن مثل الذي عليهن"(2) في الأسرة - هذه الأشياء التي هي مبادئ عامة وأساسية - فإن المشاكل خارج الأسرة للمرأة ستكون قابلة للتحمل؛ بل ستتغلب عليها. إذا استطاعت المرأة في ملجأها، في خندقها الرئيسي، تقليل مشاكلها، فبلا شك ستتمكن أيضاً في الساحة الاجتماعية.

في مسألة المرأة نفسها، وفي مسألة الأسرة، للإسلام أقوال مثيرة، بارزة ومهمة. أولاً، نظرة الإسلام إلى الجنس، هي نظرة من الدرجة الثانية؛ النظرة الأولى والدرجة الأولى، هي حيث الإنسانية؛ التي فيها، لا دور للجنس. الخطاب هو الإنسان. بالطبع "يا أيها الذين آمنوا"، ليس "يا أيها اللاتي آمنّ"؛ أي أن صيغة آمنوا، صيغة ذكورية، ليست صيغة أنثوية؛ لكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن في هذا الخطاب، الرجل مفضل على المرأة؛ هذا ناتج عن عوامل أخرى؛ تلك العوامل أيضاً واضحة لنا. الآن لا نريد أن ندخل في ذلك لماذا نقول في اللغة الفارسية الناس؛ نأخذها من الرجل، لا نقول زنُم؛ في الإنجليزية "HUMAN"، لماذا "MAN"؟ هذا ليس دليلاً على أن الثقافة الذكورية هي التي أوجدت ذلك وأثرت في اللغة؛ لا، هذا له عوامل أخرى. في النهاية، داخل الأسرة، الرجل هو الواجهة الخارجية، والمرأة هي الواجهة الداخلية. إذا أردتم أن تقولوا بشكل أكثر ذوقاً، الرجل هو قشرة اللوز، والمرأة هي لب اللوز. يمكن استخدام تعبيرات من هذا القبيل. الرجل أكثر ظهوراً، بنيته هكذا؛ الله تعالى خلقه وصنعه لهذا العمل، والمرأة لعمل آخر؛ لذلك الظهور والتمثيل والظهور في الرجل أكثر؛ بسبب هذه الخصائص، وليس بسبب التفضيل. ولكن في مجال القضايا الأساسية للإنسان - التي تتعلق بالإنسان - لا فرق بين الرجل والمرأة. حسناً، انظروا في التقرب إلى الله، هناك امرأة مثل السيدة فاطمة، مثل السيدة زينب، مثل السيدة مريم؛ مرتبتهم، مراتب فوق تصور أمثالنا. في الآية الشريفة من سورة الأحزاب، لا فرق بين الرجل والمرأة؛ ربما هذا أيضاً لأنهم أرادوا أن يدمروا تلك التصورات الجاهلية المتعلقة بالمرأة: "إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات". من الإسلام إلى الذكر، هناك مسافة. هناك أيضاً سلسلة من المراحل المتدرجة. إذا دقق الإنسان في هذه التعبيرات، يجد ذلك. "أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً".(3) في كل مكان الرجل، المرأة: الرجل الخاشع، المرأة الخاشعة؛ الرجل المتصدق، المرأة المتصدقة؛ لا فرق بينهما.

في سورة آل عمران المباركة، بعد تلك "ربنا" يقول: "فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض"(4). لا فرق بين الرجل والمرأة. حتى في مكان ما، لكسر تلك الأفكار الجاهلية التي ذكرتها، يرفع المرأة فوق الرجل؛ لا تجد مثل هذه الحالة في القرآن إلا في حالة الأشخاص: "ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط".(5) نموذج الكفار، هاتان المرأتان: "امرأة نوح وامرأة لوط". ليس نموذجاً للنساء؛ لا، للرجال والنساء. "كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما"(6) إلى النهاية. "وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون"؛ الله تعالى هنا أيضاً يذكر امرأتين كمثال للمؤمنين. الآن انظروا من بداية التاريخ إلى نهاية العالم، كم عدد المؤمنين، من كبار، صالحين، أولياء، أنبياء جاءوا وذهبوا. عندما يريد أن يقدم لهم نموذجاً، تمثالاً، رمزاً، يقدم امرأتين: واحدة "امرأة فرعون" - إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله"(7) إلى النهاية - الثانية "ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها".(8) إنه شيء عجيب. لذلك الجنس هو أمر ثانوي، أمر عرضي؛ يظهر في وظائف الحياة، لا تأثير له ولا معنى في المسار الرئيسي للبشر. حتى أعمالهم مختلفة. "جهاد المرأة حسن التبعل"؛(9) أي أن ثواب مجاهدة ذلك الشاب الذي ذهب إلى ميدان الحرب وأخذ حياته بيده، يُعطى لهذه المرأة بسبب هذا العمل؛ لأن هذا العمل أيضاً ليس أقل مشقة من ذلك. بالطبع، إدارة شؤون الزوج صعبة جداً. مع توقعاتهم، مع انتظاراتهم، مع سوء أخلاقهم، مع صوتهم الخشن، مع طولهم؛ حسناً، إذا استطاعت امرأة في هذه الظروف أن تجعل بيئة المنزل دافئة وجذابة وودية وذات سكينة وراحة - سكن - فهذا فن كبير؛ هذا حقاً جهاد؛ هذا فرع من الجهاد الأكبر الذي قيل عنه؛ الجهاد مع النفس.

الآن في مسألة الأسرة، هناك الكثير من الكلام. مسألة الزوجية، مسألة الأمومة، كل هذه يجب أن تُفصل. المرأة في الأسرة لها دور الزوجية؛ هذا الدور الزوجي، فوق العادة؛ حتى لو لم يكن هناك أمومة. افترضوا أن هناك امرأة؛ إما لا ترغب في الإنجاب، أو لأي سبب كان لا يمكنها الإنجاب؛ لكنها زوجة. لا ينبغي التقليل من دور الزوجية. إذا أردنا أن يكون هذا الرجل في المجتمع كائناً مفيداً، يجب أن تكون هذه المرأة في المنزل زوجة جيدة؛ وإلا فلن يكون ذلك ممكناً.

لقد جربنا في فترة النضال وبعد فترة النضال، فترة انتصار الثورة؛ الرجال الذين كان لديهم زوجات مرافقات، استطاعوا أن يظلوا ثابتين في النضال، واستطاعوا بعد الثورة أن يستمروا في الخط الصحيح. بالطبع، كان هناك العكس أيضاً. أحياناً كنت أقول لهؤلاء الفتيات والشباب الذين كانوا يأتون لقراءة عقد زواجهم - في الأوقات التي كنت أقرأ فيها؛ الآن ليس لدي توفيق - كنت أقول إن هناك الكثير من النساء اللواتي يجعلن أزواجهن من أهل الجنة؛ وهناك الكثير من النساء اللواتي يجعلن أزواجهن من أهل النار؛ الأمر بأيديهن. بالطبع، الرجال لديهم نفس الدور. في مسألة الأسرة، يجب ألا نتجاهل دور الرجال. لذلك دور الزوجية، دور مهم جداً. ثم هناك دور الأمومة؛ الذي حسناً، هنا تم تقديم بيانات مفصلة والكثير من النقاش.

من بين المسائل التي تُطرح، مسألة عمل النساء. عمل النساء من بين الأشياء التي نوافق عليها. أنا أوافق على جميع أنواع المشاركة الاجتماعية؛ سواء كانت من نوع العمل الاقتصادي، أو من نوع الأنشطة السياسية والاجتماعية والأعمال الخيرية وما إلى ذلك؛ هذه أيضاً جيدة. النساء نصف المجتمع ومن الجيد جداً أن نتمكن من الاستفادة من هذا النصف من المجتمع في هذه المجالات؛ لكن يجب ألا نتجاهل بعض المبادئ. أحد المبادئ هو أن هذا العمل الأساسي - الذي هو عمل المنزل والأسرة والزوجية وإدارة المنزل والأمومة - لا يجب أن يتأثر. يمكن أن يحدث ذلك أيضاً. يبدو لي أننا لدينا حالات لنساء عملن بهذه الطريقة. بالطبع، يمر عليهن الأمر بصعوبة؛ درسوا، ودرسوا، وأداروا المنزل، وأنجبوا الأطفال، وكبروهم، وربوهم. لذلك نحن نوافق تماماً على ذلك العمل والمشاركة التي لا تؤثر سلباً على هذه القضية الأساسية؛ لأن هذا لا بديل له. إذا لم تربي طفلك في المنزل، أو إذا لم تنجبي، أو إذا لم تفتحي تلك الخيوط الدقيقة جداً من عواطفه - التي هي أدق من خيوط الحرير - بأصابعك حتى لا يصاب بعقدة [عاطفية]، فلا أحد آخر يمكنه فعل ذلك؛ لا والده، ولا بالطبع الآخرون؛ هذا عمل الأم. هذه الأعمال، عمل الأم؛ لكن ذلك العمل الذي لديك في الخارج، إذا لم تقومي به، هناك عشرة أشخاص آخرين يقفون هناك وسيقومون بذلك العمل. لذلك الأولوية لهذا العمل الذي لا بديل له؛ التعيين مع هذا.

ثم هنا أيضاً هناك واجب على عاتق الحكومة. يجب أن تُساعد النساء اللواتي قبلن العمل بدوام كامل أو جزئي لأي سبب كان، حتى يتمكن من الوصول إلى مسألة الأمومة، إلى مسألة إدارة المنزل. مع الإجازات، مع وقت التقاعد، مع مدة العمل اليومية، يجب أن تساعد الحكومة بطريقة ما حتى تتمكن هذه المرأة التي جاءت هنا لأي سبب كان للعمل، من الوصول إلى تلك القضية أيضاً.

المسألة الثانية، مسألة المحرم والنامحرم. مسألة المحرم والنامحرم في الإسلام جادة. بالطبع، جزء كبير من هذه القضية المحرم والنامحرم يعود إلى الأسرة. أي أن العين الطاهرة والقلب الخالي من الوسوسة والريبة لكل من الزوجين يؤدي إلى تقوية ودفء البيئة الأسرية من جانبه؛ مثل مركز تدفئة، يجعل البيئة دافئة. إذا كان الطرف الآخر لديه نفس العين الطاهرة والقلب الخالي من الوسوسة، فسيكون ذلك بطبيعة الحال ثنائي الاتجاه وستصبح البيئة بيئة أسرية دافئة ومحببة. إذا لم يكن كذلك، وكانت هناك عين خائنة، يد خائنة، لسان ذو وجهين، قلب بلا محبة وبلا اعتقاد بالزوج والزوجية، حتى لو كانت هناك مظاهر، فإن البيئة الأسرية ستصبح باردة.

قرأت في مقالات الأصدقاء أن هذه الخروج والأنشطة تسبب أحياناً سوء الظن غير المبرر. لكن لا فرق؛ في النهاية، إذا حدث سوء الظن، سواء كان سوء الظن له أساس صحيح أم لا، فإنه يؤثر؛ مثل الرصاصة التي تخرج من هذا الأنبوب؛ إذا أصابت صدر شخص ما، فإنها تقتله؛ سواء كان هذا الشخص متعمداً أم لا، سواء كان يده قد ذهبت إلى الزناد عن طريق الخطأ. الرصاصة لا تفرق. الرصاصة لن تقول لأن الشخص الذي أطلقني لم يكن متعمداً، فلن أمزق صدر هذا الطرف المقابل؛ لا، الرصاصة تمزق. سوء الظن يفعل عمله؛ سواء كان له منشأ صحيح أم كان ناتجاً عن وسواس وتصورات وأوهام غير مبررة.

نقطة أخرى هي مسألة الزواج. الزواج له قدسية من وجهة نظر الأديان التي أعرفها الآن. لم أبحث كثيراً في هذا الخصوص. ليس سيئاً أن يبحث بعض الأصدقاء المستعدين للعمل في هذا المجال. غالباً ما تكون مراسم الزواج مراسم دينية؛ المسيحيون يقومون بها في الكنيسة، اليهود يقومون بها في كنائسهم؛ المسلمون أيضاً، حتى لو لم يقوموا بها في المسجد، لكن إذا استطاعوا، في المشاهد المشرفة، وإلا في الأيام المباركة الدينية وعموماً بواسطة رجال الدين، يقومون بذلك. رجل الدين أيضاً عندما يجلس للزواج، يبين مبالغ من الدين. لذلك الصبغة، صبغة دينية تماماً. الزواج له جانب قدسي؛ لا ينبغي أن يُسلب هذا الجانب القدسي منه. سلب الجانب القدسي هو بهذه الأعمال القبيحة التي للأسف أصبحت شائعة في مجتمعنا. هذه المهور الثقيلة على أمل أنها يمكن أن تكون دعماً لحفظ الأسرة وحفظ الزوجية، تُحدد؛ بينما هذا ليس كذلك. في أقصى الحالات، يرفض الزوج الدفع، يأخذونه إلى السجن؛ يبقى في السجن سنة، سنتين. في هذا الإجراء، لا يصل شيء إلى المرأة؛ لا تستفيد، إلا أن مركز أسرتها يتفكك أيضاً. ما نُقل في الإسلام عن الإمام الحسين (عليه السلام) أنه قال إننا لم نعقد بناتنا وأخواتنا وزوجاتنا إلا بمهر السنة، هو لهذا السبب؛ وإلا كان يمكنهم. إذا أراد الإمام الحسين أن يعقد مثلاً بألف دينار، كان يمكنه؛ لم يكن عليه أن يلتزم بهذا العمل بخمسمائة درهم - اثني عشر ونصف أوقية. كان يمكنهم، لكنهم قللوه. هذا التقليل، بحساب؛ هذا جيد جداً.

أو هذه التشريفات الزائدة للزواج - النفقات الكبيرة، المجالس المتعددة - التي حقاً تجعل الإنسان يشعر بالضيق عندما يسمع. هذه من تلك الأمور التي تحتاج إلى صناعة خطاب. النساء المؤثرات، الرجال المؤثرون، أساتذة الجامعات، رجال الدين، خاصة الإذاعة والتلفزيون ووسائل الإعلام يجب أن يعملوا في هذه المجالات؛ يجب أن يخرجوا هذا من هذه الحالة.

كلمة واحدة أيضاً عن دور الرجال. في الأسرة يُقال دائماً دور المرأة. السبب واضح؛ لأن المرأة في الأسرة هي العنصر المحوري. لكن ليس الأمر كذلك أن الرجل في الأسرة ليس له واجب ومسؤولية ودور. الرجال الغافلون، الرجال بلا عاطفة، الرجال العياشون، الرجال الذين لا يقدرون جهود المرأة في المنزل، هؤلاء يضرون بالبيئة المنزلية. يجب أن يكون الرجل مقدراً. يجب أن يكون المجتمع مقدراً. يجب بالتأكيد أن يكون هناك تقدير خاص لعمل النساء في المنزل. بعضهن كان يمكنهن الذهاب للعمل، بعضهن كان يمكنهن الحصول على تعليم عالي، بعضهن كان لديهن تعليم عالي - رأيت نساء من هذا القبيل - قلن نريد أن نكبر هذا الطفل، نربيه جيداً، لم نذهب للعمل. المرأة لم تذهب للعمل، ذلك العمل لم يبق معلقاً؛ ذهب عشرة آخرون وأخذوا ذلك العمل. يجب أن يُقدر مثل هذه المرأة. في البيانات التي قدمها السادة، كان هناك أن يُنظر في تأمينات لهؤلاء. نعم، يجب أن يُنظر في تأمينهم الاقتصادي، تأمينهم، الأشياء الأخرى التي يحتاجونها.

الأبناء أيضاً لهم دور. أحد أهم أجزاء الأسرة، هم الأبناء؛ دورهم هو احترام الوالدين. الذي الآن هذه أيضاً قصة طويلة.

على أي حال، نشكركم. أنا راضٍ عن هذا الاجتماع. الحمد لله كان اجتماعاً جيداً. إن شاء الله يكون الله راضياً عن جميعنا وتكون الجهود التي بذلتموها موضع نظر حضرة بقية الله (أرواحنا فداه) وأن يُتابع العمل إن شاء الله ويُتابع. تم طرح خطة جيدة أيضاً في مجال عمل دولي حول المرأة، التي لم يكن هناك مجال للحديث عنها الآن. رأيت تلك الخطة وأؤيدها. يمكن الاستفادة من آراء السيدة التي تحدثت عن القضايا الدولية. من الجيد أن يُنجز عمل دولي في مجال النساء.

الله تعالى يمنحكم جميعاً الخير. ربنا! أنزل رحمتك وفضلك وهدايتك على هذا الجمع. ربنا! اجعل ما قلنا وسمعنا وفعلنا وسنفعل، لك وفي سبيلك وخالصاً ومخلصاً. ربنا! تقبلها منا. ربنا! أنزل توفيقاتك على هذا الجمع وعلى جميع الشعب الإيراني وخاصة على المسؤولين الذين لديهم مسؤوليات كثيرة في هذا المجال. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته