كلمات القائد الأعلى في لقاء مع الطلاب، بمناسبة «يوم الوحدة بين الحوزة والجامعة»

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً، أسأل الله تعالى أن يرفع درجات الأرواح الطيبة لأولئك الأشخاص الجديرين الذين طرحوا موضوع تقارب واتحاد الجامعة والحوزة العلمية، وبعضهم شرب كأس الشهادة في هذا الطريق، خاصة المرحوم الشهيد مفتح والشهيد مطهري ومن أمثال هؤلاء الرجال العظماء.

موضوع الجامعة بحد ذاته موضوع مهم؛ كما أن موضوع الحوزة العلمية بحد ذاته موضوع أساسي ومهم. عندما نطرح "وحدة الحوزة والجامعة"، من البديهي أن المقصود ليس تحويل هذين إلى شيء واحد في الواقع. لأنه حتى لو كانت الدروس التي تُدرس في الحوزات العلمية في الماضي هي نفسها التي تُدرس اليوم في الجامعات، لكن إذا افترضنا أن تلك الدروس في الحوزات العلمية قد تطورت كما هي اليوم، فإنه يجب على كل مجموعة أن تتابع عملها ودروسها وفقًا للتخصص والتشعب. لذا، المقصود ليس هذا. لا ينبغي لبعض الناس أن يتجاهلوا هذا الموضوع الواضح ويكتبوا عن خطأ شعار وحدة الحوزة والجامعة.

الجميع يفهم هذا: لا الإمام ولا غيره من الكبار أرادوا أن يقولوا إن الجامعات يجب أن تجتمع وتذهب إلى قم، أو تصبح فرعًا من الحوزة في قم. أو أن الحوزة في قم يجب أن تجتمع وتأتي لتذوب في الجامعات، أو تصبح فرعًا منها. لم يرد أحد هذا ولم يطرحه. المسألة هي أن لدينا مؤسستين أصيلتين للطلاب. إحداهما موجهة لاكتساب العلوم المتعلقة بفهم وتبليغ الدين والابتكار في المناقشات الدينية والابتكار في فهم القضايا اليومية والمستجدة في الحياة، وهذه هي الحوزة وعملها هو البحث في المسائل الدينية وتعلم الأحكام الإلهية في جميع شؤون الحياة. ليس فقط في ما يتعلق بركن المحراب أو ركن المنزل؛ بل في نطاق الحياة البشرية الواسع. يجب على هذه المجموعة أن تتعلم هذا؛ أن تحقق في أحكامها الجديدة؛ أن تزيل الشوائب والغير نقي منها وأن توصلها بأوضح شكل ممكن إلى المستمعين في كل مجتمع وكل زمان وكل مخاطب. هذه هي مهمة المؤسسة الحوزوية واسمها "الحوزة العلمية".

المؤسسة الطلابية الأخرى، موجهة لإدارة شؤون حياة الناس، باستثناء المسائل المتعلقة بالدين. الناس لديهم معاش، لديهم كسب، لديهم بناء، لديهم طرق، لديهم أجسام؛ هناك حاجة إلى التعرفات المختلفة، هناك حاجة إلى البحث في شؤون حياة الناس. هناك علوم مختلفة وأنواع وأقسام من المعارف لتحسين وتشغيل حياة الناس. هذه المؤسسة مشغولة بتعلم هذه المعارف لتتعلمها وتصبح متخصصة وذات رأي فيها؛ لتبحث فيها وتعدها للتطبيق في المجتمع؛ لتستوعب الأبحاث الجديدة في العالم وتبتكر بنفسها أشياء جديدة في هذه المعارف وتعرضها للبشرية. هذه أيضًا مؤسسة طلابية أخرى.

إذا عملت هاتان المؤسستان الطلابيتان بشكل جيد وكان بينهما علاقة متبادلة ودية واعتبار كل منهما للآخر جزءًا منه، فإن معنى ذلك سيكون أن هذا المجتمع سيعمر دينه ودنياه. هم يصححون اتجاه حياة المجتمع؛ هؤلاء يسهلون حركات حياة المجتمع. هم يبعدون فكر وذهن وروح المجتمع عن القبح والخطأ بحيث يفهم إلى أين يجب أن يتحرك، وهؤلاء يقدمون له وسيلة هذه الحركة ليتحرك.

هناك وسيلة لازمة لنستخدمها وننطلق؛ هناك رؤية لازمة لنعرف إلى أين يجب أن ننطلق. من أين وإلى أين، من أي جهة؟ من أي طريق وإلى أي هدف؟ كلاهما ضروري لحياة البشر. هذا هو الدنيا؛ وهذا هو الآخرة. إذا اجتمع هذان معًا، "سَعَد الدّنیا و الآخرة؛ حَصَل الدّنیا و الآخرة". يعني من لديه الدنيا والآخرة. يعني إنسان سعيد. يعني حياة سعيدة. يعني ما أراده الأنبياء. لذا ترون أن النبي الأكرم جاء بالدين، وجاء بنفس الاتجاه. ركز على المعنويات؛ لكنه أعطى الأدوات المادية للناس تباعًا. في أماكن، أعطى العلم، أي علم الحياة والعلم المتعلق بإدارة شؤون الحياة، للناس مباشرة. وفي مكان آخر حيث كانت الأمور أكثر تعقيدًا وتحتاج إلى تخصص، أمرهم أن يذهبوا ليتعلموا العلم، أن يذهبوا ليكتسبوا الرؤية، أن يذهبوا لينظروا إلى الأشياء.

في القرآن والسنة النبوية، عليه وعلى آله الصلاة والسلام، تم تعليم طريقة الاكتشاف والرؤية والبحث. لذا ترون أن كل جزء من هذين القسمين، في المجتمعات الإسلامية في الصدر الأول، له قمة وعظمة. في القسم الدنيوي أيضًا، بفضل الإسلام، أصبحوا قمة العلم البشري. هذا لا يمكن أن ينكره الغرب اليوم. الذكرى التاريخية من الأمم المسلمة، لا يمكن إنكارها. إذا اجتمع هذان، أي الدنيا والآخرة، معًا، فسيكون ما قلناه. لكن إذا أخذ أي من هذين، ستحدث مشكلة.

اليوم، في الأنظمة التي صنعتها الثقافة الغربية سواء في المنطقة الجغرافية الغربية نفسها أو في أماكن أخرى من العالم، في قسم الأدوات ووسائل الحياة، تقدموا إلى حد أنهم وصلوا إلى الكواكب السماوية. هذا من الناحية العلمية، حقًا مذهل. لا يمكن إنكار ذلك. افترضوا أنهم يذهبون إلى السماء ويصلحون التلسكوبات هناك. هذا تقدم عظيم للبشر. لكن إذا لم يكن هناك رؤية صحيحة للحياة، الرؤية التي يحتاجها الإنسان، فإن هذه الأدوات ليست ضرورية للبشر؛ بل هي ضارة. الإنسان اليوم، من هذه الناحية، متخلف. يده فارغة. لا توجد معنوية في العالم. لا توجد رؤية صحيحة. لهذا السبب العالم مليء بالظلم والجور. للأسف، بعض الناس لا يفهمون هذا الأمر الواضح! أليس هذا العالم ملك للبشر؟! أليس هذا العلم والتقدم من أجل أن يستخدمه الإنسان؟! عندما نرى أن الوضع في العالم هو أن معظم الناس يزدادون بؤسًا يومًا بعد يوم، وأن بعضهم يستخدم نفس الأدوات العلمية المتقدمة التي تخص الإنسان للضغط على الإنسانية بهذه الطريقة، أليس هذا كافيًا ليفهم أحدهم أن جناح الإنسانية قد كسر وسقط؟!

هذا هو جناح المعنوية. إذا أهملنا الجانب المعنوي في مجتمعنا؛ إذا حذفناه، أو حاولنا إخراجه من الساحة، فسيحدث نفس الشيء. منذ أن بدأت ترشحات وعلامات وبوادر الثقافة الغربية، بشكل قصة وخطة وليس بشكل طبيعي وما هو ضروري لحياة البشر العامة، تتدفق إلى بلدنا منذ أواخر حكم ناصر الدين شاه، بدأت محاربة الدين ومحاولة عزل الدين أيضًا. بالطبع، بعض الناس يعتبرون هذه الأمور بدأت من زمن رضا خان ولا يعتبرونها مرتبطة بملوك القاجار. لكن هذه حقيقة. عزل علماء الدين؛ عزل الدين؛ محاولة توظيف قوى لأغراض خبيثة بحيث يبدأ المجتمع، مجتمعًا يصبح من حيث الوسائل والأدوات الحياتية التي نسميها: الدنيا؛ أي ما يسمى في العلوم اليوم، العلوم الجامعية، يتقدم. لكن هذا المجتمع، أحد جوانبه ناقص وهو الجانب المعنوي.

الآن، في بعض الأحيان يكون المجتمع متقدمًا في جانب العلوم المتعلقة بأدوات الحياة. مثل المجتمعات الغربية. لكن في بعض الأحيان لا يتقدم حتى في ذلك. مثل العديد من المجتمعات التابعة للغرب التي حذفت المعنوية ولم تستطع حتى جذب المادية! مثل وضع حياتنا في عهد حكم البهلويين: طردنا المعنوية، ولم نستطع حتى جلب المادية بشكلها الحديث والجديد والعلمي والواقعي إلى داخل البلاد. يعني "خسر الدّنیا و الآخرة"!

الجانب الآخر من القضية هو نفسه. يعني إذا كان المجتمع يركز فقط على الجوانب المعنوية ويغفل عن العلوم؛ عن التقدم العلمي، عن الاكتشافات العلمية، عن الابتكارات العلمية، عن تحصيل العلم بين أبناء الوطن، عن بناء أشخاص يمكنهم جعل الحياة تتناسب مع احتياجات البشر بسهولة وسرعة التي يطلبها العالم اليوم ويحتاجها، فإنه سيكسر جناحًا آخر. لا تظنوا أن الإسلام يدعم أن يكون كل شيء محصورًا في المسائل الروحية والمعنوية ولا ينظر إلى الماديات! لا! هذا الانحراف كبير بقدر الانحراف الأول. الإسلام يرفض العزلة عن الدنيا والحياة بشكل واضح جدًا.

في كلمات أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة، ترون هذا. نهج البلاغة الذي هو كتاب الزهد، يصرخ في وجه من ترك حياة الدنيا، ظنًا أنه سيصلح آخرته. الإسلام ليس هكذا.

لذا، يجب أن يكون هذان موجودين؛ لكن يجب أن يكونا معًا. يجب أن تقوم هاتان المؤسستان الطلابيتان بكلتا المهمتين. لكن يجب أن يعملا بشكل جيد؛ ويجب أن تكون بينهما علاقات عاطفية صحيحة. لا يجب أن يطرد أحدهما الآخر. المستعمرون والذين أرادوا أن يسيطروا على هذا البلد سياسيًا وثقافيًا واقتصاديًا وغيرها، حذفوا الدين من البيئة الجامعية. كانت طريقة إيجاد هذه السيطرة هي حذف الدين. حذف أهل الدين وعلماء الدين. أو إذا لم يتمكنوا من القضاء عليهم تمامًا، تحويلهم إلى أشكال بلا روح. هذا كان العمل الذي تم متابعته منذ ذلك الوقت الذي أشرت إليه تقريبًا منذ مائة وخمسين عامًا؛ في أواخر حكم ناصر الدين شاه. الآن، يمكن أن يكون العلماء موجودين لأوقات قد يكون وجودهم ضروريًا ونستخدمهم؛ لكن بدون روح ومعنى عالم الدين. هذا ما أرادوه.

بالطبع، جاء رضا خان وتصرّف بغلظة وبدون عقل وحاول حتى حذف ظاهره من المجتمع وخاصة في البيئات العلمية. كانت النية هذه. لذا في بيئاتنا الجامعية، أصبح الدين شيئًا غريبًا. هكذا صنعوا جامعتنا. شيء غريب؛ لماذا؟ كان الهدف واضحًا جدًا. كان برنامجًا ذكيًا جدًا. لأنه إذا لم يكن الدين في الجامعة، فإن أولئك الذين ينشأون في هذا الفضاء، في المستقبل سيكونون نفس القادة والمسؤولين عن الحياة، الذين أصبحوا بلا دين وسيسهلون قيادة المجتمع نحو اللادينية! هذا كان الهدف الذي تم متابعته وبصراحة، حتى لفترة طويلة من الزمن، نجحوا. جعلوا البيئة الجامعية بيئة غريبة عن الدين.

بالطبع، لم يتمكنوا من جعل الجامعة خالية تمامًا من الأشخاص المتدينين. هذا واضح. في النهاية، شباب هذا البلد، أبناء العائلات المتدينة، كانوا يأتون إلى الجامعة. بعضهم، بالطبع، خرجوا عن الدين، أو أصبحوا غير مبالين أو باردين تجاهه. لكن بعضهم أيضًا بقوا متدينين. كان لدينا ذلك في ذلك الوقت أيضًا. لذا، لا يعني ذلك أنه لم يكن هناك شخص متدين في الجامعة. بل يعني أن الشخص المتدين في الجامعة كان غريبًا. نفس الفتاة المتدينة التي أرادت الحفاظ على دينها وحجابها، كانت غريبة في جامعة البلد الإسلامي والمسلم في إيران في ذلك الوقت. الطالب المتدين أيضًا كان غريبًا. الأستاذ المتدين أيضًا كان غريبًا. لم يكن هناك أي دعم من الروتين العام للجامعة له. بل في كثير من الأحيان، كان هناك معارضة واحتكاك معه. لكن إذا كان الطالب أو الأستاذ بلا دين وغير مبالٍ، لم يكن هناك أي احتكاك مع الروتين العام للجامعة. كان يُعطى له المجال.

هذا الطريق كان خاطئًا. هذا هو الشيء الذي كان الإمام الكبير دائمًا يشتكي منه وشعار "وحدة الحوزة والجامعة" تم إنشاؤه لمواجهته. هنا يُفهم معنى وحدة الحوزة والجامعة. الوحدة في الأهداف العامة؛ الوحدة في إكمال هذه الأمة وهذا البلد والتحرك معًا والعبور في خطين متوازيين، دون احتكاك مع بعضهما البعض. يعني أن يقوم كل منهما بعمله؛ لكن لهدف واحد وهذا الهدف هو بناء وإكمال الأمة والبلد الإيراني. يجب أن نتحرك بهذه الطريقة.

في الجامعة، لا تزال هناك دوافع ضد الدين ليست قليلة. لا أقول إنها كثيرة بين الطلاب. الطلاب هم أبناء هذه الأمة واليوم هم أبناء الثورة. الأبناء الذين هم اليوم في الجامعة، هم أبناء الثورة. إذا كان هناك نقص في معتقداتهم، فهو خطأنا. خطأ من كان يجب أن يعلمهم الدين.

الطالب في البيئة الجامعية، من حيث الاعتقاد والعمل والميول الدينية، ليس لديه أي مشكلة. لكن لا يزال هناك بعض المسؤولين والأساتذة الذين لديهم مشكلة مع الدين والمشاعر والإيمان والدوافع الدينية والثورية. يجب ألا يتمكن هؤلاء من التأثير في الجامعة. لا أقول كيف. لكن يجب ألا يتمكنوا من التأثير على البيئة الجامعية بأفكارهم ودوافعهم ومشاعرهم الخاطئة؛ لأن هذا الأمر هو سبب بؤس الأمة. سبب سيطرة الأجانب. سبب بقاء حياة الأمة ناقصة.

يجب أن تكون الجامعة بيئة دينية. يجب أن يشعر المتدينون في الجامعة أن الفضاء العام هناك يساعدهم. بالطبع، التدين، الدين، المعنوية والأخلاق، ومن بين فروع هذه المعنوية، هذه المشاعر الثورية. اليوم لا يمكن لأحد أن يقول "أنا متدين"، لكنه في تضاد مع الثورة التي تقوم على الدين. بالطبع، لا أقول الأذواق الخاصة. كل الأذواق والمذاهب، عندما يكونون أهل دين ومعنوية، يجب أن يتمكنوا من العيش في هذه البيئة. لا يجب أن يضغط فرد على فرد آخر ليقول "يجب أن تفكر كما أفكر!" لذا يجب أن تكون هناك تشكيلات طلابية ويجب أن يقوم كل منها بعمله. يجب أن يعمل الجميع ويجب أن يعمل الجميع بشكل جيد. خاصة مع وجود العلماء المحترمين في الجامعات إذا تم ذلك إن شاء الله بالشكل الذي يتم متابعته حديثًا، وكما أتمنى وأحب أن يتقدم، فإن هذا المعنى، أي هذا الجانب من المعنوية والروحانية داخل الجامعة، سيتم تأمينه بشكل أكبر.

نفس هذه المسائل، بالنسبة للحوزة. لدي كلام وأحاديث حول مسائل الحوزة وقد قلتها. لكن هنا لأن الوجه العام هو وجه طلابي، ركزت أكثر على الجامعة. لكن مسائل الحوزة هي نفسها. الحوزة أيضًا تحتاج إلى تحديث نفسها. الحوزة العلمية في قم، كقمة الحوزات العلمية، وتبعًا لها الحوزات العلمية الأخرى، يجب أن تعمل بحيث يصبح دين الله محبوبًا ومشوقًا بين الناس. يجب أن يقدموا الدين للناس كما أراده الله. هذا يحتاج إلى البحث، إلى الابتكار، إلى التنوير، إلى الوعي بالعالم وإلى الخلو من الأهواء والشهوات الدنيوية. إذا لم يكن في الجميع؛ فعلى الأقل في جزء كبير منهم وعلى الأقل في أولئك الذين هم مسؤولون. لذا ترون حول المرجع التقليد، ما هي الصعوبات في الإسلام: "صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه."

ورأينا أن مرجع التقليد بهذه الخصائص المرحوم آية الله العظمى الكلبايكاني رحمه الله، وفقًا لمعرفتي وتقديري، كان حقًا وإنصافًا يمتلك هذه الخصائص عندما توفي، أحدثت ضجة عظيمة في قلوب الناس. هذا أظهر ما هي مشاعر وإيمان شعب إيران. كما أظهر عدم تأثير وإبطال دعايات وجهود الأعداء.

يجب أن تكون الحوزة بحيث تربي الكثير من الأشخاص الجديرين من هذا القبيل. ليس الجميع يصل إلى سن متقدمة. ليس الجميع يصل إلى المرجعية. لكن الأشخاص الجيدين، في أي رتبة كانوا، وجودهم جدير ومفيد وفعال؛ بشرط أن يعمل هذان معًا، أن يكون بينهما انسجام وأن يستفيدوا من تجارب بعضهم العلمية. هذه هي النقاط التي تُقال مرارًا في اللقاءات والخطب.

ما أريد أن أقوله وهذه البيانات تمت مع مراعاة ذلك، هو أن هذين يجب أن يكونا موجهين لهدف واحد وهو إكمال حياة الناس. حوزة كاملة؛ جامعة كاملة. كل منهما بمعنى كماله الحقيقي؛ وتنسيق هذين معًا. عندها ستكون الأمة أمة مستقلة، والمجتمع الإيراني مجتمعًا نموذجيًا. يعني أن هذا النفور منكم تجاه أعداء الدين أعداء الدين الأقوياء الذين يتمتعون اليوم بالقوة الدنيوية سيتم تثبيته. نفي الأمة الإيرانية، يعني تلك الكلمة النفي التي تصدرها الأمة الإيرانية من لسانها. تلك "لا" التي تقولها، أو الإثبات الذي يجري ويصدر من لسانها، كلاهما سيكون نموذجًا في العالم. اليوم، البشرية بحاجة إلى هذا النموذج.

نأمل أن ينير الله تعالى قلوبكم بنور الإيمان والمعرفة ويؤيدكم بالتوفيقات الإلهية والتوجهات الخاصة لولي العصر أرواحنا فداه، وأن تتمكنوا إن شاء الله من تحقيق هذا الهدف، كما هو جدير ومرضي لله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته