كلمات القائد الأعلى في لقاء مع المسؤولين والقائمين على شؤون نظام جمهورية إيران الإسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين. سيما بقية الله في الأرضين. قال الله تبارك وتعالى: «يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً. وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً. وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً. ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلاً». فرصة لطرح بعض المسائل أنا سعيد جداً وأشكر الله أنه في فترة أقرب من الفترات السابقة، منحني هذا التوفيق لأكون بينكم أيها الأصدقاء الأعزاء، الإخوة والأخوات الكرام، المسؤولين الرفيعي المستوى في نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية وحاملي عبء هذه المهمة والمسؤولية الكبيرة في زماننا، وأن تتاح لي فرصة لطرح بعض المسائل التي نشعر بأنها إن شاء الله ستكون مفيدة. أشكر أيضاً السيد خاتمي - رئيس جمهورنا العزيز - فقد كانت تصريحاته مفيدة. ما ذكره في مجال مكافحة التمييز والفقر والفساد وفتح الأمور الاقتصادية للناس، والتي تسعى الحكومة والمسؤولون لتحقيقها، هي حقاً من بين الأعمال المهمة. نأمل إن شاء الله أن يمنح الله التوفيق وأن يتمكن العاملون في مختلف القطاعات من أداء واجباتهم في الوصول إلى هذه الأهداف؛ خاصة أن التوقع الرئيسي من القطاعات الاقتصادية، وزارة الاقتصاد والمالية، البنك المركزي، منظمة الإدارة والتخطيط والقطاعات القريبة منها، نأمل أن يوفق الله الجميع.

موقع استثنائي في أيدينا ما سجلته اليوم لأقوله هو أن هذه المجموعة التي نحن فيها - والتي تعتبر المسؤولين عن القطاعات الرئيسية والأساسية للجمهورية الإسلامية - قد أتيحت لنا فرصة استثنائية لتحقيق الأهداف الإلهية والإسلامية في جزء مهم من العالم - وهو إيران الكبيرة والعزيزة - وتحقيقها. هذا الوصول إلى السلطة الذي تحقق لكم اليوم في القطاعات المختلفة يختلف عن الوصول إلى السلطة في الأعراف السياسية العالمية. هناك لا يدعون أنهم يسعون لتحقيق الفلاح والصلاح للإنسان وتقدم البشرية وما شابه ذلك. المراكز الثقافية والسياسية العالمية أعلنت رسمياً أنها تعارض المجتمعات القائمة على الأيديولوجيا والمذهب والفكر الأساسي. من الواضح أنه عندما لا يكون الأساس فكراً ونظاماً منظماً ومدوناً، فإن الأهداف ستكون تابعة للأحداث والتطورات العالمية وأهواء الناس والمجموعات. لذلك لا يمكن لأحد أن يدعي أنه يسعى وراء الأهداف السامية التي يحتاجها البشر؛ ولا يدعون ذلك. نحن نعم؛ نحن ندعي ذلك. المسؤولون في هذا النظام دخلوا هذا الميدان بهذا الأمل في أن يتمكنوا من تحقيق شيء من الأهداف الإلهية التي يؤمنون بها وتطبيقها في الحياة. منذ صدر الإسلام حتى اليوم، لم تتح هذه الفرصة. إنها فرصة استثنائية وخاصة جداً. يجب أن نغتنم هذه الفرصة وأينما كنا - في السلطات الثلاث وفي جميع القطاعات الإدارية في هذا البلد - نحاول حقاً تحقيق الأهداف والآمال الإسلامية بقدر ما نستطيع من جمع إدارة ومسؤولية شؤون البلاد - التي هي قدرة عالية أيضاً - ونتقدم بها. بناءً على ذلك، هناك واجبات تقع على عاتق الجميع. ما هي هذه الواجبات؟ لقد سجلت رؤوس المواضيع في هذا السياق، وبالطبع لا أريد مناقشة التفاصيل والقضايا الدقيقة؛ سأعرضها بشكل قائمة تقريباً.

أسس فكرية لواجباتنا بشكل عام، هناك واجبات تقع على عاتقنا؛ نحن كحكومة ودولة، ونحن كفرد مسلم. لكن هذه الواجبات لها أساس فكري. هذه هي خصوصية الفكر الإسلامي والمذهب الإسلامي والديني. إذا كنا نتحدث عن ضرورة الحرية، أو وجود الاختيار والاختيار في المجتمع للناس، أو أي من السياسات العامة والكبيرة التي نناقشها، فلكل منها أساس. إذا سألونا لماذا يجب أن يكون للناس حق التصويت، فهناك استدلال فكري ومنطقي وراءه؛ من الواضح لماذا. كل ما يتعلق بالتخطيط، الخطوط الرئيسية للبرامج، يتصل أحد أطراف هذه البرامج الرئيسية بمصدر الفكر الإسلامي، الرؤية الإسلامية، الفهم والتفسير الإسلامي؛ هذا هو إيماننا، اعتقادنا، ديننا؛ بناءً على هذا الفهم وهذا التفسير نحدد واجباتنا ونريد تنفيذها. ما هو الأساس الفكري؟ باختصار، يجب أن نبدأ من هنا ونرى ما هي الخطوط الرئيسية للفهم والرؤية الإسلامية للكون، للعالم وللإنسان. بالطبع، هذا ليس خاصاً بالإسلام فقط. جميع الأديان - إذا لم تكن محرفة - في أساسها الصحيح وجذرها الرئيسي لديها نفس الرؤية. الإسلام السليم وغير المحرف والمعتمد على المصادر الموثوقة في أيدينا. قد لا تكون الأديان الأخرى لديها هذه الخصائص. تلك المجموعة من المعارف التي نحصل منها على الخطوط الرئيسية للأداء والواجبات - أي الرؤية الإسلامية - لها فصول متعددة؛ جميعها تؤثر في العمل والإجراء الفردي والدولة؛ وقد اخترت خمس نقاط أكثر تأثيراً وأهمية وأعرضها.

التوحيد، الرؤية المشتركة لجميع الأديان من هذه النقاط الخمس، واحدة هي التوحيد. التوحيد، يعني الاعتقاد بأن هذا التركيب المعقد جداً والعجيب والمدهش والمنظم للكون وعالم الخلق، من المجرات والسدم والثقوب السماوية الضخمة والكواكب التي لا تعد ولا تحصى والملايين من الأنظمة الشمسية، إلى الخلية الصغيرة في جسم معين، ذلك الجسم والتركيب الكيميائي الدقيق - الذي يحتوي على هذا القدر من النظام في هذا التركيب العظيم المتنوع والمعقد الذي استنبطوا منه آلاف القوانين؛ لأنه عندما يصبح النظام غير قابل للخرق، يتم استخدام القوانين التكوينية وغير القابلة للخرق منه - مصنوع ومصمم بفكر وتدبير وقوة وليس صدفة. هذا الاعتقاد هو أمر يقبله كل عقل سليم وكل إنسان عاقل وصاحب تفكير وبعيد عن التسرع في التفكير أو عدم الصبر في اتخاذ القرار أو التحيز في القضايا. النقطة التالية هي أن هذا الفكر والتدبير والقوة العظيمة واللامتناهية والوصفية التي أوجدت هذا التركيب العجيب والمعقد، ليست صنماً صنعه البشر، أو إنساناً محدوداً يدعي الألوهية، أو رمزاً أسطورياً وخرافياً؛ بل هو ذات واحدة مقتدرة لا تزول، التي تسميها الأديان «الله» وتعرفه بآثاره. لذلك، هناك إثبات لهذه القوة والإرادة والهندسة وراء هذه الهندسة العظيمة والمعقدة؛ وهناك إثبات أن هذا المهندس الفريد وغير القابل للوصف، ليس هذه الأشياء الصغيرة التي لا قيمة لها التي يصنعها البشر أو مثلهم يصنعها أحدهم، أو من قبيلهم كائن زائل، بل هو «هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون». جميع الأديان في هذا الجزء من الرؤية مشتركة؛ الأديان القديمة، الأديان الإبراهيمية، الأديان قبل الأديان الإبراهيمية؛ حتى هذه الأديان الهندية الحالية المشركة. إذا نظر أحدهم إلى الفيدا، فإن التصوف التوحيدي الخالص يفيض في كلمات الفيدا، مما يدل على أن المصدر كان شفافاً ونقياً. لذلك، التوحيد هو الركن الرئيسي للرؤية والنظرة والتفسير الإسلامي الذي نريد بناءً عليه أن نبدأ هذه الحكومة وهذا النظام وهذه الحركة.

تكريم الإنسان تكوينياً وتشريعياً الركن الثاني هو تكريم الإنسان؛ أو يمكننا أن نسميه محورية الإنسان. بالطبع، محورية الإنسان في الرؤية الإسلامية تختلف تماماً عن الإنسانية الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. هذا شيء آخر، وهذا شيء آخر. هذا أيضاً يسمى محورية الإنسان؛ لكنهم يشبهون بعضهم البعض فقط في الاسم. محورية الإنسان في الإسلام ليست الإنسانية الأوروبية؛ إنها شيء آخر. «ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض». من ينظر إلى القرآن ونهج البلاغة والآثار الدينية، يجد هذا الفهم بوضوح أن من وجهة نظر الإسلام، كل هذا الفلك والخلق يدور حول وجود الإنسان. هذا هو محورية الإنسان. هناك آيات كثيرة تقول إن الشمس مسخرة لكم، القمر مسخر لكم، البحر مسخر لكم؛ لكن هناك آيتان في القرآن تقولان نفس التعبير الذي قلته - «سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض»؛ كل هذه مسخرة لكم - يوضح ذلك. مسخرة لكم، ماذا يعني؟ يعني الآن بالفعل أنكم مسخرون لهم جميعاً ولا يمكنكم التأثير عليهم؛ لكن بالقوة، أنتم مخلوقون بطريقة والعوالم والكون مخلوقون بطريقة أن جميعها مسخرة لكم. مسخرة يعني ماذا؟ يعني أنها في قبضتكم ويمكنكم استخدامها بأفضل طريقة. هذا يدل على أن هذا الكائن الذي يجعل الله السماء والأرض والنجوم والشمس والقمر مسخرين له، يجب أن يكون عزيزاً جداً من وجهة نظر الخلق الإلهي. وقد تم التصريح بذلك: «ولقد كرمنا بني آدم». هذا «كرمنا بني آدم» - كرمنا بني آدم - هو تكريم يشمل مرحلة التشريع ومرحلة التكوين؛ تكريم تكويني وتكريم تشريعي مع ما تم تحديده للإنسان في الحكومة الإسلامية والنظام الإسلامي؛ أي أن الأسس هي أسس إنسانية تماماً.

حياة الإنسان لا تنتهي بالموت النقطة الثالثة الرئيسية والأساسية في الرؤية الإسلامية هي مسألة استمرار الحياة بعد الموت؛ أي أن الحياة لا تنتهي بالموت. في الإسلام وبالطبع في جميع الأديان الإلهية - هذا المعنى هو جزء من أصول الرؤية وله تأثير. كما قلت، جميع هذه الأصول للرؤية تؤثر في تنظيم العلاقات الحياتية وفي تنظيم أسس الحكومة الإسلامية وإدارة المجتمع وإدارة العالم. بعد الموت، ندخل مرحلة جديدة. ليس الأمر أن الإنسان يفنى؛ بل هو الانتقال من نهر إلى مرحلة أخرى؛ وبعد ذلك في تلك المرحلة، هناك مسألة الحساب والقيامة وهذه الأمور.

استعداد الإنسان اللامتناهي للسعي نحو الكمال النقطة الرابعة الرئيسية في هذه الرؤية هي استعداد الإنسان اللامتناهي لامتلاك كل ما هو ضروري لتعالي الإنسان الكامل. الإنسان لديه استعداد للصعود إلى آخر نقطة تعالي الحياة الممكنة؛ لكن الكائنات الأخرى لا تملك هذه الإمكانية. في الآية الشريفة «لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم»، «أحسن تقويم» لا يعني أننا خلقنا جسم الإنسان بطريقة تتناسب فيها رأسه مع يده مع عينه مع جسده؛ هذا ليس خاصاً بالإنسان؛ كل حيوان هو كذلك. في أفضل تقويم، يعني في أفضل قياس خلقنا الإنسان؛ أي أن القياس هو الذي لا نهاية ولا حد لنموه؛ يذهب إلى حيث لا يوجد سقف أعلى منه في عالم الوجود؛ أي يمكنه أن يتجاوز الملائكة والكائنات العليا وكل هذه الأشياء. إذا أراد البشر أن يسيروا في هذا الطريق، فلا يمكن ذلك إلا باستخدام إمكانيات عالم المادة. هذا أيضاً من المسلمات؛ لذلك يقول «خلق لكم ما في الأرض جميعاً». لذلك، سير التعالي والتكامل للإنسان ليس في الفراغ؛ بل باستخدام إمكانيات المادة؛ لذلك يسيرون معاً؛ أي أن ازدهار الإنسان، مع ازدهار عالم المادة وعالم الطبيعة؛ هذا يؤثر في ازدهاره، وهو يؤثر في ازدهار هذا ويخلق تقدمات مذهلة.

جريان العالم نحو سيادة الحق النقطة الأخيرة التي أذكرها في هذا السياق من الرؤية الإسلامية هي أن من وجهة نظر الإسلام والرؤية الإسلامية، جريان العالم يتجه نحو سيادة الحق ونحو الصلاح؛ وهذا لا رجعة فيه. كما قلت مرة بالإشارة - والآن أيضاً لا يمكنني القول إلا بالإشارة، لأن المجال ليس للتفصيل - جميع الأنبياء والأولياء جاءوا ليدفعوا الإنسان إلى ذلك الطريق الرئيسي الذي عندما يدخله، يمكن لجميع إمكانياته أن تظهر دون أي عائق. الأنبياء والأولياء قادوا هؤلاء الناس الضائعين باستمرار من هذه الجبال والوديان والصحاري والغابات نحو هذا الطريق الرئيسي ووجهوهم. لم تصل البشرية بعد إلى نقطة بدء ذلك الصراط المستقيم؛ سيتحقق ذلك في زمن ولي العصر أرواحنا فداه؛ لكن كل هذه الجهود تستند أساساً إلى هذه الرؤية أن نهاية هذا العالم هي نهاية غلبة الصلاح؛ قد يحدث ذلك قريباً، قد يحدث لاحقاً؛ لكن لا رجعة فيه. بالتأكيد، في النهاية، سيغلب الصلاح على الفساد؛ ستغلب قوى الخير على قوى الشر. هذه أيضاً نقطة من نقاط الرؤية الإسلامية التي لا شك فيها. الآن بناءً على هذه الأمور، يتم الحصول على نتائج عملية وتوضع واجبات على عاتق الأشخاص الذين يعتقدون بهذه الأسس. لا يهم؛ سواء كانت الحكومة الإسلامية موجودة والسلطة في يد أهل الحق، أو لم تكن الحكومة الإسلامية موجودة - افترضوا مثل فترة حكم الطاغوت، أو إنسان يعيش بين الكفار - هذه الواجبات التي أذكرها، في كلتا الحالتين تقع على عاتق كل فرد. ما هي هذه الواجبات التي هي نتائج عملية لتلك الرؤية؟ لقد سجلت بعض النقاط من هذه الواجبات التي أطرحها هنا:

البشر مكلفون بالعبودية والطاعة لله واجب واحد هو العبودية والطاعة لله. لأن العالم له مالك وصاحب وخالق ومدبر ونحن أيضاً جزء من أجزاء هذا العالم، لذا فإن البشر مكلفون بالطاعة. هذه الطاعة للبشر تعني تناغمهم مع الحركة العامة للعالم؛ لأن كل العالم «يسبح له ما في السماوات والأرض»؛ «قالتا أتينا طائعين». السماء والأرض وذرات العالم تستجيب لدعوة وأمر الله وتتحرك وفقاً للقوانين التي قررها الله تعالى في الخلق. إذا عمل الإنسان وفقاً للقوانين والواجبات الشرعية والدينية التي علمه الدين إياها، فإنه يتحرك بتناغم مع هذه الحركة الخلقية؛ لذلك يكون تقدمه أسهل؛ يكون تعارضه واصطدامه واحتكاكه مع العالم أقل؛ يكون أقرب إلى سعادته وصلاحه وفلاحه في الدنيا أيضاً. بالطبع، العبودية لله بالمعنى الواسع والكامل هي المقصودة؛ لأننا قلنا إن التوحيد هو الاعتقاد بوجود الله، ونفي الألوهية والعظمة المتعلقة بالأصنام والحجارة والأخشاب المصنوعة ذاتياً والبشر المدعين للألوهية والبشر الذين لا يذكرون اسم الألوهية ولكنهم يريدون أن يفعلوا عمل الألوهية. لذلك في العمل، هناك واجبان: أحدهما طاعة الله تعالى وعبودية رب العالمين، والثاني هو التمرد على طاعة «أنداد الله»؛ كل ما يريد أن يحكم على الإنسان في مقابل حكم الله. يذهب ذهن الإنسان فوراً إلى هذه القوى المادية والاستكبارية؛ بالطبع، هذه هي مصاديقها؛ لكن هناك مصداقاً أقرب بكثير وهو هوى نفسنا. شرط التوحيد هو التمرد وعدم الطاعة لهوى النفس؛ وهذا هو «أخوف ما أخاف» وسأعرضه لاحقاً.

تعالي الإنسان، هدف مهم الثاني، هو اتخاذ تعالي الإنسان هدفاً؛ تعالي الذات والآخرين. هذا التعالي يشمل التعالي العلمي، التعالي الفكري، التعالي الروحي والأخلاقي، التعالي الاجتماعي والسياسي - أي أن المجتمع يتعالى - والتعالي الاقتصادي؛ أي رفاهية أمور حياة الناس. الجميع مكلفون بالسعي لتحقيق هذه الأمور: نشر وتقدم العلم للجميع؛ سيادة الفكر السليم والفكر الصحيح؛ التعالي الروحي والمعنوي والأخلاقي، الخلق الكريم ومكارم الأخلاق؛ التقدم الاجتماعي البشري - ليس فقط الجوانب المعنوية والعلمية والأخلاقية للفرد، بل المجتمع أيضاً هو المقصود - وتقدم الأمور الاقتصادية والرفاهية للناس، ويجب أن يدفع الناس نحو الرفاهية والتمتع بقدر أكبر من إمكانيات الحياة. هذا واحد من الواجبات للجميع؛ ليس خاصاً بفترة السلطة والحكومة؛ في فترة حكم غير الله أيضاً هذا الواجب موجود.

تفضيل الأهداف الأخروية على الربح الدنيوي الثالث، تفضيل الفلاح والنجاح الأخروي على الربح الدنيوي، إذا تعارضوا. هذا أيضاً واحد من الواجبات العملية لكل إنسان يعتقد بتلك الرؤية. أي إذا حدث في حالة ما أن ربحاً دنيوياً لم يكن في اتجاه الأهداف الأخروية، يجب على الإنسان أن يحاول بقدر الإمكان وضع هذا الربح الدنيوي في اتجاه الأهداف الأخروية. إذا لم يكن هناك توافق في مكان ما، يجب على الإنسان إما أن يتخلى عن ربح - سواء كان ربحاً مالياً، أو ربحاً في السلطة والمكانة والشعبية و... - أو يجب أن يرتكب خطيئة تسبب وزراً أخروياً. نتيجة الاعتقاد بتلك الرؤية هي أن الإنسان يجب أن يفضل الجانب الأخروي؛ أي أن يتخلى عن ذلك الربح ولا يرتكب تلك الخطيئة. يجب على كل مسلم أن يعمل بهذه الطريقة. يجب على الإنسان أن يخطط لأنشطته؛ بطريقة لا تتعارض مع الجهود الدنيوية العظيمة التي لا بد له من القيام بها، ولا تتعارض مع الفلاح الأخروي والواجبات التي قد يؤدي التخلف عنها إلى وزر وعقاب في الآخرة.

يجب على الإنسان أن يجاهد باستمرار الرابع، هو مبدأ الجهاد والسعي والنضال. واحد من الأعمال الواجبة والرئيسية لكل إنسان - سواء في موقف فرد، أو في موقف جماعة؛ كحكومة أو كقوة - هو أن يجاهد؛ أي يجب أن يسعى دائماً ولا يستسلم للكسل وعدم العمل وعدم الالتزام. أحياناً يكون للإنسان عمل، لكنه لا يلتزم بالواجبات الرئيسية؛ يقول ما لنا وما علينا! الانحرافات الناشئة عن الهوى أيضاً كذلك. يجب على الإنسان ألا يستسلم لهذه الأمور. يجب عليه بالتأكيد أن يجاهد ضد الكسل وعدم العمل؛ يجب أن يسعى ويجاهد ويقبل المخاطر في هذا الطريق. هذا واحد من الواجبات. بالطبع، يجب أن يكون هذا الجهاد جهاداً في سبيل الله، وسأعرضه في البند التالي.

الجهاد في سبيل الله والأمل في النصر في جميع الظروف الخامس والأخير، هو الأمل في النصر في جميع الظروف؛ بشرط أن يكون الجهاد في سبيل الله. من يجاهد، لا يحق له أن يفقد الأمل؛ لأن النصر بالتأكيد في انتظاره. تلك الحالات التي لم يتحقق فيها النصر وحدث الفشل، كانت بسبب أن الجهاد لم يكن في سبيل الله؛ أو إذا كان هناك جهاد، لم يكن في سبيل الله؛ أو لم يكن هناك جهاد أصلاً. شرط الجهاد في سبيل الله هو أن يكون للإنسان إيمان ومعرفة ومعرفة بسبيل الله وأن يعرفه؛ لذلك يمكنه أن يجاهد في سبيله.

واجباتنا الفردية والجماعية ليست خاصة بفترة السلطة هذه هي واجبات الإنسان كفرد وواجبات المجموعة كحكومة. قلت، هذه ليست خاصة بفترة السلطة، لأن اليوم الحكومة في يد المؤمنين بالله والمؤمنين بالإسلام، لدينا هذه الواجبات. حتى عندما لم تكن السلطة في يد هذه المجموعة، كانت في يد أعدائهم، كانت في يد الطاغوت، كانت في يد المفسدين في الأرض، كانت كل هذه الواجبات موجودة. بعضهم كانوا يعملون، بعضهم لم يكونوا يعملون؛ بعضهم كانوا يعملون أكثر، بعضهم كانوا يعملون أقل. هذه الواجبات الآن أيضاً تقع على عاتق جميع المسلمين؛ بالطبع، بعضهم واجباتهم أكثر، بعضهم أقل. الواجب الرئيسي لجميع الأنبياء والأئمة والأولياء كان تعريف الناس بهذه الواجبات؛ سواء في الفترة التي كانوا يستطيعون فيها الحصول على السلطة - يقولون اذهبوا وجاهدوا واحصلوا على السلطة واديروا بهذه الطريقة - أو عندما لم يكن بالإمكان الحصول على السلطة. جميعهم جاهدوا وناضلوا؛ «وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير». الحرب والنضال السياسي والمعارضة مع الأعداء، ليست شيئاً جاء لأول مرة في الإسلام؛ لا. في زمن الأنبياء السابقين - الأنبياء الكبار الإلهيين، من زمن إبراهيم إلى الآن - كانت موجودة. ربما كانت قبل إبراهيم أيضاً، لكن ليس لدي معلومات. لذلك، هذه الواجبات هي التي يدفعنا الأنبياء نحوها.

بالطبع، في حكومة الحق، حيث تكون السلطة في أيدي عباد الله - المؤمنين بالله والمؤمنين بسبيل الله - تكون هذه المسؤولية أثقل. لماذا؟ لأن قدرتكم كجزء من مجموعة الحكومة، لا يمكن مقارنتها بقدرة فرد مثلكم في أفضل حالات حكومة الطاغوت. لنفترض أنه في حكومة الطاغوت، لم يكن هناك ذلك القمع وتلك الشدائد وتلك الضلالات ووسائل الإعلام الجماهيرية المضللة و... لم تكن موجودة؛ يقدمون الإمكانيات ولا يعارضون بشكل كبير؛ ولا يستخدمون قوتهم ضدكم. الوضع الحالي - أي وجود قوة إسلامية - ربما يكون أفضل بألف مرة من أفضل الحالات التي يمكن أن يكون فيها فرد في حكومة الطاغوت لتحقيق ونشر الأهداف الإلهية. لذا يجب تقدير هذا. الثورة الإسلامية لم تُنشأ بسهولة.

إن إنشاء هذه القوة الإلهية والإسلامية أمر صعب للغاية. هذا الشيء الذي حدث الآن ويمكنكم من خلاله تحقيق هذه الأهداف لم يتحقق بسهولة. يجب أن تتراصف مئات الشروط والمواقف جنبًا إلى جنب حتى يمكن أن تحدث حادثة مثل الثورة الإسلامية. لم يكن الأمر كذلك في كل وقت، في كل ظرف، في كل بلد، يمكن أن تحدث مثل هذه الحادثة؛ لا. في تاريخنا، في وضع حياتنا، في شعبنا، في علاقاتنا الاجتماعية، في معتقداتنا، في وضع حكومتنا، في وضعنا الجغرافي، في العلاقات السياسية والاقتصادية العالمية، اجتمعت العديد من الأحداث حتى تهيأت الظروف لظهور الثورة الإسلامية وانتصارها. هذه الظروف لا تأتي بسهولة. أن تجتمع كل هذه الظروف معًا لحدوث شيء كهذا؛ هو أمر بعيد الاحتمال للغاية. بالطبع ليس أنه غير ممكن - بالتأكيد إذا تم توفير الظروف، يمكن أن يحدث في كل مكان - لكن في بلدنا على أي حال، جاءت هذه الظروف وحدثت؛ وهذه ظاهرة ثمينة ونادرة وعجيبة، يجب تقديرها. عملية طويلة وصعبة لتحقيق الأهداف.

نريد أن نوجد ذلك النظام، تلك التنظيمات وتلك الحكومة التي يمكن تحقيق هذه الأهداف فيها. هذه عملية طويلة وصعبة وبدأت من الثورة الإسلامية. بالطبع عندما نقول ثورة، لا نعني بالضرورة الصدامات والفوضى وما شابه ذلك؛ على عكس تلك التفسيرات التي نراها في بعض الكتابات التي يحبون اللعب بكلمة ثورة! أحيانًا يريدون أن يظهروا الثورة بمعنى التمرد، الفوضى، عدم النظام وعدم الاستقرار ويقولون إننا لا نريد ثورة؛ أي أن الثورة شيء سيء! هذه تفسيرات خاطئة عن الثورة. الثورة تعني التغيير الجذري. بالطبع هذا التغيير الجذري في معظم الحالات لا يمكن أن يحدث بدون تحديات صعبة وبدون اختبار القوة؛ لكن هذا لا يعني أنه يجب أن يكون هناك بالضرورة فوضى وتمرد وما شابه ذلك في الثورة؛ لا، لكن ليس كل تمرد وكل فوضى وكل تحريض عام وجماهيري يعني ثورة؛ ليس كل تحول يعني ثورة؛ الثورة هي حيث يتم إزالة الأسس الخاطئة ووضع الأسس الصحيحة مكانها. هذه هي الخطوة الأولى. عندما تتحقق الثورة، يأتي بعدها مباشرة تحقيق النظام الإسلامي. النظام الإسلامي يعني تنفيذ التصميم الهندسي والشكل العام الإسلامي في مكان ما. مثلما عندما أزيل النظام الملكي الاستبدادي الفردي الوراثي الأرستقراطي التابع في بلدنا، تم استبداله بنظام ديني تقوائي شعبي اختياري؛ يتحقق بالشكل العام الذي حدده له الدستور؛ أي النظام الإسلامي. بعد أن يأتي النظام الإسلامي، يأتي دور تشكيل الدولة الإسلامية بالمعنى الحقيقي؛ أو بعبارة أوضح، تشكيل سلوك ومنهج رجال الدولة - أي نحن - بطريقة إسلامية؛ لأن هذا في البداية غير متوفر؛ يجب أن يتم تدريجيًا وبجهد. يجب على المسؤولين ورجال الدولة أن يطابقوا أنفسهم مع الضوابط والشروط التي تخص مسؤول الدولة الإسلامية. أو أن يأتي إلى العمل مثل هؤلاء الأشخاص - إذا كانوا موجودين - أو إذا كانوا ناقصين، يجب أن يتحركوا نحو الكمال في ذلك الاتجاه ويدفعوا أنفسهم للأمام. هذه هي المرحلة الثالثة التي نعبر عنها بإنشاء الدولة الإسلامية. النظام الإسلامي جاء من قبل، الآن يجب أن تصبح الدولة إسلامية. الدولة بالمعنى العام، وليس بمعنى هيئة الوزراء؛ أي السلطات الثلاث، المسؤولون في البلاد، القيادة والجميع. المرحلة الرابعة - التي تأتي بعد ذلك - هي الدولة الإسلامية. إذا أصبحت الدولة بالمعنى الحقيقي للكلمة إسلامية، فإن الدولة ستصبح بالمعنى الحقيقي للكلمة إسلامية؛ ستستقر العدالة؛ ستختفي التمييز؛ سيتم القضاء على الفقر تدريجيًا؛ ستتحقق العزة الحقيقية للشعب؛ سيرتفع مكانها في العلاقات الدولية؛ هذا يصبح الدولة الإسلامية. بعد تجاوز هذه المرحلة، بعد ذلك، العالم الإسلامي. من الدولة الإسلامية يمكن إنشاء العالم الإسلامي. عندما يتم إنشاء النموذج، ستظهر نظائره في العالم. لا يمكننا الادعاء بأننا دولة إسلامية.

في أي مرحلة نحن؟ نحن في المرحلة الثالثة؛ لم نصل بعد إلى الدولة الإسلامية. لا يمكن لأحد أن يدعي أن بلدنا إسلامي. لقد صممنا وأسسنا نظامًا إسلاميًا - "نحن"، أي أولئك الذين فعلوا ذلك - والآن لدينا نظام إسلامي مبادئه واضحة وأساس الحكم فيه معلوم. من الواضح كيف يجب أن يكون المسؤولون. السلطات الثلاث واجباتها محددة. الواجبات التي تتحملها الحكومات واضحة ومعلومة؛ لكن لا يمكننا الادعاء بأننا دولة إسلامية؛ نحن نفتقر. يجب أن نبني أنفسنا ونتقدم. يجب أن نربي أنفسنا. بالطبع إذا كان على رأس العمل إمام معصوم مثل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام الذي قوله وفعله ومنهجه نموذج، فإن العمل سيكون أسهل على العاملين في النظام؛ لأن لديهم النسخة الكاملة وفي كل شيء هناك هداية. عندما يكون شخص مثلي على رأس العمل، بالطبع سيكون العمل أصعب على العاملين؛ لكن ثوابهم سيكون أكثر. إذا تمكنوا من التحرك في هذا الطريق، سيكون أجرهم الإلهي أكثر. كل واحد منكم يجب أن يسعى لتطابق نفسه مع النموذج الإسلامي لهذه المسؤوليات؛ أي دينكم، تقواكم، مراعاتكم لحال الناس، مراعاتكم للشرع، مراعاتكم للمال العام، اجتنابكم للأنانية والغرور والمحسوبية والعشائرية واجتنابكم للكسل والبطالة وعدم العمل والهوى وهذه الأشياء يجب أن تكون متوافقة مع النموذج الإسلامي. كل واحد منكم يستطيع أن يقوم بعمله في هذه المجالات ويتقدم ويبني نفسه، بالطبع ثوابكم سيكون أكثر من ذلك الذي كان يقوم بهذا العمل في زمن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام؛ لأنه كان ينظر إلى أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وكان ذلك السيد النموذج الكامل؛ لكنكم ليس لديكم شخص كهذا لتنظروا إليه ويكون لكم نموذج؛ لكن الضوابط في أيدينا جميعًا واليوم كلنا لدينا واجب. الخطر الرئيسي؛ الهوى والأماني الطويلة.

ما هو الخطر الرئيسي؟ في الإجابة على هذا السؤال سأقرأ رواية. قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم اثنان اتباع الهوى وطول الأمل". الخطر الرئيسي شيئين: الأول، هوى النفس والهوى. لا تتعجبوا؛ من كل الأخطار أعلى، هوى النفس الذي في قلوبنا؛ "إن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك"؛ من كل الأعداء أعدى، هو النفس، هو "أنا" و"ذاتي" الذي في وجودك؛ تلك الأنانية التي تريد كل شيء لنفسها. هنا أيضًا من لسان النبي يقول نفس الشيء: "إن أخوف ما أخاف عليكم اثنان اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق"؛ أي اتباع هوى النفس يضللكم عن طريق الله. غالبية هذه الضلالات بسبب هوى النفس. بالطبع نحن نصنع لأنفسنا ألف تبرير لكي ننحرف عن طريق الله ويكون قولنا وعملنا غير ما حدده لنا الشرع والدين. هوى النفس خصيصته أنه يضللكم عن سبيل الله - الذي الجهاد في سبيل الله لازم - "وأما طول الأمل فينسي الآخرة". طول الأمل، أي الأماني الشخصية البعيدة والطويلة: اجتهد، لكي تبني لنفسك بيتًا؛ اجتهد وأعد المقدمات لكي تصل إلى ذلك المقام؛ اجتهد، انظر إلى زيد وعمرو وتجاوز ألف نوع من المشاكل لكي تجمع لنفسك ذلك الاستثمار وتسيطر على ذلك النشاط الاقتصادي. هذا طول الأمل - أي الأماني التي تأتي واحدة تلو الأخرى ولا تنتهي - تصطف أمام عين الإنسان؛ تصنع للإنسان هدفًا وتصبح الأهداف الحقيرة في نظر الإنسان هي الأهم. خاصية هذه الأهداف "ينسي الآخرة"؛ تنسي الإنسان الآخرة؛ يصبح الإنسان مشغولًا دائمًا بالأهداف الحقيرة؛ لا يبقى للإنسان وقت؛ تميت قلب الإنسان؛ لا تترك للإنسان ميلًا للدعاء، ميلًا للإنابة، ميلًا للتضرع وميلًا للتوجه. الديمقراطية الدينية؛ أفضل معيار لتصحيح أخلاقنا وسلوكنا.

ما أريد أن أقوله في نهاية حديثي اليوم هو: اليوم أفضل شيء يمكننا أن نستخدمه لتصحيح أخلاقنا وسلوكنا ومنهجنا - أي المسؤولين في البلاد - هو الديمقراطية الدينية؛ هذا الشيء الذي قلناه مرارًا وتكرارًا. لا يجب أن يُخطأ؛ هذه الديمقراطية لا علاقة لها بجذور الديمقراطية الغربية مطلقًا. هذا شيء آخر. أولًا الديمقراطية الدينية ليست شيئين؛ ليس الأمر أننا نأخذ الديمقراطية من الغرب ونلحقها بالدين لكي نحصل على مجموعة كاملة؛ لا. هذه الديمقراطية نفسها تنتمي إلى الدين. الديمقراطية أيضًا لها طرفان قلت في جلسة أخرى لبعض المسؤولين هذه النقطة. طرف الديمقراطية هو أن تشكيل النظام يتم بإرادة ورأي الشعب؛ أي أن الشعب يختار النظام، يختار الحكومة، يختار الممثلين، يختار المسؤولين الأساسيين بشكل مباشر أو غير مباشر؛ هذا هو الشيء الذي يدعيه الغرب وبالطبع في ذلك المكان هذا الادعاء ليس حقيقة. بعض الناس يغضبون من أننا نكرر مرارًا أن ادعاء الديمقراطية في الغرب ليس ادعاءً صحيحًا. يظنون أن هذا كلام تعصب؛ بينما لا، هذا الكلام ليس كلامنا؛ ليس تعصبًا؛ ليس ناتجًا عن جهل؛ يعتمد على آراء وكلمات ودقة وأمثلة من الأدب الغربي البارز. هم أنفسهم يقولون هذا. نعم؛ في الدعاية العامة، حيث يتعاملون مع الرأي العام، لا يعترفون. هناك يقولون إن آراء الناس موجودة وكل شيء يعتمد على رأي وإرادة الناس؛ لكن حقيقة الأمر ليست كذلك. هم أنفسهم في مستويات ومراحل يعترفون بهذا المعنى؛ في كتاباتهم أيضًا موجودة ورأينا الكثير من هذه الاعترافات؛ اليوم أيضًا ترون مثالها في الولايات المتحدة الأمريكية؛ هذه هي الديمقراطية المزعومة! نحن لا نقول ذلك. الجزء المتعلق باختيار الناس هو أحد جزئي الديمقراطية الدينية الذي بالطبع موجود. يجب على الناس أن يريدوا، أن يعرفوا، أن يقرروا ويختاروا لكي يكون التكليف الشرعي عليهم منجزًا. بدون معرفة وإرادة، لن يكون لديهم تكليف. لدينا واجبات جدية وحقيقية تجاه الناس.

الطرف الآخر من قضية الديمقراطية هو أنه الآن بعد أن اختارونا أنا وأنتم، لدينا واجبات جدية وحقيقية تجاههم. بعض الأصدقاء جمعوا هذه الروايات من نهج البلاغة وغيرها من نهج البلاغة بالطبع لا يوجد مجال لقراءتها كلها؛ سأقرأ اثنين أو ثلاثة منها. "وإياك والمنّ على رعيتك بإحسانك أو التزيد فيما كان من فعلك أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فإن المنّ يبطل الإحسان والتزيد يذهب بنور الحق والخلف يوجب المقت عند الله والناس". يقول: لا تضع منة على الناس بأننا فعلنا لكم هذه الأشياء أو نريد أن نفعلها؛ ولا تبالغ فيما فعلته للناس؛ - مثلًا فعلت شيئًا صغيرًا، اجعله كبيرًا - ولا تعدهم ولا تفعل. ثم قال: إذا وضعت منة، سيبطل إحسانك. المبالغة ستذهب بنور الحق؛ أي أن مقدار الصدق الذي يوجد، سيصبح بلا بريق في نظر الناس. إذا خلفت الوعد، "يوجب المقت عند الله والناس"؛ في نظر الناس وفي نظر الله هذا مقت وذنب. "قال الله تعالى: كبر مقتًا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون". على الرغم من أن هذه كلمات أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام موجهة إلى مالك الأشتر، إلا أنها موجهة إلينا أيضًا. منع الامتيازات الخاصة في نظام الديمقراطية الدينية.

النقطة الثانية من نفس هذه الواجبات، تتعلق بالديمقراطية الدينية: "أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ومن خاصة أهلك ومن لك فيه هوى من رعيتك"؛ أي فيما يتعلق بنفسك، فيما يتعلق بأصدقائك وأقاربك ورفاقك، كن منصفًا تجاه الناس والله؛ أي لا تعطيهم امتيازات خاصة؛ أي نفس الشيء الذي يسميه أصدقاؤنا الأعزاء المتفرنجون "رانت خواري"؛ أي الامتيازات الخاصة. وضع إمكانيات استخدام شركة أو مصدر مالي في يد مجموعة خاصة بسبب أنهم أصدقاء أو أقارب أو رفاقنا. هذا العمل من الأعمال المناهضة للديمقراطية. كل من يفعل هذه الأعمال، سيخلق نفس الفساد الذي أشار إليه الآن السيد الرئيس. نعم، يجب محاربة هذه الفساد. أيها الإخوة والأخوات الأعزاء! طالما أن هذه الفساد موجودة في مجموعة العاملين في البلاد، لن تكون هناك قدرة على العمل ولن يكون هناك تقدم؛ مهما فعلتم، لن يكون هناك تقدم. هذه هي الشقوق والوديان والحفر التي عندما توجد، مهما كانت الإنجازات التي لديكم وتضعونها فيها، لن تملأها؛ الإنجازات ستضيع أيضًا. لذا يجب علاج هذه الأمور أولًا. هذا هو قول أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام: "من لك فيه هوى من رعيتك"؛ لا يجب أن تعطي امتيازات خاصة للأصدقاء والمقربين والأشخاص الذين تحبهم؛ يجب أن يكون الجميع متساوين في الامتيازات. الامتياز الذي يوجد، يجب أن يكون متاحًا للجميع. إذا كان من المقرر أن يكون هناك سحب، إذا كان من المقرر أن يكون هناك سقف، في نفس الوقت لا يجب أن يكون هناك امتياز لأحد. الاهتمام بنشر العدالة وجلب رضا الجماهير.

ثالثًا: هذا أيضًا علامة أخرى على الديمقراطية؛ "وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق وأعمها في العدل وأجمعها لرضى الرعية"؛ ابحث عن الأعمال التي تكون بعيدة عن الإفراط والتفريط وتشمل العدالة على نطاق أوسع للناس؛ أي أن يكون نطاق تواصلها مع الناس ومصالحهم أوسع ما يمكن وأن تجلب رضا وسعادة العامة والجماهير. لا تبحث عن رضا المجموعات الخاصة - أي أصحاب الثروة والسلطة - لتنال رضاهم. أنا وأنت مخاطبون بهذا الخطاب. الآن إذا كنت وزيرًا، إذا كنت نائبًا، إذا كنت من المسؤولين المتعلقين بالقوات المسلحة، إذا كنت متعلقًا بالقيادة، إذا كنت متعلقًا بالقضاء، أينما كنت، يجب أن تنتبه إلى أن العمل الذي تقوم به، لا يكون في اتجاه ميل أصحاب الثروة والسلطة؛ الذين تم التعبير عنهم في هذا القول لأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام بـ"الخاصة". ثم يقول: "فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة"؛ إذا حصلت على رضا أصحاب الثروة والسلطة وأغضبت الناس، فإن سخط الناس سيجرف هذه المجموعات الخاصة الراضية - أي أصحاب الثروة والسلطة - مثل السيل. "وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة"؛ ولكن إذا لم تراع ميل أصحاب الثروة والسلطة، سيغضبون منك؛ دعهم يغضبون. عندما يكون الناس راضين عنك وعملت من أجلهم، دع هؤلاء يغضبون. "يغتفر"؛ هذا السخط مغفور. في نظام الديمقراطية، المسؤول مسؤول.

الديمقراطية ليست فقط أن يقوم الإنسان بالدعاية والضجيج وأخيرًا يجلب عددًا من الناس إلى صناديق الاقتراع ويحصل على صوت من الناس، ثم يقول وداعًا؛ لا علاقة له بالناس! بعد أن تحقق هذا النصف الأول، يأتي دور النصف الثاني؛ دور المسؤولية. حول نفس هذه المجموعات الخاصة، مرة أخرى أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في هذا البيان لديه كلمات: "لا تقولن إني مؤمر آمر فأطاع"؛ هذه الجملة أيضًا في نفس رسالة مالك الأشتر. قال: لا تقل لقد تم تكليفي، لقد تم تعييني وأنا صاحب هذه المسؤولية - "آمر فأطاع"؛ أنا مسؤول، أعطي الأوامر ويجب أن تطيعوا؛ لا تتحدث بهذه الطريقة - "فإن ذلك إدغال في القلب"؛ هذا يفسد قلبك ويدمره؛ وواقعه كذلك. ثم يذكر عدة خصائص أخرى: "وتقرب من الفتن"؛ هذا يقرب غضب الناس منك. عندما تتحدث بهذه الطريقة، الناس سيغضبون من أنانيتك ومن قولك "أنا أنا" ومن اعتبار نفسك محور كل شيء وعدم تحملك المسؤولية، سيظلون غير راضين عنك. الخطوة الأولى، إصلاح داخلي لنا.

أيها الأعزاء! إنه يوم من أيام رمضان؛ أيام وساعات مباركة. يجب على الجميع الاستفادة من هذه الساعات والأيام. الاستفادة الحقيقية لي ولكم من هذه الساعات والأيام والليالي هي أن نطلب من الله ونجاهد أنفسنا لكي نتمكن من العمل كعامل إسلامي حقيقي، كمسؤول مؤمن وإسلامي حقيقي، في أي قسم نحن فيه. يجب أن يكون الأمر كذلك ولا يوجد بديل؛ أي لا يمكن تحمل وقبول أن نسمح لهذه الفساد بالانتشار بيننا؛ لا، يجب أن يتم العمل ويجب أن يكون الجميع مسؤولين. يجب أن يتم الجهد، يجب أن تتم هذه الجهادات، يجب أن تتم هذه الإصلاحات. الخطوة الأولى للإصلاح - التي يقال عنها الإصلاحات - هي الإصلاح الداخلي لنا؛ أي يجب أن يخلص المسؤولون في النظام أنفسهم من هذه الأساليب والسلوكيات والأخلاق والتصرفات غير الإسلامية. إذا تم هذا العمل، عندها سيكون التقدم في الأعمال ممكنًا. في هذا رمضان، اطلبوا من الله التوفيق وادعوا لكي نتمكن من تجاوز هذه المرحلة أيضًا. إن شاء الله المرحلة التالية هي تشكيل الدولة الإسلامية التي إذا تحققت، بفضل الله ستكون النموذج الذي لم يكن الأعداء يريدون أبدًا أن يتحقق. إن شاء الله يوفقكم الله جميعًا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته