كلمات القائد الأعلى في لقاء مع وزير ومسؤولي وزارة الإرشاد وأعضاء مجالس الثقافة العامة في البلاد

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة والأخوات الأعزاء؛ مرحبًا بكم. أنا سعيد جدًا لأن في هذا الجمع الذي يتولى ويتعهد مسألة الثقافة العامة في مجتمعنا الإسلامي، بحمد الله، يوجد فضلاء وشخصيات فكرية ومتخصصون في التعليم والتربية ومطلعون على القضايا الثقافية؛ لأن اجتماع نخبة من أصحاب الرأي في الثقافة العامة لمجتمع ما من أجل ترقيته هو مصدر سعادة وأمل.

السيطرة على الثقافة العامة مسألة مهمة وجديدة ربما لم يفكر فيها أهل الفكر والثقافة وأصحاب الرأي في القضايا الثقافية من قبل، ولم يكن لديهم اهتمام كبير بأن توجيه وإدارة الثقافة العامة في المجتمع يتطلب عملًا خاصًا.

في السابق، كانت الثقافة العامة في مجتمعنا متروكة وتعتمد على أي صوت أقوى وأي يد أكثر سيطرة وأي مهارة وذوق أقوى يظهر في ساحة حياة الناس ويجذبهم نحو هذا أو ذاك الظاهرة والكيفية الثقافية. أن يجتمع اليوم مجموعة ويفكروا في كيفية توجيه الثقافة العامة للمجتمع بشكل صحيح وتوجيهها، هو موضوع جديد يتعلق بالسنوات القليلة الماضية وطرح لأول مرة في "المجلس الأعلى للثورة الثقافية" والآن أيضًا بحمد الله، اجتمع مجموعة لمتابعته.

الأعمال والموضوعات الجديدة، لأنها لا تملك مسارًا محددًا مسبقًا وشكلًا تقليديًا، يجب على المتصدين لها أن يضعوا في اعتبارهم نقطتين: أولًا أن يخصصوا لها الوقت؛ وثانيًا أن يستخدموا الذوق والابتكار والقدرة والمهارة.

لذلك، أول عرضي لكم أيها الأعزاء والإخوة والأخوات، هو أنه الآن وقد تحملتم المسؤولية في هذا المجال، أرجو أن تضعوا من أنفسكم وعقولكم وفكركم ووقتكم في إدارة الثقافة العامة بقدر الإمكان. عندما يتحقق هذا، يأتي دورنا لنبحث عن الأجهزة والأفراد الآخرين المرتبطين بإدارة الثقافة العامة للمجتمع؛ مثل الإذاعة والتلفزيون، والصحف، أو الشخصيات الفكرية والثقافية الرئيسية التي قد يشكل حديثهم تيارًا في ثقافة المجتمع. كيفية تعاونهم معكم هي المسألة التالية التي يجب دراستها. لذلك، يجب أن تكونوا أنتم في البداية على صواب وعندما يتشكل هذا المبدأ الأساسي، يتم بناءً عليه القيام بالعديد من الأعمال الأخرى.

في رأيي، الثقافة العامة لها قسمان: قسم يشمل الأمور والقضايا البارزة والظاهرة والواضحة أمام العين والتي تؤثر حقًا في مصير أمة، لكنها تؤثر على المدى الطويل. أي أنها تؤثر في مسار حياة وحركات أمة في المستقبل. مثل شكل اللباس وما يرتديه الناس وكيف يرتدونه ومن أي نموذج للملابس يستخدمون، هو من الأمثلة البارزة للثقافة العامة للمجتمع. أو شكل العمارة في المجتمع وكيفية العيش في أي نوع من المنازل، يشكل جزءًا من ثقافة المجتمع. لأن منازلنا القديمة كانت تخلق نوعًا من العائلة والأخلاق (فناء كبير، حوض في الوسط وغرف حوله. من هذه الغرفة يخرج الجد ومن تلك الغرفة العم ومن تلك أيضًا العم. يجتمع أطفال العائلة جميعًا حول مائدة واحدة وفي الواقع، هذا المنزل هو الذي يجذب العائلة) والشقق تخلق نوعًا آخر من العائلة. حتى شكل الأبواب والنوافذ وارتباط الغرف ببعضها البعض، له تأثير خاص على العقل والأخلاق والسلوك وتربية الأفراد. لذلك، نرى اليوم - لحسن الحظ - أن التلفزيون والندوات والحوارات تركز على العمارة التقليدية الإيرانية. لا أعرف كيف هو الحال في الأفعال. لكن على أي حال، ما هو واضح هو أن هذه الأمة القديمة والعظيمة، قبل أن تتأثر بأسلوب العمارة الأوروبية، كانت لديها أسلوب معماري خاص بها.

حسنًا؛ هذه من أمثلة الثقافة العامة التي هي كثيرة وتأثيراتها على مصير هذه الأمة طويلة الأمد. لأن على أي حال، كل نوع من اللباس، كل نوع من السلوك، كل شكل من الجلوس على المائدة، كل نوع من الحديث بين شخصين في مواجهة بعضهما البعض وقضايا من هذا القبيل، لها تأثيرات لا يمكن إنكارها في تشكيل شخصية أفراد المجتمع. لكن ليس على المدى القصير؛ بل على المدى الطويل.

القسم الثاني من الثقافة العامة هو الذي يؤثر في مصير أمة مثل القسم الأول؛ لكن تأثيراته فورية وملموسة جدًا. أي أن الأمور المتعلقة بهذا القسم من الثقافة العامة ليست ملموسة كثيرًا؛ لكن تأثيراتها في المجتمع والمصير ومساره ملموسة جدًا. من بين هذه الأمور وفي الواقع أهمها، الأخلاقيات؛ الأخلاق الفردية والاجتماعية لشعب مجتمع. افترضوا أن أفراد مجتمع ما لا يحترمون الوقت. حسنًا؛ عندما تدخلون ذلك المجتمع، تدركون عدم احترامهم للوقت من خلال تأثيراته السلبية على مصيركم ومصير الناس؛ بينما هو نفسه ليس واضحًا كثيرًا.

الضمير العملي واحترام الوقت في مجتمع ما مهم جدًا. مثلًا عندما نحدد موعدًا مع شخص ما في الساعة الثامنة، هل أن نذهب في الثامنة وعشر دقائق أو الثامنة والنصف أو قبل الظهر، هو نفس الشيء وتأثيره متساوٍ مع أن نكون هناك في الساعة الثامنة؟ الضمير العملي أيضًا جزء من الثقافة العامة وهو شيء مرغوب جدًا. الضمير العملي يعني أن أفراد مجتمع ما يعتبرون أنفسهم ملتزمين بالعمل الذي قبلوه ويشعرون بنوع من الضمير تجاهه ولا يقومون بعمل سطحي أو يتهربون من المسؤولية ويقومون بالعمل بشكل كامل. هذه من بين الأخلاقيات لشعب ما والتي لها تأثير كبير في حياتهم ومصيرهم.

من بين الأمثلة الأخرى للثقافة العامة، أن يكون أفراد أمة ما شعبًا لا يبحث عن الراحة والمصالح الشخصية كثيرًا؛ بل يكونون مستعدين حقًا لدخول الميدان من أجل أمتهم وبلدهم ويتحملون المخاطر. أي أن حس المنفعة الجماعية لأمة ما يجب أن يكون أكبر من حس المنفعة الفردية لديهم.

من بين الأمثلة الأخرى للثقافة العامة التي تتعلق بالأخلاق الشخصية والاجتماعية، أن يكون أفراد المجتمع صبورين، محبين للضيوف، وعادتهم أن يحترموا الأكبر منهم ووالديهم. لذلك، هذه القضايا مهمة جدًا ويمكن أن تغير مصير أمة.

عندما أتأمل في المعارف الإسلامية، يتضح لي أن معظم تلك الأشياء التي استطاعت بها الأمم الأوروبية أن تحقق تقدمًا في حياتها المادية، موجودة في هذه المعارف الإسلامية. لأن أمة ما كانت في الماضي في قعر ظلمات الجهل والخرافة والتخلف ولم تكن لديها كتب أو مكتبات ولا تعرف حتى أساسيات العلم والمعرفة وفجأة في نصف أو قرن واحد، تخرج من مستنقع ذلك التخلف، لا يمكن أن يكون ذلك صدفة. لكننا نأسف لأن تلك الحركة الأوروبية، كانت مصحوبة بحركة أطلقوا عليها خطأً اسم "حركة التنوير" أو "التنوير"، حركة كانت رسالتها حذف الدين والاتجاه إلى - ما يسمى - أصالة الإنسان في أفكارهم وفلسفاتهم وأساليبهم. كان عيب عملهم هذا. وإلا لو لم يتركوا الروحانية، لكانت حياتهم اليوم أفضل بكثير ولأصبحت نورانية العلم من تلك الناحية مئات وآلاف الأضعاف.

حسنًا؛ على أي حال ارتكبوا هذا الخطأ وقاموا بهذه الحركة. بالطبع كان لها عوامل أيضًا. في كل شكل، النقاط الإيجابية التي كانت موجودة في حياتهم والتي استطاعت أن تخرجهم من مستنقع التخلف والجهل - إذا دققتم - تظهر بوضوح في حياتهم الماضية وتاريخهم. لكن للأسف مع ترك الروحانية، فقدت هذه النقاط الإيجابية تدريجيًا لونها وتلاشت تمامًا.

معظم الأخلاقيات الإيجابية التي تخرج أمة من حضيض البطالة والفقر والذل والتخلف وتصل بها إلى قمة التقدم المادي، موصى بها بشدة في الإسلام وكل من يراجع المفاهيم الإسلامية سيصدق ذلك. في الواقع، نفس الخصائص والأخلاقيات الإيجابية التي نشعر بنقصها اليوم في أمتنا، ناتجة عن نفس عدم الاهتمام بالمعارف الإسلامية؛ لأن في اليوم الذي نشأت فيه الحركة التنويرية في داخل بلدنا وشعر البعض بضرورة التوجه إلى الغربيين والتعلم منهم - للأسف، مع عدم الاهتمام بالمعارف الإسلامية - لم يتعلموا تلك النقاط الإيجابية. لذلك، قلت مرارًا وتكرارًا أن التنوير في إيران ولد مريضًا منذ البداية ولا يزال التنويريون يعانون من نفس المرض وآثاره وتبعاته لا تزال قائمة؛ لأنهم - كما قلنا - بدلاً من أن يتعلموا الأخلاقيات الإيجابية ويروجوها، تعلموا الأشياء الظاهرية قليلة القيمة أو الضارة ونشروها. من بينها، الحرية الجنسية، اختلاط الرجال والنساء، عدم الاهتمام بالروحانية، حذف الدين، التحدث بالسوء عن رجال الدين أو أمور مثل نوع وشكل اللباس والمكتب والكرسي، وبشكل عام، الأمور من هذا القبيل التي كانت إما قليلة الأهمية جدًا، أو لم تكن لها أهمية على الإطلاق أو حتى كانت ضارة.

بالطبع، قلنا أيضًا مرارًا أن الثقافات تتبادل. عندما نطرح موضوع الهجوم الثقافي ونصر عليه، لا يعني ذلك أن ثقافة ما لا يجب أن تضيف شيئًا من خارجها إلى نفسها. للأسف في إيران أواخر القاجار عندما تم الالتفات إلى الثقافة الغربية وخاصة في عهد البهلوي المشؤوم عندما اشتدت هذه الالتفاتة، لم يتم التبادل والتلقي والتعاطي والتكامل الثقافي مع الغرب؛ بل حدث نوع من الفرض الثقافي.

أحيانًا يختار الإنسان الذكي والعاقل شيئًا بملء إرادته ويقبله وأحيانًا على العكس، يتم حقن وفرض شيء على إنسان مخمور وغافل وفاقد الوعي بالقوة. بالتأكيد هذان الأمران ليسا متساويين. في بلدنا، فرضوا الثقافة؛ أي أنهم جاءوا وبدون أن يكون هناك اختيار صحيح، حقنوا شيئًا في جسد الثقافة وعقليات هذا الشعب.

لذلك يمكن أن نستنتج أن في الإسلام، توجد جذور كل هذه الروحانيات؛ لكن للأسف لم يتم الانتباه إليها. لأن لفترة من الزمن، الحكومات الاستبدادية والسلاطين ومن بعدهم، متولي الدين والآخوندات التابعة لهم ورجال الدين المرتبطين الذين كانوا يتحدثون وفقًا لرأيهم أو يعملون مثلهم ووفقًا لنموذجهم، أضعفوا أسس الأخلاقيات الجيدة في شعبنا. رغم أن هذه البقايا المتبقية أيضًا (أي هذه الثورة، هذه الحرب المفروضة، هذه الصمود في مواجهة تهديدات الغرب وهذا الشعور بالعزة والاستقلال في مواجهة القوى العظمى في العالم ذو قيمة كبيرة) ناتجة عن تلك البقايا من الثقافة الإسلامية التي أخذت لونًا ثابتًا في هذا الشعب. نشكر الله أن أعداء الدين لم يحصلوا على فرصة لحذفها أو تلوينها أو تدميرها وإزالتها. هذه الكمية هي التي جلبت كل هذه العزة، التقدم، الحركات العامة، حضور الناس في الساحات والاستقلال في مواجهة استبداد المستبدين وستجلب إن شاء الله ثمارًا أخرى في المستقبل.

إذا استطعنا أن نجعل الأخلاق إسلامية، نجعل الثقافة إسلامية، نربي الناس على الأخلاقيات الإسلامية ونحيي الصفات التي صنعت من جماعة صغيرة في صدر الإسلام أمة عظيمة وقوية في أمتنا، فهذه هي أعظم الإنجازات. يجب أن نلاحظ أن ما نشأ في البداية من تقدم وترقي للبشر كان ناتجًا عن هذه الثقافة الإسلامية: سعوا وراء العلم والعمل، اجتهدوا وحاولوا، ابتكروا، اهتموا بمعرفة الطبيعة، الإنسان، التاريخ وطرق الحياة وقبلوا التفاعل الجيد والأخوي. هذه هي الأشياء التي لا يمكن لأي جهاز قوي، دون أن يصلح ثقافة الناس ورؤيتهم، أن يخلقها في مجتمع. مثلًا، تلك العدالة الاجتماعية التي فرضها الشيوعيون دون الاهتمام بإصلاح ثقافة الناس وقبولهم الطوعي لها، أصبحت نفس الشيء الناقص الخاطئ المعيب الذي تم تسجيله في التاريخ. أي باسم العدالة الاجتماعية، خلطوا كل شيء ولم يجلبوا أي فائدة.

لذلك، الدول الشيوعية هي تجربة عظيمة؛ خاصة الطبقات المرفهة العظيمة لديهم التي كانت بزعمهم تسعى لتحقيق العدالة الاجتماعية من خلال إنشاء الشيوعية الحكومية والدولية؛ لكن بدلاً من هذه العدالة، أوجدوا قيصرًا جديدًا وستالينًا سيئًا وفاسدًا وظالمًا وقاسي القلب! نعم؛ العدالة الاجتماعية التي تكون منفصلة عن الأخلاق والثقافة الصحيحة، نتيجتها تكون هكذا.

العدالة الاجتماعية، التي هي أمر اجتماعي بحت وتتعلق بالحكومة والسياسة وأسلوب الحكم في المجتمع، لا يمكن تحقيقها إلا بفضل ثقافة صحيحة في أذهان كل فرد من الناس. في الأساس، كل النجاحات في كل الساحات تكون هكذا. حسنًا؛ الآن أنتم والمجتمع الإيراني. تريدون أن تعيدوا الثقافة الإسلامية وتلك الأشياء التي أخذت من جسد هذا المجتمع الإسلامي إليه: "وَاسْتَصْلِحْ بِقُدْرَتِكَ مَا فَسَدَ مِنِّي." هذا، الذي جاء في دعاء "مكارم الأخلاق"، هو مصداقه. تريدون أن تصلحوا تلك الأجزاء من حياتنا التي تأثرت بالظلم والاستبداد والانحرافات وسوء الفهم والتدخلات الأجنبية وما شابه ذلك وضاعت وفسدت. هذا عمل عظيم وكبير جدًا؛ إلى حد أنه إذا كانت وزارة الإرشاد، حقًا لا تفعل شيئًا سوى إصلاح الثقافة العامة، في رأيي، يكفيها ذلك وليس عملًا قليلًا. حسنًا؛ بحمد الله، همتهم عالية؛ يقومون بهذا العمل ولديهم مئة عمل آخر بجانبه. إن شاء الله يصلون إلى كل ذلك أيضًا.

إصلاح الثقافة العامة، هو الأهم من كل الأعمال؛ لأن هذا العمل هو محور كل الأعمال الأخرى. يجب أن ينشر الكتاب من أجل إصلاح الثقافة العامة. يجب أن يصنع الفيلم من أجل إصلاح الثقافة العامة. يجب أن يوجه الفن في اتجاه الثقافة العامة. يجب أن تكون الإذاعة والتلفزيون، في جميع برامجها - سواء كانت فنية أو إخبارية أو تقريرية - دائمًا في خدمة الثقافة العامة. يجب على العلماء والأئمة والخطباء والمبلغين والمجتمع الديني المحترم والمعظم أيضًا - في كل جزء يكونون فيه - أن يسعوا لترويج الثقافة الإسلامية الصحيحة: يجب أن يحلل البعض، يقرأ البعض آيات الله ويبين البعض كلمات المعصومين. يجب أن يكون التوجه الرئيسي للصحف هو إصلاح الثقافة العامة. يجب أن تسعى المنظمات التي تختص بالعمل التبليغي (مثل منظمة التبليغات الإسلامية والأقسام التابعة لها) في هذا الاتجاه. إذا كان هناك إن شاء الله جهد منسق صحيح موجه، فإن أمتنا أيضًا مستعدة للقبول. حديثًا، من خصائص هذه الأمور السياسية والأصيلة، أنها تصبح ذاتية للناس وبالتالي تنتقل من جيل إلى جيل وتصبح في الواقع فطرية، أي جزءًا من فطرة أفراد المجتمع وتصبح بالضبط مثل الأمور الذاتية. حتى إذا انفصل الناس عنها في وقت ما ولأسباب معينة، فإنهم يعودون إليها فورًا بشيء بسيط.

في اعتقادي، إذا أراد هذا الجمع المحترم - الذي بحمد الله، يوجد فيه الكثير من الأشخاص المؤهلين وأصحاب الرأي والواعين والأذكياء والمتخصصين - أن يسعى في هذه المجالات ويصل إلى مكان ما، يجب أن يجدوا أولًا الأولويات ويهتموا في نوعي الثقافة العامة التي لدينا - وخاصة في النوع الثاني - (بالطبع النوع الأول مهم أيضًا ولا نريد أن نتجاهله تمامًا) وبعد ذلك يكتشفوا في بين الأمور الأخلاقية التي معظمها في النوع الثاني، أيها أهم وأكثر جذرية وأساسية، والتي تتفرع منها الكثير من الفروع. يجب أن يحددوا هذه الأمور وما شابهها ويركزوا عليها ويسعوا في هذا المجال. يجب أن يروجها أيضًا من هم أهل الفكر والقلم والشعر والفن - أي العلماء ورجال الدين والأجهزة الحكومية. عندها، إن شاء الله، سيتم الإصلاح.

أنا أجد أمة بهذه الخصائص والأهداف العظيمة نادرة. هذه الثورات والحركات والناشوناليات التي استحوذت على الشعوب والبلدان وأحدثت فيها تحولات كثيرة، كلها أقل مما هو تحت عنوان النظام الإسلامي؛ لأن مجموعة الأهداف التي تجمع تحت عنوان النظام الإسلامي عظيمة جدًا وتشمل جميع القضايا الفردية والاجتماعية معًا. إذا تم إن شاء الله تنفيذ هذه الحركة، ستصل هذه الأمة إلى تلك الأهداف.

نأمل أن يساعدكم الله تعالى في القيام بهذا العمل. إن شاء الله، سيضع المسؤولون في مختلف قطاعات البلاد الميزانية والإمكانيات والمساعدات اللازمة حتى يتم تنفيذ هذا العمل بأفضل وجه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.