كلمات القائد المعظّم في لقاء جمع من القضاة وأعضاء الجهاز القضائي

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً أرحب بالسادة المحترمين والإخوة الأعزاء والمسؤولين عن واحدة من أهم قضايا البلاد وقضايا الشعب، التي تحظى باهتمام الشريعة المقدسة للإسلام. ثانياً أقول لكل واحد منكم أيها الأعزاء والإخوة والمسؤولين "لا تتعبوا"؛ لأن من بعيد يمكن تمييز أن عملكم عمل ثقيل ومسؤولية كبيرة، وبحق وإنصاف، الإيمان القوي والإرادة الحديدية والإخلاص ضروريان لإنجاز كل هذا العمل وتحمل كل هذا العبء.

من الجيد أن نستفيد من فرصة هذه الأيام المباركة من شهر رجب للانتباه إلى ضرورة الجهد في كل مرحلة نحن فيها ومع كل عمل نقوم به. كما يظهر من أدعية شهر رجب، أعتقد أن هذا الشهر هو مقدمة لشهر شعبان ثم شهر رمضان، وأن هذه الأشهر الثلاثة هي فرصة لبناء الذات على مدار العام وتوفير الزاد والقوة اللازمة للحركة العظيمة للحياة والمصير. "اللهم اهدني هدى المهتدين، وارزقني اجتهاد المجتهدين." كما نقرأ في هذا الشهر، يدعو الداعي الله تعالى من خلال هذه الأدعية أن يضيء له نور الهداية؛ يعلمه الاجتهاد والجهد ويمنحه التوفيق - "ولا تجعلني من الغافلين المبعدين." - ويحذره من الغفلة. أو في دعاء آخر من هذا الشهر نقرأ: "اللهم إني أسألك صبر الشاكرين لك وعمل الخائفين منك ويقين العابدين لك." هذه هي الأجنحة التي يمكن للإنسان أن يطير بها. صبر الشاكرين، جهد وعمل الخائفين، ويقين العابدين، هي الخصائص التي نطلبها من الله في هذا الشهر ونتعلم من هذه الأدعية أنه يجب علينا أن نوفرها في أنفسنا في هذا الشهر.

ربما في شهر شعبان، يمكننا مع الزاد الذي أخذناه من هذا الشهر، أن نقرأ تلك المناجاة الحارقة والمليئة بالمضمون بالنفس الحقيقي - وليس فقط نمرر ألفاظها - ونتحدث بصدق مع الله بلغة تلك المناجاة، وإذا شاء الله وتوفرت كل هذه الأمور، نكون في شهر رمضان مستعدين للدخول إلى مائدة الضيافة الإلهية ونكون في قمة ذلك الشهر مستحقين للدخول إلى ليلة القدر.

أنتم أيها الإخوة الأعزاء، من بين أفضل الناس الذين يمكنهم الاستفادة من هذه المائدة الإلهية التي تمتد في شهور رجب وشعبان ورمضان. السبب في ذلك هو أن في هذا الميدان، من يجتهد أكثر؛ من يخزن لنفسه الطهارة والصدق أكثر، ومن يقدم عملاً أكثر مقابل مكسب أقل، يكون أقرب وأكثر نجاحاً. هو أكثر من يكون محلاً لتلألؤ الأنوار الإلهية. العنصر القضائي ورجل ميدان القضاء يمكن أن يكون هكذا. هذا ما أشار إليه السيد يزدي في الروايات حول القاضي والتحذير من القضاء، خاصة من القضاء بدون علم - أو لا سمح الله مع بعض الأمور السلبية - كل هذا التأكيد ليس لأن الناس لا يتبعون القضاء ولا يصبحون قضاة أو يخافون من القضاء ولا يقتربون منه. هذا مثل الروايات التي وردت في باب الفتوى "أجرأكم على الفتوى، أجرأكم على النار؛" أي من يجرؤ أكثر على الفتوى، يجرؤ أكثر على النار؛ أي يعرض نفسه للنار أكثر. هذا يعني عظمة منزلة المفتين في الدين. هذا هو تقدير عملهم. في الميزان الإلهي، كلما كان خطر العمل أكبر، كانت قيمة ذلك العمل أعلى وأسمى. القضاء كذلك. هذا ما قيل "رجل قضاء بالحق وهو لا يعلم، فهو في النار"، فضلاً عن الذي "قضاء بالباطل وهو لا يعلم" وفضلاً عن الذي "قضاء بالباطل وهو يعلم"؛ لماذا؟ لكي يعرف الرجل القاضي كم هو مهم العبء الذي يحمله على كتفيه؛ كم هو حيوي وكم يجب أن يخطو خطوات ثابتة في حمل هذا العبء ويضعها في مكان آمن ويتجنب أي نوع من الإهمال والتقصير حتى يصل هذا العبء سالماً إلى المنزل. من الواضح أن كل هذا التأكيد ليس لعمل صغير. لذا، هذا يظهر لنا أهمية القضاء.

في النظام الإسلامي، القضاء مسألة خاصة تختلف عن أي عمل آخر. في الأجهزة القضائية الأخرى، لم يتم الانتباه إلى هذه النقاط أو إلى بعض هذه النقاط التي في القضاء الإسلامي. طبيعة القضاء هي أنه يتعامل مع العمل الجزئي - وليس العمل الكلي - أي يتعامل مع الفرد والدعوى. من الواضح أنه بين الناس، هناك دعاوى تحمل فوائد وخسائر كبيرة، والذين يراجعون ويطالبون أو المدعى عليهم، أحياناً تكون المسألة بالنسبة لهم مسألة حياة أو موت، أو في حدود هذه الأمور. لذا من الواضح أن البشر لكي يتمكنوا من النجاح في هذا الاختبار الصعب، يتشبثون بأي عمل ويستخدمون التهديد والإغراء والأساليب المختلفة لكي يميل الميزان لصالحهم. من هو هدف كل هذا الجهد والحيلة؟ هنا المسألة مسألة شخص؛ شخص القاضي. القانون هنا له أهمية أقل من الشخص. على عكس بقية الحالات، حيث القانون له أهمية أكبر أو أهمية معادلة، هنا في الدرجة الأولى، الشخص هو الذي يتخذ القرار وفي الدرجة الثانية، النظام والجهاز الذي يعيش فيه هذا الشخص. بناء تنظيم القضاء الإسلامي يقوم على هاتين النقطتين: تصحيح الفرد وتصحيح النظام القضائي. هذا هو الأهم من كل شيء. لذا تم اختيار الفرد العادل. يجب أن يكون القاضي عادلاً. العادل هو الشخص الذي لا يمكن أن يرتكب خطيئة عن عمد. إذا ارتكب مخالفة عن غفلة أو خطأ - بشكل لمم - فهذا فرض آخر. هذا غير الشخص الذي تكون المخالفة والخطيئة بالنسبة له عملاً سهلاً ويمكنه أن يتجه نحو الخطيئة. العادل لا يفعل هذا. لقد قيل لمثل هذا الشخص أن يكون قاضياً. هذه نقطة مهمة. هذا يظهر أهمية باب القضاء. الآن لكي لا يقع حتى القاضي العادل في الخطأ في بعض الحالات، هناك أنظمة رقابية ودقة في العمل القضائي في الإسلام. في الجمهورية الإسلامية أيضاً تلاحظون أنه وفقاً للقوانين، هناك طرق وأجهزة لمراقبة القاضي. أريد أن أقول: لكي يبقى الجهاز القضائي سليماً وطاهراً ومطهراً ويكون مصدر فخر للإسلام في أعين الأجانب، يجب أن تعمل الأجهزة الرقابية بشدة وبدون تساهل. في الجمهورية الإسلامية، هذه نقطة مهمة: يجب أن يتم العمل بدون تساهل. يجب أن يتم الدقة والرعاية بالنسبة للقاضي أكثر من الإنسان العادي في الشارع والسوق؛ حتى أكثر من موظفي الدولة. رغم أن موظفي الدولة هم أمناء الشعب ويجب أن يتم الدقة الكبيرة بالنسبة لهم أيضاً، لكن قصة القاضي قصة خاصة ومختلفة. هذه نقطة.

النقطة التالية التي أريد أن أقولها هي أنه إذا كان لدينا في الجمهورية الإسلامية أجهزة نستخدم فيها تجارب أو أدوات الآخرين لتنظيمها وقوانينها، فإن جهازنا القضائي هو جهاز يمكننا أن ندعي فيه أننا مكتفون ذاتياً ولا نحتاج إلى الآخرين. هذا الجهاز لا يحتاج إلى واردات. قانون هذا الجهاز هو قانون الشريعة المقدسة. عناصر هذا الجهاز يجب أن يكونوا عارفين بالحقوق والقضاء الإسلامي؛ الذين بحمد الله في بلدنا كثيرون. لذا نحن، لحسن الحظ في الجهاز القضائي، لا نفتقر إلى العناصر البارزة والشخصيات العالمة والعارفة بالأحكام الدينية والمسائل الشرعية الإسلامية. في الجمهورية الإسلامية يجب أن يكون جهد هذا الجهاز أن يصل إلى القمة وإلى المستوى الأعلى. لماذا نحن نسعى وراء الحد الأعلى؟ لأن الأمة لها الحق في أن تسعى وراء الحد الأعلى في كل الأمور؛ بل لضمان الحركة، يجب أن تسعى وراء الحد الأعلى لكي تتمكن من التحرك والوصول إلى مكان ما. إذا كان في كل الأقسام الأخرى، الحد الأعلى خيال أو أمنية بعيدة المنال أو على أي حال صعبة، في الجهاز القضائي يجب أن يُتصور أنه يمكننا الوصول إليه بسرعة. يجب أن نفترض ذلك. ما هو الحد الأعلى في الجهاز القضائي؟ الحد الأعلى في الجهاز القضائي هو أن يشعر الناس في المجتمع أن الجهاز القضائي هو ملجأ للمظلومين. هذا هو الحد الأعلى. إذا تمكنا من الوصول إلى مكان يشعر فيه كل شخص في المجتمع أنه إذا تعرض للظلم، يضيء في قلبه نور يقول "إذا راجعت الجهاز القضائي، سأستعيد حقي"؛ إذا كان هناك مثل هذا النور في قلب كل مظلوم ومسلوب الحق، فإن الجهاز القضائي كامل. هذا هو نشر العدالة. هذا هو الوقاية من الجريمة.

الوقاية من الجريمة ربما في الدستور ليست بهذا المعنى أن الجهاز القضائي يجب أن ينشئ أدوات - أو جهازاً فرعياً - ليذهب ويمنع الجريمة. ليس من الواضح أن يكون بهذا المعنى. بالطبع تفسيره مع أفراد خاصين وجهاز خاص. الإنسان يتصور ذلك. لكن الوقاية من الجريمة هي نفس تنفيذ العدالة. "ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب." إذا اقتصصتم، لن يحدث القتل. إذا تم تنفيذ العدالة بشكل دقيق، لن يحدث الظلم في المجتمع. إذا تم تعقب المجرم كما هو حقه وتم تنفيذ الحق والعدل عليه، لن يميل أحد إلى الجريمة. هذا أمر قهري. نشر العدالة هو هذا. الوقاية من الجريمة هي هذا. هذه هي الأهداف والأماني والغايات للقوة القضائية وهذه الغايات تتحقق من خلال العمل القضائي الذي تقومون به ولا تحتاج إلى شيء آخر. لذا موضوع القضاء يعني نفس القضاء، تحقيق الحق وإسعاد قلب المظلوم. هذا هو القضاء؛ الذي يضيء نور الأمل في قلوب الناس. إذا جاء شخص إلى مثلي مرات عديدة، في المرات الأولى يأتي بأمل أكبر وإذا لم يرَ استجابة أو رد فعل، سيقل هذا الأمل تدريجياً. في المرة العاشرة، إذا حدث له حادث، سيقول "لماذا أراجع فلاناً؟ لا فائدة!" نور الأمل فيه ينطفئ. هذا هو بداية المصيبة. لا يجب أن نسمح لنور الأمل في قلوب الناس تجاه الجهاز العظيم للعدالة الإسلامية، الذي هو مظهره القوة القضائية، أن ينطفئ. هذا يعتمد على تنفيذ العدالة بأي ثمن. لذا يمكننا أن نتمنى هذا كأمنية عملية، كشيء ليس بعيداً عن متناولنا، ونسعى من أجله ونسأل الله أن "وارزقني اجتهاد المجتهدين." في هذا الطريق، يمكننا أن نجعل القوة القضائية على هذا الشكل.

القوة القضائية، بمعنى الكلمة الحقيقي، يجب أن تكون ملجأ وملاذاً لأولئك الذين يتعرضون للظلم في المجتمع. تعاملوا مع ظلم أي شخص، في أي حد وفي أي مرتبة. ذلك الظالم مهما كان، في أي رتبة من الرتب وأي درجة من الدرجات، يجب أن يتم التعامل معه. يجب أن يتم التعامل مع الظالم. القضاء الإسلامي هو القضاء الذي طبقه أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام على حسان بن ثابت. "حسان" دافع عن أمير المؤمنين بشعره ولسانه. قالوا لأمير المؤمنين: "هو من أصدقائك. هو من مجموعتك. هو قال شعراً في الدفاع عنك؛ هو من مجموعتك. الآن إذا ارتكب في رمضان عملاً مخالفاً - الذي بالطبع لم يكن ظلمه لأحد، بل كان ظلماً لنفسه - تجاوز عنه!" قال أمير المؤمنين: "لن أعطل حد الله!" وأجرى الحد عليه. مجموعة من الناس السيئين الذين كانوا دائماً في كل مجتمع يترقبون ليروا من هم الجرحى من الحكومة الإسلامية والجهاز العدالة الإسلامية ليذهبوا إليهم ويحيطوا بهم ويجعلوهم معارضين للجهاز العدالة الإسلامية والحكومة الإسلامية، كانوا في ذلك العهد أيضاً الذين أحاطوا بـ"حسان" وقالوا له: "هل رأيت كيف كان علي بن أبي طالب جاحداً لك، الذي خدمت كثيراً وتعبت كثيراً!" جعلوه يغضب وأرسلوه إلى جهاز معاوية وبدأ يتحدث ضد الجهاز العلوي ويقول شعراً! نحن أيضاً منذ بداية الثورة، كان لدينا مثل هؤلاء الأشخاص الذين كانوا "مع الجهاز الإسلامي" لكنهم أصبحوا "ضد الجهاز الإسلامي". لماذا؟ بسبب العدالة! هذا هو فخرنا أن يصبح شخص ما سيئاً بسبب عدالتنا. "أمير المؤمنين قتل في محراب عبادته لشدة عدله." إنه فخر إذا تمكنا من الوصول إلى هذه الحالة. العار والخزي هو عندما يصبح شخص ما سيئاً بسبب ظلمنا. هذا هو الذي لا يمكن للإنسان أن ينجو منه في الدنيا والآخرة. لكن أن يصبحوا سيئين معنا لأننا أجرينا الحد؟ لأننا أزلنا غير المستحق من عمله؟ لأننا أعطينا المستحق حسب استحقاقه؟ لأننا لم نتجاهل المخالفة من أي شخص، حتى من أقربائنا وكبارنا؟ هذا السوء هو مصدر فخر. هذا ليس سيئاً. وهذا يصبح ذلك الجهاز القضائي الذي سيضيء نور الأمل في القلوب. عندما يرون أن هذا الجهاز القضائي لا يعرف صديقاً ولا قريباً ولا بعيداً؛ يعرف الحق والباطل؛ يرفع الحق ويقمع الباطل، كل شخص يجد الأمل. هذا هو الكمال المطلوب للقوة القضائية.

في الواقع، في المجتمع الإسلامي، القوة القضائية لديها هاتين الوظيفتين: تنفيذ الحدود الإلهية، إقامة العدالة. من الواضح أن إقامة العدالة التي تقوم بها القوة القضائية هي من خلال القضاء؛ وإلا فإن الجهاز الاقتصادي للبلاد أيضاً مكلف بإقامة العدالة؛ الجهاز السياسي كذلك؛ كل الأجهزة كذلك. هذا الجهاز، من خلال القضاء، يمكنه أن يجعل كل مكان سليماً. قلت ذات مرة: إذا كان الجهاز القضائي سليماً، فإن الأجهزة الأخرى ستتجه إلى السلامة؛ لأنه إذا كانت فاسدة، فإنها ستتعامل مع الجهاز القضائي. الجهاز القضائي السليم يجعل الحكومة سليمة. يجعل أفراد الشعب أيضاً سالمين. يحول سوء الحال إلى حسن الحال ويغيره. لكن لا سمح الله، إذا كان الجهاز القضائي غير سليم، فإن الأجهزة الأخرى ستتجه إلى عدم السلامة. رغم أنه قد يبقى بعض الأشخاص سالمين هنا وهناك؛ لكن طبيعة الأمور ستكون غير ذلك.

أريد أن أقول شيئاً آخر وهو أنه في الجهاز القضائي للجمهورية الإسلامية، يجب أن يكون هناك نظرة مؤكدة واهتمام خاص للضعفاء. لا شك أن أمام ميزان العدل، الجميع متساوون؛ لكن الضعفاء غالباً - أو في كثير من الأحيان - لا تصل أيديهم إلى حامل الميزان العدل وليس لديهم لسان ناطق. هناك فرق كبير بين ذلك المخالف القانوني الذي يعرف تعقيدات القانون؛ يفهم من أين يدخل، أين يسرع، أين يبطئ، أين يبتسم، أين يعبس، كيف يتعامل مع كل شخص، أين يوقع وأين يوقع لكي لا يقع في الفخ؛ وبين ذلك الإنسان الضعيف الذي لا يعرف هذه التعقيدات. هناك فرق بين من لديه القدرة على توظيف محامٍ ماهر ليزيل له كل العقبات، ومن لا يملك هذه القدرة. هؤلاء ليسوا متساوين. نعم؛ عندما يكون الأمر يتعلق بوزن الكلام الحق والكلام الباطل، الجميع متساوون. إذا وضع السارق سلمًا على جدار منزل شخص ما، لن تنظر إلى من هو صاحب المنزل. أيًا كان صاحب المنزل، ستلاحق السارق. لا شك في ذلك. لكن بالضرورة، هناك فرق في الرعاية التي يجب أن يقوم بها المسؤول والمرجع القضائي تجاه الإنسان الضعيف:

كوزة بلا مقبض عندما تراها، احملها بيدين

الرجل بلا مال ولا نوا، لا تأخذه بخفة

لذا يجب الانتباه. غالبية العناصر المؤمنة والحزب اللهية والذين كانوا في ميادين الدفاع عن الجمهورية الإسلامية في الخطوط الأمامية، هم من الفئة الثانية. كم من الشباب الجيدين والمؤمنين والحزب اللهيين الذين وقعوا في حادثة وحتى أحياناً يعترف بعض المسؤولين في الجهاز القضائي ويقولون "نحن نعلم أن هذا بريء، لكن أيدينا مقيدة! الروتين القانوني! الطرف الآخر كان ذكيًا وتحرك بطريقة لا يمكننا أن نفعل شيئًا لصالح هذا المظلوم." هنا مكان استخدام العلم.

أنا لست مؤيدًا لاستخدام علم القاضي. ليس لأنني أريد أن أثير شكوكًا من حيث الاعتبار الشرعي وأطرح نقاشًا علميًا؛ لا. لقد ادعوا أن هذا من خصائص الإمامية واعتبار العلم. لا أحد يشك في ذلك. لا نريد أن نقوم بنقاش علمي. لكن ذوقي هو أن القاضي في القضاء، كلما أمكن، يستخدم علمه أقل ويعتمد على البينة والإيمان والطرق الشرعية لتحديد العدل. نستخدم العلم أقل؛ لأن الإنسان يخطئ في العلم كثيرًا. أحيانًا يظن الإنسان أن ظنًا وجهلاً مطلقًا هو علم، وهو غير قابل للعودة. يقدمون لي حالات؛ أشياء لا يمكن أن يكون لها علم. أرى أن القاضي قد حكم بناءً على علمه. كثير من حدود الجرائم التي حتى عقوبتها الإعدام، ينظر الإنسان ويرى أن القاضي قد اكتسب علمًا! كيف يمكن أن يكتسب الإنسان علمًا في هذه القضية بشكل عادي؟! لكن القاضي قد اكتسب علمًا وعمله معتبر. هو حجة لنفسه وحجة للآخرين. لكن غالبًا يجب أن نحاول أن نستخدم علم القاضي في القضايا المختلفة أقل. لكن عندما يرى الإنسان أن ظواهر الأمر قد تم ترتيبها بطريقة تؤدي إلى إدانة الضعيف؛ هنا مكان استخدام علم القاضي. يجب أن يكون للجهاز القضائي صبغة دعم للمظلوم؛ كما أن الأجهزة القضائية في الفترات المختلفة وفي البلدان المختلفة كانت لها صبغات مختلفة. هؤلاء الأوروبيون الذين يتظاهرون كثيرًا باستقلال الجهاز القضائي لديهم، في الأفلام التي صنعوها بأنفسهم والتي تُعرض في دور السينما وشاشاتنا، يروون سير القضاء في البلدان الأوروبية وكل شيء يظهر أن القاضي لا يعمل بحق. إلا إذا لم يكن أحد يعرف ما يحدث هناك وما حدث على مر الزمن؛ لكننا نعرف ما حدث وما يحدث الآن. رغم أنهم يتظاهرون، نرى أن تاريخ أوروبا مليء بالقصص والقضايا التي تظهر أن في فترات طويلة من الزمن، كانت مهمة الجهاز القضائي في العديد من البلدان أو جميع البلدان الأوروبية والغربية هي دعم الطبقة الأرستقراطية وصبغة الأرستقراطية. كانوا يتجاهلون الجرائم الكبيرة للأرستقراطيين ويحاسبون الجرائم الصغيرة لأفراد الشعب بأشد وجه. يجب أن تكون صبغة الجهاز القضائي لدينا النقطة المقابلة لهذا. القوي لديه القوة؛ لكن هذا الضعيف هو الذي يجب أن يتمتع برعاية مضاعفة. الشخص الذي أظهر أنه مستعد للتضحية من أجل الله والآن وقع في واقعة قضائية ولا يستطيع أن يبين حقه بشكل صحيح - ناهيك عن إثباته - يجب أن يُساعد؛ يجب أن يُنظر إليه بعناية مضاعفة؛ يجب أن يُعتنى به، حتى إذا كان حقًا يتبين، وإذا لم يكن حقًا فلا شيء. إذا كان مبطلًا وليس محقًا، يجب أن يُعامل وفقًا للقانون والعدل؛ لكن يجب أن نكون حذرين حتى لا يضيع الحق ولا يُداس العدل ولا يُنسى. هذا سيكون من مفاخر نظام الجمهورية الإسلامية. لا يجب أن يحدث في زاوية ما، أن تكون القضية عكس ذلك!

في السنوات الأولى للثورة، ذهبت الأجهزة القانونية التي أنشأتها الثورة إلى القرى ووزعت الأراضي التي تركها أصحابها لسنوات طويلة وهربوا مع انتصار الثورة بين الناس. في ذلك الوقت لم يُعطَ الناس في القرى سندًا والآن جاء صاحب الأرض ويدعي ويقدم سندًا وبنچاقًا من مائة عام أو خمسين عامًا من عهد الطاغوت. هنا ما هو واجب المحكمة وماذا يجب أن تفعل؟ أقول هذا للجهاز القضائي وليس مجرد توصية. أطلب من الجهاز القضائي ألا يسمح لأولئك الذين هم جرحى وأعداء الثورة - والذين اليوم إذا حصلوا على فرصة صغيرة، سيستخدمونها لضرب الثورة - أن يأتوا ويريدوا أن يفسدوا ما بنته الثورة. هذه هي صبغة النظام والقضاء الإسلامي.

بحمد الله القضاة المتدينون والشجعان والثوريون والمؤمنون في جهازنا القضائي كثيرون؛ وأنا أؤكد هذا المعنى. ليس فقط القضاة الذين جاءوا بعد الثورة لديهم هذه الصفات، بل حتى قبل الثورة، كنا نعرف القضاة الشرفاء الذين لديهم شجاعة أخلاقية ونزاهة. أنا شخصيًا، من قريب وبعيد كنت أعرف مثل هؤلاء الأشخاص الذين كانوا في نفس الجهاز القضائي؛ وهذا في حين أن جهاز القضاء في عهد الطاغوت كان يُدار بسياسة خاطئة وإدارة قبيحة وغير عادلة. كان في ذلك اليوم أشخاص في رأس القضاء لم يكن لديهم أي رائحة من العدالة الإسلامية ولم يكن لديهم ذرة من العواطف الإنسانية والصحيحة. أولئك الذين وضعوا أولى أسس القضاء في إيران وأولئك الذين أسسوا أسس السلطة الطاغوتية الرضخانية، نالوا جزاءهم؛ "من أعان ظالمًا سلطه الله عليه". لقد أنشأوا الجهاز القضائي لخدمة سلطنة البهلوي ولخدمة الأهداف الخبيثة والظالمة للرضخاني.

في جهاز الرضخاني وفي بلد يرأسه رضا خان، هل للعدالة معنى ومفهوم؟ كان ذلك جهاز قضائهم؛ كان ذلك جهاز سياستهم؛ كان ذلك جهاز استخباراتهم وأمنهم! لم يكن للعدالة معنى في ذلك الوقت! كانت تلك البرامج وتلك الأساليب موجودة حتى نهاية عهد البهلوي في هذا البلد. لكن رغم تلك الإدارة الخبيثة والفاسدة، كان هناك قضاة مؤمنون وعادلون وشجعان بعضهم ذهب إلى رحمة الله، وبعضهم ربما تقاعد، وبعضهم لا يزال بحمد الله في الجهاز القضائي وبعضهم انضم إلى هذا الجهاز بعد الثورة.

جهازنا القضائي هو جهاز لا يعاني من نقص في الأشخاص المؤهلين. هناك الكثير من الأشخاص الجيدين في هذا الجهاز. القانون أيضًا بحمد الله موجود. ورئاسة هذا الجهاز اليوم، بفضل الله، رئاسة جديرة؛ التي يشعر الإنسان أن رضا الله في ذلك. إنسان فاضل، بارز، مجتهد، عانى في سبيل الثورة والحركة، تعرض للضرب من جهاز الظلم وعطش وعاشق للعدالة في رأس هذا الجهاز. ليس لدينا نقص. اليوم هو اليوم الذي يجب أن يكون فيه جهاز القضاء في الجمهورية الإسلامية جهاز عدالة بمعنى الكلمة الحقيقي والحقيقي. لا يجب أن نسمح بوجود تأخير. في داخل هذا الجهاز، يجب أن نعتبر المخالفة كبيرة جدًا. المخالفة داخل الجهاز القضائي، في اعتقادي، مخالفة مضاعفة. "كمثل السفينة تغرق ويغرق أهلها." إذا كان القاضي لا سمح الله كذلك، فسوف ينزلق ويجعل الآخرين ينزلقون. هذا يختلف عن الشخص الذي ينزلق وحده. هؤلاء مختلفون. من بين الأمور التي يجب أن تُؤخذ في الاعتبار في الجهاز القضائي، هو أنه يجب أن نحيي المفاهيم الإسلامية بشكل لائق. اليوم الكاذبون في العالم يرفعون أعلام حقوق الإنسان والمخادعون في العالم يختبئون تحت هذه الأعلام والشعارات. حقوق الإنسان تتحقق في ظل العدل الإسلامي والأحكام الإسلامية؛ وفي الجهاز القضائي، يجب أن تُؤخذ حقوق الإنسان بعناية - ليس بالمعايير والضوابط الكاذبة التي يقدمها الغرب اليوم؛ بل بالمعايير الإسلامية - بعين الاعتبار. قد يكون في زاوية ما من مجتمعنا، بواسطة أفراد الشعب أو بواسطة الأجهزة، تُنتهك حقوق الإنسان التي حددها الإسلام حقًا. يجب أن يتم الدفاع عن حقوق الإنسان بواسطة القوة القضائية. الإسلام حتى للمجرمين يعترف بحقوق. لا يحق لأحد أن يسب شخصًا محكومًا بالإعدام. لماذا السب؟ عقوبته الإعدام. السب زائد؛ السب ظلم؛ السب انتهاك لحقه ويجب منعه. هذا هو كيفية التعامل مع الشخص المحكوم بالإعدام؛ فما بالك بالسجين؛ فما بالك بالمتهم قيد التحقيق؛ فما بالك بالشخص الذي حتى التهمة ضده ليست واضحة وثابتة وهناك فقط شك حوله! يجب أن تُراعى حقوق الإنسان والحق الذي حدده الله تعالى لكل فرد في كل الحالات.

نأمل أن يمنحكم الله تعالى التوفيق لأداء هذه الواجبات؛ كما أنه بحمد الله قد تم اتخاذ خطوات كبيرة حتى الآن. نأمل أن ينجح المسؤولون في البلاد والأجهزة الحكومية ومجلس الشورى الإسلامي، إن شاء الله، في أداء واجباتهم تجاه هذه القوة - من حيث الدعم وحل المشاكل المادية - إلى الحد الذي في وسعهم. نأمل أن تكون جهودكم مشمولة بتقدير ولي العصر أرواحنا فداه وعجل الله تعالى فرجه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته