النص الكامل لخطبتَي صلاة الجمعة في طهران بإمامة القائد الأعلى

الخطبة الأولى: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على حبيبه نجيبه وخيرته في خلقه حافظ سره ومبلغ رسالاته بشير رحمته ونذير نقمته؛ سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين. الهداة المهديين المعصومين. سيما بقية الله في الأرضين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله. اليوم، يوم متعلق بالإمام الخميني (رحمه الله) وكلامنا عن خصائص هذا الرجل العظيم وهذه الذكرى للأنبياء والأولياء الإلهيين في زماننا. أقول لجميع الإخوة والأخوات المصلين أن خصوصية إمامنا الكبير كانت مراعاة التقوى. اجعلوا جميعكم التقوى دستور حياتكم، حتى تفتح أبواب الرحمة الإلهية كما فتحت على ذلك الرجل العظيم، علينا أيضًا. التقوى توجه الرحمة والهداية الإلهية للفرد والمجتمع المتقي. دستور الأنبياء وخلفائهم الأول والأخير هو التقوى الإلهية. في الخطبة الأولى أنوي أن أنقل لكم، خاصة الشباب، الفهم الذي شعرت به ورأيته ولمسته كطالب وتابع لهذا الرجل العظيم على مر الزمن. تحدثنا كثيرًا عن الإمام. الجميع، من الأصدقاء، من الأعداء، من الإيرانيين وغير الإيرانيين، من المسلمين وغير المسلمين، أشادوا بهذا الرجل العظيم. لا يوجد كلام في هذا. عظمته وجلالته وشأنه مسلم للجميع؛ لكن هذا أمر إجمالي. أعتقد أن جيلنا الشاب - الذي يسير اليوم بقوة ونشاط في طريق الفخر والعزة الذي فتحه هذا الرجل العظيم أمامنا - يرغب في معرفة المزيد عن إمامه. أقدم لكم ما تلقيته؛ أي ما رأيناه في الإمام على مر الزمن خلال حوالي ثلاثين عامًا من معرفتنا به عن قرب، وفي كل فترة، رأينا مظهرًا وجانبًا من جوانب هذه الشخصية العظيمة. من هذه الواحد والثلاثين عامًا - التي امتدت من شبابي حتى وفاة ذلك العظيم - بالطبع كان أربعة عشر عامًا منها في المنفى وكنا ظاهريًا بعيدين عنه؛ لكننا كنا في فضاء فكره ومساره ولم نكن منفصلين عنه. حتى في تلك الأربعة عشر عامًا كنا في الواقع مع الإمام. أريد أن أقول لكم نقطة. صحيح أن تلاميذ الإمام والعارفين به كانوا يحبونه بعشق ومحبة عالية؛ لكن ما قيل عن الإمام لم يكن منشأه المحبة؛ المحبة منشأها تلك الخصائص التي كانت في الإمام. النقطة الثانية هي أن هذه الشخصية ذات الأبعاد المتعددة لم تكن لديها إصرار أو عجلة لإظهار جمالياتها وإشراقاتها لأحد. كلما ألزمه التكليف الشرعي بحركة، ظهر جانب من جوانبه. أبدأ من عام 37؛ العام الذي ذهبت فيه إلى قم لأول مرة ورأيت الإمام عن قرب؛ بالطبع قبل ذلك سمعنا في مشهد أن هناك مدرسًا وأستاذًا كبيرًا في قم يحظى بإعجاب الشباب وبارز. الطالب الشاب الذي يدخل قم يبحث عن أستاذ. في الحوزات العلمية، اختيار الأستاذ ليس إجباريًا وكل شخص يختار الأستاذ وفقًا لذوقه وميوله. الأستاذ الذي كان يجذب الطلاب الشباب والمتحمسين في البداية كان هذا الرجل الذي كان يُعرف بين طلابه في ذلك اليوم باسم "حاج آقا روح الله". كان مجموعة من الشباب الفاضل والدارسين والمتحمسين يجتمعون في محفل درسه. دخلنا قم في مثل هذا الجو. كان مظهرًا للابتكار العلمي والتبحر في الفقه والأصول. قبل ذلك رأيت أستاذًا كبيرًا في مشهد - أي المرحوم آية الله ميلاني - الذي كان من الفقهاء البارزين. في قم أيضًا كان في ذلك الوقت رئيس الحوزة العلمية في قم - الذي كان أستاذ الإمام أيضًا؛ أي المرحوم آية الله العظمى بروجردي - حاضرًا؛ وكان هناك كبار آخرون؛ لكن المحفل الدراسي الذي كان يجذب قلوب الشباب والمتحمسين والمهتمين بالمواهب الجيدة كان درس الفقه والأصول للإمام. ببطء سمعنا من الأقدمين أن هذا الرجل أيضًا فيلسوف كبير ودرسه في الفلسفة في قم كان الدرس الأول في الفلسفة؛ لكنه الآن يفضل تدريس الفقه. سمعنا أن هذا الرجل كان أيضًا معلمًا للأخلاق وكان هناك من يشارك في درسه الأخلاقي وكان يسعى لتعزيز الفضائل الأخلاقية في الشباب. خلال الدرس على مر السنين، رأينا هذا عن قرب أيضًا. لكن حتى هذه النقطة كانت شخصية هذا الرجل العظيم - الذي كان باطنه مليئًا بالخصائص غير المعروفة - معروفة لمعظم الناس في ذلك اليوم فقط كأستاذ عالم ومربي للطلاب ومهذب لأخلاق الطلاب والطلاب. في عام 1340 توفي المرحوم آية الله بروجردي - مرجع التقليد. كان هناك مراجع كبار تم طرحهم وذكر أصدقاؤهم أسمائهم. هنا كانت الساحة ليظهر هذا الرجل - الإمام الكبير - للجميع أن هذا الدرس الأخلاقي الذي كان يقوله لم يكن فقط لسانًا وبقصد تعليم الآخرين؛ بل كان هو أول من يعمل على دروس تهذيب النفس. رأى الجميع وفهموا وصدقوا أن هذا الرجل كان معرضًا عن المقام وعن الظهور للرئاسة - حتى لو كانت تلك الرئاسة مرجعية وهي رئاسة روحية ومعنوية - ولم يكن يسعى لأي مقام أو منصب أو رتبة أو شخصية؛ بل حتى إذا أراد الآخرون أن يسعوا لطرحه، فإنه يمنعهم بقدر ما يستطيع. بعد مرور حوالي عام ونصف من وفاة المرحوم آية الله بروجردي، بدأت النهضة الإسلامية. في النصف الثاني من عام 1341، ظهر بعد آخر من أبعاد هذه الشخصية وهو اليقظة والفهم الحاد والانتباه إلى النقاط التي غالبًا ما لم يكن يلتفت إليها أحد، من جهة، والغيرة الدينية من جهة أخرى. سمع الكثيرون أن قرار الحكومة في ذلك الوقت ألغى شرط أن يكون المنتخب مسلمًا وأن يقسم على القرآن؛ لكن لم يلتفت الكثيرون إلى مدى أهمية ذلك! ومع ذلك كان له أهمية كبيرة؛ والدليل على ذلك أنه رغم أن مجلس الشورى الوطني في ذلك الوقت كان مجلسًا صوريًا - كانوا هم من يشكلونه وكان فقط المرشحون المقبولون لديهم يذهبون إليه؛ في الواقع لم يكن هناك انتخاب شعبي بل كان تعيينًا - ومع ذلك لم يجرؤ ذلك النظام على طرح تلك اللوائح المتعلقة بالجمعيات وهذه المسألة الإسلامية عندما كان المجلس قائمًا. خافوا من أن ينعكس الأمر؛ فتركوه في غياب المجلس! كانوا قد حلوا المجلس في ذلك الوقت؛ لم يكن هناك مجلس؛ في بيئة مغلقة أقروا ذلك! هذا أظهر أن وراء هذه القضية كانت هناك الكثير من الأحاديث والمقاصد. لم يفهم أحد ذلك؛ لكن الإمام فهمه ووقف. غيرته الدينية دفعته لأن يكون في المقدمة في هذه المسألة وبدأ النضال ضد هذه الزاوية الظاهرة الصغيرة المعادية للإسلام وفعل ذلك. هنا توجد نقطة مهمة: الإمام الكبير حتى في ميدان النضال لم يرد أن يتقدم. هو نفسه نقل لنا أنه في بداية النهضة، في منزل المرحوم آية الله حائري، تحدث مع أحد المراجع المعروفين في ذلك الوقت، ومن أقرانه، وقال له أنتم تقدموا، ونحن سنتبعكم. كان الإمام يقصد أن يتم التكليف؛ أن يؤدي الفريضة التي شعر بها على عاتقه؛ لم يكن التقدم مطروحًا. بالطبع لم يكن لدى الآخرين القدرة والشجاعة للدخول في هذا الميدان ولم يصلوا إلى الإمام. الإمام بشكل طبيعي تولى قيادة هذه الحركة وبدأ هذا النضال واعتمد على الشعب. حتى ذلك اليوم لم يكن أحد من كبار الحوزات العلمية والمراجع يتوقع أن حركة دينية، في ذلك العصر من القمع، يمكن أن تجذب دعم الشعب بهذه الطريقة؛ لكن الإمام قال في ذلك اليوم أنني أتحرك بدعم من هذا الشعب؛ أدعو الناس إلى هذا الصحراء في قم. كان يعلم أنه إذا دعا الناس، سيتجمعون من جميع أنحاء إيران ويشكلون اجتماعًا عظيمًا لا يمكن للحكومة في ذلك الوقت والنظام الفاسد التعامل معه. هنا ظهر بعد جديد من شخصية هذا الرجل؛ بعد قوة القيادة، الشجاعة السياسية، المعرفة بتفاصيل أعمال العدو، اليقظة تجاه أهداف الأعداء؛ هذا البعد ظهر في العمل. وصل عام 42 - أي العام الثاني من النضال - الذي كان عام الشدة والضغوط والمجازر. هناك ظهر الإمام كالشمس في سماء آمال الشعب الإيراني. في موقف رجل مضحي وبركان؛ شخص يجمع كل المشاعر اللازمة لرجل عالمي، رجل وطني، رجل إسلامي؛ لديه الشجاعة اللازمة، لديه القدرة على تعبئة الشعب العظيم، لديه الصراحة اللازمة؛ سواء في بداية عام 42 عندما حدثت واقعة هجوم الكوماندوز على مدرسة فيضية وحوزة قم أو في الخامس عشر من خرداد عام 42 حيث ظهرت عظمة الإمام هناك. فجأة شعر الشعب الإيراني أن لديه سندًا وملاذًا؛ قمة عظيمة يمكنه أن ينظر إليها ويهتم بها. ظهر الإمام في الخامس عشر من خرداد بهذه الطريقة في الساحة. بعد هذه الواقعة، كان هناك السجن والنفي والضغوط الكثيرة والإمام في ذلك اليوم لم يكن شابًا. بالنسبة لنا الذين كنا شبابًا في ذلك اليوم، لم يكن الذهاب إلى السجن والمشاكل الصعبة التي كانت تحدث أمرًا صعبًا؛ كان أشبه بالتسلية؛ لكن الإمام في ذلك العام - في عام بدء النضال - كان في الثالثة والستين من عمره. في الثالثة والستين من عمره، كان هذا الرجل بجوشان مشاعره قادرًا على إثارة مشاعر أمة. الذهاب إلى السجن والنفي لشخص في تلك السن لم يكن أمرًا سهلاً؛ لكن هذه التضحية والتفاني وتحمل المخاطر ظهرت في هذا الرجل. هذا أيضًا كان بعدًا جديدًا؛ أي رجل لا يمكن لأي مشكلة أن تعيق طريقه في سبيل الأهداف الكبرى وفي سبيل التكليف الشرعي. هذا المسار، في عام 42 و43 أدى إلى نفي الإمام لمدة أربعة عشر عامًا، أولاً إلى تركيا ثم إلى العراق. في فترة نفي الإمام، ظهرت أبعاد جديدة من شخصية هذا الرجل النادر والحقيقة الاستثنائية في زماننا؛ أشياء نادرًا ما يراها الإنسان في حياة الشخصيات الكبيرة. أولاً، هو في موضع مصمم فكري - وبحسب المصطلح المعروف في المفاوضات السياسية، منظّر - يضع خطة لحكومة، خطة لنظام، خطة لبناء وجهاز جديد؛ ذلك أيضًا خطة لا يوجد لها سابقة موجودة وملموسة أمام العين. بناء إسلامي، مع مراعاة احتياجات العالم الجديد والقضايا المطروحة في العالم؛ تركيب هذه القضايا، يصبح تصميم نظام. ثانيًا، هذا الرجل رغم أنه لم يكن في إيران، لكنه من بعيد، لمدة أربعة عشر عامًا قاد قضايا النضال الإسلامي والنهضة الإسلامية في إيران بمعنى الكلمة الحقيقي. خلال هذه الأربعة عشر عامًا وخاصة في السنوات الأخيرة - أي من سنوات 50 و49 حتى 54 و55 - كان القمع والضغط شديدًا. كانت هناك مجموعات، مجموعات صغيرة، أحزاب سياسية متنوعة، سرية، نضالية، سياسية، غير سياسية تتشكل وكلها كانت تذوب تحت ضغوط النظام وتختفي أو تصبح بلا فائدة. رغم أن بعضهم كان لديهم دعم سياسي دولي؛ كانوا متصلين بالكتلة الشرقية والغربية - خاصة الشرقية - وكانوا يتلقون التوجيه والمساعدة من هناك، لكن نهضة الإمام لم تكن تعتمد على تنظيم حزبي. لم يكن لدى الإمام أي تنظيم حزبي داخل البلاد؛ كان هناك عدد من الطلاب والأصدقاء والمعارف بفكره ونص الشعب. عندما كان الإمام يوجه الرسائل في البيانات، لم يكن يخاطب تلك المجموعة من الأصدقاء والمعارف الخاصة به؛ كان يخاطب نص الشعب. كان يتحدث مع نص الشعب ويديرهم واستطاع خلال أربعة عشر، خمسة عشر عامًا، من بعيد أن يعمق هذا الفكر الإسلامي والنهضة الإسلامية في العقول، ثانيًا أن ينشرها في المجتمع؛ يوجه قلوب الشباب والعقول والإيمان نحوها، حتى يتم تهيئة الأرضية لتلك الثورة العظيمة. كان هناك الكثير من الأشخاص الذين كانوا يقومون بأعمال كبيرة ومخلصة وتفانية داخل البلاد، لكن لو لم تكن هناك مركزية الإمام، لما كان أي من هذه الأعمال موجودًا؛ كانت كل هذه الجهود تفشل وكل هؤلاء الأشخاص يفقدون النفس. الشخص الذي لم يفقد النفس كان هو والآخرون كانوا يستمدون القوة والنشاط منه. بعد ذلك كان هناك توجيه حقيقي لحركة ثورية ونهضة كبيرة خلال أربعة عشر عامًا وعبورها من كل تلك العقبات المتنوعة بواسطة ذلك العظيم. أصبح الأمر بحيث أن الأفكار غير الإسلامية والمعادية للإسلام أصبحت منعزلة وتم دفعها إلى الهامش؛ يومًا بعد يوم أثبت الفكر الإسلامي وهذه الفكرة المنطقية والقوية والمتينة غلبتها على الأفكار الأخرى وأظهرتها. في جميع القضايا المهمة، كان حضور الإمام محسوسًا. في عام 1347، الإمام في النجف - مركز الفقاهة - استخرج فكرة "ولاية الفقيه" بالاعتماد على الأسس الفقهية القوية. بالطبع "ولاية الفقيه" جزء من المسلمات في فقه الشيعة. هذا الذي يقوله الآن بعض أنصاف المتعلمين أن الإمام ابتكر "ولاية الفقيه" وأن العلماء الآخرين لم يقبلوها، ناتج عن الجهل. من يعرف كلمات الفقهاء يعلم أن مسألة "ولاية الفقيه" جزء من المسائل الواضحة والواضحة في فقه الشيعة. ما فعله الإمام هو أنه استطاع أن يدون هذه الفكرة مع مراعاة الآفاق الجديدة والعظيمة التي يمتلكها العالم اليوم والسياسات اليوم والمذاهب اليوم، ويجعلها متجذرة ومتينة ومبررة وبجودة؛ أي يجعلها بشكل يمكن لأي إنسان صاحب نظرية يعرف القضايا السياسية اليوم والمذاهب السياسية اليوم أن يفهمها ويقبلها. أعزائي! في إيران، في تلك الفترة الأربعة عشر عامًا - خاصة في هذه السنوات الأخيرة - لم يكن يشعر المناضلون الإسلاميون بالوحدة؛ كانوا دائمًا يشعرون أن الإمام مرتبط ومتصل بهم. في حادثة وفاة ابنه، ظهر بعد آخر من أبعاد هذه الشخصية العظيمة. الكثيرون عظماء، علماء، شجعان؛ لكن أولئك الذين تمتد هذه العظمة في داخل العواطف وفي زوايا وعمق قلوبهم ليسوا كثيرين. رجل مسن في سنين قريبة من الثمانين في ذلك الوقت، عندما توفي ابنه الفاضل والبارز - الذي كان في الواقع ابنه أيضًا ابنًا بارزًا وفاضلاً وعالمًا متميزًا وأملًا للمستقبل - الجملة التي نقلت عنه وسمعت كانت أن "موت مصطفى من الألطاف الخفية الإلهية"! هو اعتبر ذلك رحمة إلهية ولطفًا خفيًا من الله؛ فهم ذلك بهذه الطريقة أن الله لطف به؛ ذلك أيضًا لطف خفي! انظروا كم يحتاج الإنسان من العظمة! هذه المصائب وهذه الصعوبات وهذه الشدائد التي تعرض لها هذا الرجل العظيم خلال فترة الثورة وتحملها كالجبل الراسخ، جذورها في هذه العظمة الروحية التي في مواجهة موت عزيز كهذا، يتصرف بهذه الطريقة. بعد ذلك كانت قضية نفيه من العراق وبدء هجرته إلى الكويت ثم إلى فرنسا؛ حيث قال إذا لم يسمحوا لي بالإقامة في بلد، سأذهب من مطار إلى مطار وسأوصل رسالتي إلى العالم كله. تلك العظمة، تلك الشجاعة، ذلك الشرح الصدر، تلك الاستقامة النادرة، تلك القوة القيادية الإلهية والنبوية، أظهرت نفسها هنا أيضًا. هذا أيضًا كان بعدًا جديدًا من أبعاد شخصية ذلك العظيم. بعد ذلك كان هناك مجيئه إلى إيران ومواجهة تلك القضايا وتشكيل نظام الجمهورية الإسلامية. ما شوهد من أبعاد وجود الإمام في الفترة بعد تشكيل النظام الإسلامي، في رأيي كان أكثر أهمية وعظمة بكثير مما شوهد من قبل. في هذه الفترة، الإمام - هذه الشخصية البارزة والمتميزة - يظهر في بعدين ووجهين: في فترة الحكم، وجه، وجه القائد والحاكم؛ وجه، وجه الزاهد والعارف. الجمع بين هذين معًا، من تلك الأعمال التي لا يمكن للإنسان أن يجدها إلا في الأنبياء، إلا في مثل داود وسليمان، إلا في نبي مثل النبي الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم. هذه حقائق لمسها الشعب الإيراني على مر السنين الطويلة؛ ونحن أيضًا الذين كنا شهودًا عليها عن قرب ورأيناها. التربية الإسلامية والقرآنية هي هذه. الإمام كان يدعو الجميع إلى مثل هذا الشيء؛ كان يريد ويحبذ النظام الإسلامي لتربية أشخاص من هذا القبيل؛ كما كان هو مظهرها الأعلى. في وجه حاكم وزعيم وقائد، كان الإمام الكبير رجلًا يقظًا، شجاعًا، مدبرًا، مبتكرًا وذو قلب واسع. كانت الأمواج العاتية أمامه شيئًا قليل الأهمية. لم يكن هناك حادثة ثقيلة يمكن أن تهزمه وتجعله يخضع أمامها. في جميع الحوادث المريرة والصعبة التي حدثت في فترة القيادة العشر سنوات لذلك العظيم - والتي كانت كثيرة جدًا أيضًا - كان الإمام أكبر من جميعها. لم تكن أي من هذه الحوادث - تلك الحرب، ذلك الهجوم الأمريكي، تلك المؤامرات الانقلابية، تلك الاغتيالات العجيبة والغريبة، ذلك الحصار الاقتصادي، تلك الأعمال العظيمة والعجيبة والغريبة التي كان يقوم بها الأعداء بأشكال مختلفة - يمكن أن تجعل هذا الرجل العظيم يشعر بالضعف والهزيمة. كان أكبر وأقوى من جميع هذه الحوادث. كان يؤمن بالشعب؛ كان يؤمن حقًا بآراء الشعب. كان يؤمن برأي الشعب - الذي سأتحدث عنه باختصار في الخطبة الثانية - كان يحب الشعب من أعماق قلبه؛ كان يحب الشعب ويحبهم. معظم تلك الصفات التي كانت تميز الحكام المختلفين في العالم، بقدر ما بحثت ووصلت إلى ذهني - كنا نراها مجتمعة في الإمام. كان عاقلًا، كان بعيد النظر، كان حذرًا، كان يعرف العدو، كان يثق في الصديق وكان يوجه الضربة التي يوجهها للعدو بشكل قاطع. جميع الصفات والخصائص التي يحتاجها الإنسان ليتمكن من أداء واجبه في مثل هذا الموقف الحساس والخطير ويرضي الله وضميره، كانت مجتمعة في هذا الرجل. كان الإمام يثق في الشعب. عندما انتصرت الثورة، كان يمكن للإمام أن يعلن أن نظامنا هو نظام الجمهورية الإسلامية؛ ولم يكن يطلب رأي الشعب؛ ولم يكن أحد يعترض؛ لكنه لم يفعل ذلك. حول أصل ونوعية النظام، أجرى استفتاء وطلب رأي الشعب؛ وقال الشعب "الجمهورية الإسلامية"؛ وتم تعزيز هذا النظام. لتحديد الدستور، كان يمكن للإمام أن يطرح دستورًا؛ وكان جميع الشعب، أو الأغلبية الساحقة من الشعب، يقبلونه بالتأكيد. كان يمكن أن يعين عددًا من الأشخاص ويقول هؤلاء يذهبون لكتابة الدستور؛ ولم يكن أحد يعترض؛ لكن الإمام لم يفعل ذلك. أجرى الإمام انتخابات الخبراء وكان حتى مستعجلًا أن يتم هذا العمل في أسرع وقت ممكن. في ثورات العالم - التي غالبًا ما تكون انقلابًا وليست ثورة - الأشخاص الذين يتولون القيادة ويصبحون حكامًا، يضعون لأنفسهم سنة أو سنتين ويقولون حتى نكون مستعدين لإجراء الانتخابات، يجب أن تمر هذه المدة؛ لكنهم غالبًا ما يمددونها! الإمام لم يمر شهران على انتصار الثورة حتى أجرى أول انتخابات - أي ذلك الاستفتاء على الجمهورية الإسلامية. بعد شهر أو شهرين، كانت انتخابات خبراء الدستور. بعد بضعة أشهر، كانت انتخابات الرئاسة. بعد بضعة أشهر، كانت انتخابات المجلس. في سنة واحدة - وهي سنة 58 - استفسر الإمام أربع مرات من آراء الشعب لأمور مختلفة: لأصل النظام، لدستور النظام - حيث تم انتخاب خبرائه مرة واحدة، وتم عرض الدستور نفسه مرة أخرى للتصويت - للرئاسة ولتشكيل مجلس الشورى الإسلامي. كان الإمام يؤمن بآراء الشعب بمعنى الكلمة الحقيقي؛ أي ما يريده الشعب وتتركز آراؤهم عليه. بالطبع في هذه الأمور لم يكن يسلم زمام الأمور للسياسيين. الشعب غير السياسيين؛ غير مدعي السياسة؛ غير مدعي دعم الشعب. كان الإمام يثق في الشعب. كان هناك الكثير من الجماعات والأحزاب والدعاة والسياسيين والحزبيين وأمثال هؤلاء؛ لم يكن الإمام يهتم بهم؛ ولم يكن يعطيهم المجال ليأتوا ويطالبوا بالزيادة ويتحدثوا باسم الشعب ويتخذوا القرارات بدلاً من الشعب؛ لكنه كان يحترم آراء الشعب. جاءت الحرب؛ ظهر في دور قائد القوات المسلحة. جاءت مسألة الحصار الاقتصادي؛ كان الإمام داعمًا كاملًا؛ داعمًا روحيًا للأجهزة الحكومية. في بداية الثورة، لأعمال متنوعة ولدعم المستضعفين والمحرومين، أعطى الإمام تعليمات كثيرة وتم القيام بالكثير من الأعمال. تم تشكيل مؤسسات مثل جهاد البناء، مثل مؤسسة الإسكان، مثل لجنة الإغاثة، مثل مؤسسة المستضعفين والمعاقين ومثل مؤسسة الخامس عشر من خرداد، لتقديم المساعدة للشعب. المسائل التي كانت مطروحة للإمام في الحكم وفي إدارة البلاد كانت هذه. هذا، بعد الحاكم والقائد في موضع إنسان مقتدر وإنسان ذو إرادة؛ إنسان يمكنه اتخاذ القرار إذا جاءت الحرب؛ إذا كان هناك سلام، يمكنه اتخاذ القرار. لإدارة بلد ولمواجهة الأعداء، يمكنه اتخاذ القرار. لكن هذا الإنسان نفسه، في وجه حياته الشخصية والخاصة، كان إنسانًا زاهدًا وعارفًا ومنقطعًا عن الدنيا. بالطبع المقصود هو الدنيا السيئة؛ نفس الشيء الذي كان يقوله هو الدنيا السيئة، ذلك الشيء الذي في داخلكم. هذه الظواهر الطبيعية - الأرض والشجر والسماء والاختراعات وأمثال هذه - ليست الدنيا السيئة. هذه نعم الله؛ يجب أن تعمر هذه. الدنيا السيئة، تلك الأنانية، تلك الطمع وتلك الشعور بالتعلق الذي في داخل الإنسان. الإمام كان منقطعًا تمامًا عن هذه الدنيا السيئة.

لم يرد شيئًا لنفسه. لابنه الوحيد - الذي كان أعز الناس للإمام، المرحوم حاج أحمد آقا، وكنا قد سمعنا ذلك مرارًا من الإمام حيث كان يقول إن أعز الأشخاص في نظري هو - لم يشترِ بيتًا في تلك السنوات العشر من الحكم والقيادة العظيمة. كنا قد ذهبنا مرارًا ورأينا أن أعز الناس للإمام كان يعيش في تلك الحديقة الصغيرة خلف حسينية منزل الإمام، داخل غرفتين أو ثلاث. لم يكن ذلك العظيم يسعى وراء زخارف الدنيا أو الادخار أو الطمع، بل على العكس، كانوا يجلبون له هدايا كثيرة وكان يعطيها في سبيل الله. وما كان لديه وكان يخصه ولم يكن متعلقًا ببيت المال، كان يصرفه لبيت المال. ذلك الشخص الذي لم يكن مستعدًا في ذلك اليوم لشراء بيت مقبول لابنه بعشرة أو خمسة عشر مليون تومان - حتى من ماله الشخصي - كان يصرف مئات الملايين من ماله الشخصي لأماكن مختلفة - للإعمار، لمساعدة الفقراء، لرعاية المتضررين من السيول وأماكن أخرى مختلفة. كنا نعلم أن الأموال الشخصية للإمام كانت تُعطى لأشخاص ليذهبوا ويصرفوها؛ كانت هذه هدايا جلبها المريدون والمحبون والأصدقاء للإمام. كان أهل الخلوة، أهل العبادة، أهل البكاء في منتصف الليل، أهل الدعاء، التضرع، الاتصال بالله، الشعر والروحانية والعرفان والذوق والحال. ذلك الرجل الذي كان وجهه الصلب يخيف أعداء الأمة الإيرانية ويرعبهم - ذلك السد المتين والجبل الراسخ - عندما كانت تطرأ مسائل عاطفية وإنسانية، كان إنسانًا لطيفًا، إنسانًا كاملًا وإنسانًا رحيمًا. لقد نقلت هذه القضية أن في إحدى رحلاتي، جاءت امرأة إليّ وقالت: قل للإمام من قِبلي أن ابني كان أسيرًا في الحرب وقد جلبوا لي مؤخرًا خبر مقتله. لقد قُتل ابني، لكن لا يهمني؛ ما يهمني هو سلامتكم. قالت تلك المرأة هذه الجملة في قمة الحماس والشعور. جئت إلى الإمام ودخلت. كان واقفًا وقلت له هذا الأمر؛ رأيت هذا الجبل الراسخ والوقار والثبات، مثل شجرة ضخمة تنحني فجأة بفعل عاصفة، انحنى في نفسه. مثل شخص ينكسر قلبه؛ تأثرت روحه وجسده بكلام أم الشهيد وامتلأت عيناه بالدموع! في ليلة في جلسة خاصة، مع اثنين أو ثلاثة من الأصدقاء، كنا جالسين في منزل المرحوم حاج أحمد آقا؛ كان جالسًا أيضًا. قال أحدنا: سيدي، لديك مقامات معنوية، لديك مقامات عرفانية؛ انصحنا ووجهنا ببضع جمل. ذلك الرجل العظيم الذي كان بتلك الطريقة أهل المعنى وأهل السلوك، أمام هذه الجملة القصيرة المديحية من تلميذه - الذي بالطبع كنا جميعًا مثل تلاميذ وأبناء الإمام؛ كان سلوكنا مثل الأبناء أمام الأب - انغمس في حالة من الحياء والخجل والتواضع لدرجة أن أثر ذلك كان محسوسًا في سلوكه وجسمه وطريقة جلوسه! في الحقيقة، شعرنا بالخجل لأننا قلنا هذه الكلمة التي تسببت في حياء الإمام. ذلك الرجل الشجاع وتلك القوة العظيمة، في القضايا العاطفية والمعنوية، كان بهذه الطريقة متواضعًا وحييًا. النقطة الأخيرة التي أريد أن أقولها، هي أن كل هذه الأمور كانت لدى الإمام من العمل بالدين، من الالتزام بالدين، من التقوى ومن طاعة أمر الله. هو نفسه كان يكرر هذا المضمون في كلماته المتنوعة ويقول: كل ما هو موجود، هو من الله. كان يعتبر كل شيء من الله؛ كان مندمجًا في إرادة الله؛ كان مندمجًا في الحكم الإلهي: الثورة انتصرها الله؛ خرمشهر حررها الله؛ قلوب الناس جمعها الله. كان يرى كل شيء من منظور إلهي وكان عاملًا بالأحكام؛ والله تعالى فتح له أبواب الرحمة. أرغب في ذكر مصيبة. غدًا هو الأربعين لسيد الشهداء. بمناسبة ذكرى الإمام، اجتمعنا من أماكن مختلفة عند قبره. تناسب هذا الاجتماع والتجمع عند قبر الإمام، مع الأربعين تناسب عجيب. في يوم الأربعين أيضًا، بعد تلك الأيام المريرة وتلك الشهادة العجيبة، اجتمع أول زوار أبي عبد الله الحسين عليه السلام عند قبر الإمام المعصوم الشهيد. من بين الذين جاءوا في ذلك اليوم، كان أحدهم "جابر بن عبد الله الأنصاري" والآخر "عطية بن سعد العوفي" الذي كان أيضًا من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام. جابر بن عبد الله من صحابة النبي ومن أصحاب غزوة بدر؛ في ذلك اليوم كان على ما يبدو رجلًا مسنًا؛ ربما كان قد تجاوز الستين أو السبعين عامًا - بل أكثر - من عمره. إذا كان في غزوة بدر، فيجب أن يكون في ذلك الوقت قد تجاوز السبعين عامًا؛ لكن "عطية" كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام. كان في ذلك الوقت أصغر سنًا؛ لأنه عاش على ما يبدو حتى زمن الإمام الباقر. يقول "عطية": عندما وصلنا إلى هناك، أردنا الذهاب إلى القبر، لكن هذا الشيخ قال لنذهب أولًا إلى شط الفرات ونغتسل. اغتسل في شط الفرات، ثم لف قطعة قماش حول خصره وقطعة أخرى على كتفه؛ مثل شخص يريد الطواف وزيارة بيت الله، ذهب إلى قبر الإمام الحسين عليه السلام. على ما يبدو كان أعمى أيضًا. يقول ذهبنا معًا، حتى وصلنا إلى قبر الإمام الحسين عليه السلام. عندما لمس القبر وتعرف عليه، انفجرت مشاعره. هذا الشيخ الذي لابد أنه رأى الحسين بن علي عليه السلام في حضن النبي مرارًا، نادى بصوت عالٍ ثلاث مرات: يا حسين، يا حسين، يا حسين! وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا أحد.

الخطبة الثانية: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الأطهار الأطهرين. سيما على أمير المؤمنين والصديقة الطاهرة والحسن والحسين وعلى علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف الصالح القائم المهدي. حججك على عبادك وأمنائك في بلادك. وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله

لأن الوقت قد انتهى تقريبًا، فأنا مضطر لجعل الخطبة الثانية قصيرة جدًا. بعد رحيل الإمام، أعلنا أننا سنواصل طريق الإمام وخط الإمام. أولًا، لم تكن هذه الحركة تقليدًا؛ كانت حركة مبنية على التجربة والوعي. طريق الإمام هو طريق إنقاذ هذا البلد، سواء في بداية الثورة، أو خلال حياة ذلك العظيم، أو حتى اليوم؛ لكن ما هو طريق الإمام؟ ما الذي نعنيه بطريق الإمام؟ سأذكر بعض الخصائص المهمة من مجموعة ما نعتبره طريق الإمام وخط الإمام. كان هناك عدة أمور من وجهة نظر الإمام، في الدرجة الأولى؛ أولًا، الإسلام والدين. لم يعتبر الإمام أي قيمة أعلى من قيمة الإسلام. كانت الثورة ونهضة الإمام من أجل حاكمية الإسلام. الناس أيضًا الذين قبلوا هذا النظام، وأقاموا هذه الثورة وقبلوا الإمام، كان ذلك بدافع إسلامي. سر نجاح الإمام كان أنه رفع الإسلام بوضوح وبدون مواربة، وأعلن أنه يريد العمل من أجل الإسلام وكل شيء في ظل الإسلام. قبل فترة الثورة، كان هناك أشخاص في بلدنا وفي بعض البلدان الأخرى الذين كانوا يؤمنون حقًا بالإسلام، لكنهم لم يجرؤوا، أو لم يرغبوا في طرح الإسلام بوضوح؛ كانوا يدخلون الميدان تحت أسماء أخرى وعادة ما كانوا يفشلون. السبب في أن الإمام انتصر، لأنه أعلن بوضوح هدفه الذي هو حاكمية الإسلام. بالطبع، الإسلام الذي قاله الإمام، له جانبين يجب الانتباه إليهما: أحدهما جانب الإسلام في قالب النظام. كان الإمام هنا صارمًا جدًا ولم يكن يرضى بكلمة أقل أو أكثر؛ لم يكن يرضى بأي تسامح، سواء في المسائل الاقتصادية أو غيرها. في كل مكان كان مُرّ الإسلام. النظام الإسلامي، مجلس الشورى الإسلامي، الحكومة الإسلامية، القضاء الإسلامي والأجهزة المختلفة يجب أن تتبع مصالح، خط الإسلام وطريق حاكمية الإسلام. كان الإمام يتابع هذا الأمر وبذل جهدًا قدر استطاعته. الوجه الثاني في الالتزام بالإسلام، هو العمل الفردي للأشخاص. هنا لا توجد تلك الصلابة والحزم وتطبيق القوة. هنا الموعظة، النصيحة، الكلام الطيب والأمر بالمعروف. كان الإمام يؤمن بهذا. لذلك، أول شيء مهم في خط الإمام، هو متابعة الهدف الإسلامي وحاكمية الإسلام في ساحة الإيمان وفي ساحة العمل. الأمر الثاني، هو الاعتماد على الناس - كما قلت - لا ينبغي لأحد في النظام الإسلامي أن ينكر الناس، رأي الناس ورغبة الناس. الآن، بعضهم يعتبر رأي الناس أساس الشرعية؛ على الأقل هو أساس تطبيق الشرعية. بدون آراء الناس، بدون حضور الناس وبدون تحقيق رغبة الناس، لا يمكن أن يبقى خيمة النظام الإسلامي قائمة. بالطبع، الناس مسلمون وهذه الإرادة ورغبة الناس، في إطار القوانين والأحكام الإسلامية. الإمام أنشأ مجمع تشخيص المصلحة؛ أي أن آراء الناس التي يمثلها مجلس الشورى الإسلامي، والحدود الإسلامية التي يمثلها مجلس صيانة الدستور، إذا حدث خلاف بينهما، يقرر مجمع تشخيص المصلحة. حيثما تقتضي مصلحة البلد، يقدمها على هذا. مجمع تشخيص المصلحة أنشأه الإمام أيضًا. ما يقال عن الحرية، كله في بطن هذه الحركة العظيمة وهذا الخط المهم الذي أنشأه الإمام لهذا البلد. الآن، بعضهم الذين وصلوا حديثًا، يريدون أن يعلموا الإمام وجهاز الإمام والنظام الإسلامي عن الحرية، حرية الفكر وحرية الرأي! هذا كان الخط الذي وضع الإمام حركة النظام الإسلامي عليه. بحمد الله، المسؤولون في البلد - سواء اليوم أو في الفترة السابقة والحكومة السابقة - الذين كانوا جميعًا تلاميذ الإمام وتربوا على يديه، عرفوا هذه الأمور من أعماق قلوبهم وصدقوها؛ لا يحتاجون إلى أن يأتي أحد ليعلمهم. ثالثًا من خصائص خط الإمام، هو العدالة الاجتماعية ومساعدة الطبقات المستضعفة والمحرومة التي كان الإمام يعتبرها أصحاب الثورة وأصحاب البلد. كان الإمام يعتبر الفقراء أهم عنصر في انتصارات هذه الأمة؛ وهكذا هو الحال وكما قلنا، لم يكتف الإمام بالقول. منذ بداية الثورة، أنشأ الإمام جهاد البناء، لجنة الإغاثة، مؤسسة المستضعفين، مؤسسة الخامس عشر من خرداد ومؤسسة الإسكان وأصدر تعليمات مؤكدة للحكومات في ذلك الوقت. العدالة الاجتماعية، هي من الشعارات الرئيسية؛ لا يمكن وضعها في الدرجة الثانية أو تهميشها. كيف يمكن ذلك؟! الآن، بعضهم يظهرون من الجانب الآخر ويقولون إن الإمام قال: ثورتنا ليست ثورة خبز، ليست من أجل الخبز! نعم؛ الثورة الروسية في أكتوبر التي حدثت في عام 1917، كانت بسبب انقطاع الخبز في المدن الرئيسية في ذلك الوقت - مثل موسكو - لو كان لدى الناس في ذلك الوقت خبز - نفس الخبز العادي - لما حدثت تلك الثورة. ثورتنا لم تكن كذلك، ثورتنا كانت مبنية على إيمان؛ لكن هذا لا يعني أن الثورة لا ينبغي أن تهتم بحياة الناس، بالاقتصاد، بالخبز ورفاهية الناس. ما هذا الكلام؟! كان الإمام يهتم بهذه الأمور ويصدر تعليمات، وما كان في الدرجة الأولى من اهتمام الإمام كان هو الطبقات المحرومة والمستضعفة. بالطبع، اليوم، أولئك الذين يجلسون على الجوانب، أولئك الذين يعرفون دائمًا كيف يجلسون في زاوية ويصدرون الأوامر والوصفات - دون أن يعرفوا كيف هي الحقائق، أو يشعروا بأي مسؤولية - يقولون إن العدالة الاجتماعية لم تتحقق! بالطبع، العدالة الاجتماعية الكاملة، بلا شك لم تتحقق - يجب أن نجاهد كثيرًا - لكن النظام الإسلامي جاء وغيّر البرنامج والخطة الخاطئة التي كانت في هذا البلد - التي لم تكن تعترف بأي حق للقرية وسكان القرى والمدن البعيدة والطبقات المحرومة - وركزت أكبر اهتمامها على هذه الأمور. اليوم، أكبر اهتمام الحكومة الخدمية لدينا هو للمناطق المحرومة. خلال فترة الثورة، كانت الحكومات دائمًا هكذا؛ كان أكبر اهتمامها للناس المحرومين والمناطق المحرومة وتم تنفيذ أعمال كثيرة وخدمات عظيمة. هذه بفضل هذا العنصر من العدالة الاجتماعية في خط الإمام. عنصر آخر، هو معرفة العدو وعدم الانخداع بالعدو. أول عمل للعدو هو الترويج بأنه لا يوجد عدو! كيف لا يوجد عدو للنظام الإسلامي؟! لقد حرم العالمين من هذه المائدة التي كانت تُنهب لسنوات طويلة؛ من الواضح أنهم أعداء، نرى أنهم يعادون - في الدعاية، في الحصار الاقتصادي - يفعلون كل ما يمكنهم فعله لتعزيز العدو ضد النظام؛ يقولون ذلك صراحة! في هذا البلد، ما لا يقبله أمريكا، الاستكبار والعالمين هو استقلال هذا البلد واستقلال ويقظة هذا الشعب؛ تلك اليد التي ردت على صدور أعداء هذا البلد والعالمين؛ لا يريدون ذلك. مع الإسلام أيضًا هم أعداء، لأن الإسلام أعطى هذه اليقظة للناس؛ هم أعداء لهذا. كان الإمام يعرف العدو؛ كان يفهم ويعرف أساليبهم السياسية والدعائية، وكان يقف أمامهم بقوة. محور آخر، هو الاهتمام والحساسية تجاه مصير المسلمين في العالم. المسلمون في العالم، هم العقل الاستراتيجي للنظام الإسلامي. الآن، الشعوب في آسيا، في أفريقيا وفي هذه المنطقة نفسها يدعمون النظام الإسلامي. هذا التعبير عن الولاء للإمام وللثورة، ليس له سابقة؛ لا يوجد اليوم بالنسبة لأي بلد في العالم، ولا كان هناك في الماضي مثل هذا الشيء. هذا بسبب الإسلام. كان الإمام حساسًا تجاه مصير الإخوة المسلمين. وأخيرًا، التقدم العلمي وبناء البلد. هذه هي العناوين الرئيسية لخط الإمام؛ الإسلام، الناس، تقدم البلد، العداء مع الأعداء والحساسية تجاه الأمة الإسلامية موجودة فيه. هذه هي خط الإمام؛ كنا ملتزمين بها وسنظل ملتزمين بها بفضل الله. في هذه السنوات بعد رحيل الإمام، أي الحكومات التي كانت في السلطة - سواء الحكومة السابقة أو حكومتنا اليوم - سواء الجهاز القضائي، أو مجلس الشورى الإسلامي والجهاز التشريعي، بحمد الله قاموا بأعمال كبيرة وقدموا خدمات كبيرة. تفاصيل أعمالهم كثيرة جدًا والصفحة العملية التي قام بها المسؤولون في هذا البلد في القوى المختلفة - خاصة في السلطة التنفيذية التي تحمل الأعباء الثقيلة - هي مشرقة وكثيرة لدرجة أن أي منصف ينظر إليها سيحترمها. إذا أردت أن أقول الآن ما في ذهني، ستكون صفحة طويلة. يجب أن يأتي المسؤولون أنفسهم ويخبروا الناس ويشرحوا، ليروا ما الجهود التي بذلوها! هذا بفضل اتباع نفس طريق الإمام. الله تعالى أيضًا تفضل على هذا البلد. هذا البناء الذي بناه الإمام، بحمد الله بقي مستحكمًا وله أساسات قوية وجذور عميقة. الآثار التي جلبها الله تعالى ويد القدرة الإلهية لهذا الشعب عظيمة جدًا. بفضل الله، عاد خمسون ألف أسير لدينا بلا قلق. الكتلة السوفيتية التي كانت معارضة ومعارضة، انهارت خلال هذه السنوات. بفضل الله، حقق شعبنا في الميادين المختلفة نجاحات كبيرة. الانتخابات المختلفة والحضور البارز - هذا الحضور الثلاثين مليون في الانتخابات الرئاسية قبل عامين - هي من النعم الإلهية وعلامات رحمة الله. نحن نفتخر بأن لدينا شعبًا شابًا وحيويًا ونشيطًا. نفتخر بأن المسؤولين المؤمنين، غير الطماعين، غير المغرضين والشعبيين، يديرون قوى هذا البلد. نفتخر بأنه على الرغم من عداء الاستكبار وعلى الرغم من كل هذه المؤامرات، استطاع شعبنا ومسؤولونا بحمد الله أن يتقدموا في الطريق الطويل والصعب للثورة ويبنون البلد. يومًا بعد يوم، ستزداد هذه البناء؛ يومًا بعد يوم، إن شاء الله، سنتقدم نحو العدالة الاجتماعية؛ يومًا بعد يوم، ستزداد أسس الإسلام والالتزام بالإسلام في هذا البلد. أولئك الذين يضعون آذانهم على الأرض لعل الناس يتراجعون عن الإسلام والجمهورية الإسلامية، يجب أن يعلموا أن مصيرهم هو مصير أولئك الذين في بداية الثورة كانوا يعتقدون أن الثورة ستنتهي بعد ثلاثة أشهر، بعد ستة أشهر، بعد عام! أو كانوا يعتقدون في بداية الحرب أنهم يستطيعون فتح إيران في غضون أسبوع! كما تلقوا صفعة، كما تلقوا صفعة من الشعب الإيراني، كما فشلوا، كما أصبح خطأ تهديداتهم واضحًا لهم، أولئك الذين اليوم يعتقدون وينتظرون أن يتراجع الناس عن دينهم، عن قرآنهم، عن إسلامهم، عن روحانيتهم وعن إمامهم، سيتلقون صفعة؛ سيتلقون صفعة أيضًا! المستقبل ملك لهذا الشعب. المستقبل ملك لهذا البلد وملك للإسلام. يومًا بعد يوم، بفضل الله، ستزداد شمس الإسلام الساطعة إشراقًا وستمنح الدفء والنور لعدد أكبر من الناس. ربنا! بمحمد وآل محمد، زد مقامات الإمام في الملكوت الأعلى. ربنا! امنحه جزاء الخير من كل واحد منا. حقق رغباته وأهدافه. انصر الشعب الإيراني واهزم أعداءه. اجعل الإسلام والمسلمين في كل مكان في العالم، ناجحين ومنتصرين. أزل مصائب هذا الشعب. رد شر الأعداء عليهم. اجعل قلوب هذا الشعب يومًا بعد يوم أكثر محبة لبعضها البعض.

بسم الله الرحمن الرحيم والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته