النص الكامل لكلمة سماحة القائد المعظم في بداية درس الفقه الخارج

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

أولاً، طبقاً لعادتنا، لنقرأ حديثاً، لكي نتبرك إن شاء الله بمعارف أهل البيت عليهم السلام.

من وصية النبي لأمير المؤمنين عليهما السلام: «يا علي إن من اليقين»؛ من مراتب اليقين أن «ألا ترضي أحداً بسخط الله ولا تحمد أحداً بما آتاك الله»؛ فما أنعم الله به عليك، لا تعدّ غيره هو المنعم بتلك النعمة، ولا تحمده بسبب تلك النعمة. «ولا تذم أحداً على ما لم يؤتك الله»؛ والشيء الذي منعه الله تعالى عنك ولم يعطكه، لا تلقِ تبعته على عاتق غيرك، ولا تذم أحداً بسبب ما لم يعطكه الله. «فإن الرزق لا يجره حرص حريص»؛ لا يستطيع أي حرص من أي حريص أن يجذب الرزق إليه. «ولا تصرفه كراهة كاره»؛ كما أن كراهة أي كاره لا تستطيع أيضاً أن تمنع الرزق عن أحد. «إن الله بحكمه وفضله» - ولعل الحكم هنا بمعنى الحكمة والتدبير الإلهي - بحكمه وفضله: «جعل الروح والفرح في اليقين والرضاء» - والروح بمعنى البهجة والسرور والراحة والطمأنينة - لقد جعل الله تعالى راحة الحياة والفرح والسرور في اليقين والرضا. فإذا خرج الإنسان من حالة الريب والتردد والتزلزل الروحي والاعتراض وعدم الرضا تجاه جميع حوادث حياته، وبلغ مقام الرضا، فإن الله تعالى سيمنحه الروح والفرح - أي الطمأنينة -. «وجعل الهم والحزن في الشك والسخط»؛ وفي المقابل، جعل الله تعالى الهم والحزن والأسى وأمثال ذلك في الشك - أي ضد اليقين، حالة التردد والارتياب - وفي السخط - أي أن يكون الإنسان غاضباً من جميع الحوادث -. فهذا الإنسان، إن أعطاه الله خيراً، غضب لأنه لم يعطه أكثر؛ وإن قسم له شراً، غضب لأنه لماذا توجه إليه! وللوصول إلى الروح والفرح، ينبغي للإنسان أن يطلب اليقين والرضا: في هذا السوق إن كان ثمّة ربح؛ فالفقير القانع هو الراضي. إلهي أنعم عليّ بالفقر والقناعة والرضا. وطبعاً، ليس المراد الفقير بالمعنى الاصطلاحي.

اليوم، قبل أن نبدأ بحثنا الفقهي، وبمناسبة بدء حلقتنا الدراسية وبدء الحلقات الدراسية في قم وسائر الحوزات العلمية، بدا لي أن أذكر بضع كلمات حول القضايا المتعلقة بالحوزة والقضايا المتعلقة بنا نحن طلبة العلوم الدينية - مما يبدو مهماً -:

يبدو أن أهمية الحوزات تزداد كلما ازدادت أهمية الدين في العالم. فالدين اليوم في مركز الاهتمامات العالمية. واليوم، بالنسبة إلى السياسيين والمفكرين والمتخصصين في القضايا والعلوم الاجتماعية، وكثير من جماهير الناس - ولا سيما الشباب - في كثير من أنحاء العالم، وبشكل خاص في البلدان الإسلامية، فإن الدين محل الاهتمام هو الإسلام الشريف والأحكام الإسلامية المقدسة. ولا ريب أن قسماً مهماً من الحادثة التي نشأت، خلافاً للتوقع وخلافاً للطبيعة الجارية المعتادة للعالم، في العقد أو العقدين الأخيرين، يرتبط بانتصار الدين والإسلام في هذا البلد وتشكيل النظام الإسلامي. ومن هنا، فإن الدراسات الجارية على الدين في جميع أنحاء العالم اليوم، لا تنفصل عن الجانب السياسي للدين؛ فهم لا ينظرون إلى الدين مجرداً من تأثيره السياسي، والمواقف تتخذ على هذا الأساس؛ كما أن القلوب التي توجهت إلى الدين - مثل الشباب والأجيال الناشئة في العالم الإسلامي وبعض مناطق العالم الأخرى - لا تبحث عن دين مجرد من الحضور السياسي والاجتماعي.

نحن اليوم نقع تقريباً في مركز هذه الاهتمامات العالمية. ويمكن القول إن الإسلام، وبشكل خاص الجمهورية الإسلامية، يقعان في مركز هذه الاهتمامات. ولعلكم تسمعون أو تعلمون أن الندوات التخصصية والعلمية العالمية، ذات الاتجاهات المختلفة، تُعقد في أنحاء العالم - ولا سيما في البلدان التي لا تتعامل مع الإسلام ومع الجمهورية الإسلامية تعاملاً ودياً - لدراسة هذه الظاهرة. وهذا يدل على أهمية هذه القضية.

نحن اليوم، بوصفنا منتمين إلى الحوزات العلمية، ومع الالتفات إلى هذه الظاهرة العالمية، ينبغي لنا أن نؤسس ونصمم فكراً وحركة ونهضة جديدة بشأن سلوكنا العلمي في المباحث الإسلامية. فعندما نرى أن المعرفة التي قامت على أساسها هذه الحركة السياسية - أي المعارف الإسلامية، والعلوم الإسلامية، وعلم الكلام الإسلامي، والفقه الإسلامي - تحظى اليوم بكل هذا الاهتمام في الأوساط العلمية والسياسية في العالم، يجب أن نكون أكثر تفكيراً؛ وأن ندقق أكثر، وأن نقيم أهمية عملنا، بوصفنا أصحاب نظر دينيين وعلماء دين، تقييماً جديداً أكثر جدة.

اليوم ليس يوماً يمكننا فيه، باسم الدين ومن لسان الدين، أن نقول كلاماً واهياً، أو أن نرسم هدفاً لا نستطيع استخراجه من المعارف الإسلامية، أو أن نبقى في الجهة المقابلة غير مبالين تجاه ما هو من أهداف الدين والقضايا الفقهية أو الكلامية المهمة. ولا ضرورة إطلاقاً لأن نتشبث، من أجل متابعة هذا الطريق الجديد، بشيء غير الغيرة العلمية. فإذا كان لدينا، بالمقدار نفسه الذي يكون لكل عالم ميل علمي إلى ما هو موضع اهتمامه العلمي، هذه الغيرة العلمية نفسها وهذا الإحساس بالارتباط والانتماء تجاه ما نعمل له عملاً علمياً ونعتقد به اعتقاداً علمياً، بالنسبة إلى المباحث الإسلامية - فضلاً عن الاعتقاد والإيمان والواجب والمسؤولية الدينية - وجعلنا ذلك وحده دافعاً لما نفهمه من الإسلام، ولما نروجه للإسلام وباسم الإسلام، ولما نفتح له حساباً جديداً، فإن ذلك يكفي.

ولا شك أن مركز هذه الاهتمامات والتحقيقات العلمية هو الحوزات العلمية. وليس معنى ذلك أن الذين هم خارج الحوزات العلمية لا يحق لهم التفكير في القضايا الإسلامية؛ فالبحث ليس بحث حق، بل البحث هو أن الأدوات والوسائل اللازمة لهذا التحقيق غير متوفرة خارج الحوزات العلمية. فلكل أحد الحق في أن يصبح طبيباً؛ ولكن لكي يصبح طبيباً يجب أن يذهب إلى كلية الطب. ولا يمكن أن نطلب العلم في مكان لا يوجد فيه أستاذ، ولا علم، ولا مختبر، ولا معلم، ولا خبير بالفن. إن موضع فهم الدين، وموضع التأمل في الدين، وموضع التعمق العلمي في القضايا الدينية على مستوى التخصص، هو الحوزات العلمية. نعم، قد تكون لدى كل أحد معلومات في مستوى أدنى من التخصص؛ ولكن لكي يصبح الإنسان متخصصاً، يجب أن يذهب إلى الحوزات العلمية وإلى المتخصصين علمياً، وأن يلجأ إليهم، ويطلب منهم، ويتعلم منهم.

والحوزة العلمية، في المقابل، يجب أن تكون مسؤولة عن الإجابة. فاليوم لا تكمن أهمية الحوزات العلمية فقط في أنها تستطيع ويجب أن تقوم بتبليغ الدين - وهذا بالطبع من الوظائف المهمة والأساسية - بل إن الأهمية الأكبر من ذلك، أو على الأقل المعادلة لأهمية التبليغ، هي أهمية التعليم العلمي والفني والمباني والمعارف الدينية؛ سواء فقهها، أو كلامها، أو فلسفتها، أو سائر العلوم التي ينبغي أن تأتي في الدرجة التالية. ومن هنا فإن أهمية الحوزات، وأهمية علماء الدين ومدرسي العلوم الدينية، وأهمية العمل والجهد الذي يبذله طالب العلوم الدينية، آخذة في الازدياد. وطبعاً، لقد ذكرنا مراراً في هذا المجال ما هي المباحث التي ينبغي أن تعد أصلاً في الحوزات؛ ونذكر الآن أيضاً: إن الفروع الأساسية في الحوزات العلمية، بحسب الترتيب، هي أولاً الفقه؛ وثانياً الكلام؛ ثم الفلسفة. فالفقه هو العمود الفقري للحوزات العلمية؛ وعلم الكلام من أسس الحوزات العلمية؛ والفلسفة من اللوازم الحتمية للحوزات العلمية. وينبغي للمدرسين الجيدين الأكفاء، وللطلبة الراغبين والباحثين، أن يتعلموا هذه العلوم الثلاثة، وأن تتحرك الحوزات في هذا المجال بحرارة واستمرار وفعالية ونشاط. ومع ذلك، لا يمكن الاكتفاء بهذه؛ فهذه هي الفنون الأصلية؛ وإلى جانبها توجد علوم أخرى يجب التعرف إليها: يجب التعرف إلى التفسير؛ وعلم الأصول، إلى جانب الفقه، محفوظ في مكانه بوصفه مقدمة لازمة. ويجب التعرف إلى علوم متنوعة مثل الحديث والرجال وما يتعلق بمقدمات فهم الكتاب والسنة. وإضافة إلى ذلك، يجب التعرف إلى فنون تبليغ الدين.

إن تبليغ الدين اليوم فرع علمي. وعلوم الاتصال التي يعملون ويجتهدون فيها اليوم في جامعات العالم، هي في الحقيقة أساليب إقامة الاتصال التبليغي. ولدينا نحن، بصورة تقليدية، أساليب لإقامة الاتصال مع مخاطبينا، وهي أساليب جيدة أيضاً؛ لكنها ليست كافية بأي وجه. ولا أريد أن أوصي بأن يذهب الطلبة ليدرسوا دورة في علوم الاتصال؛ بل أريد أن أوصي مؤكداً بأن يقوم المديرون الأصليون والمخططون للحوزة العلمية، مع الالتفات إلى نتائج علوم الاتصال، ببرمجة أعمالهم، وأن يضعوا قسماً من مباحث هذه العلوم التي تحتاج إليها الحوزة، بدرجات مختلفة، في متناول من يحتاج إليها - ولا سيما الذين يخططون ويعملون في مجال التبليغ -.

إن التعرف إلى التيارات الفكرية في العالم من جملة المقولات اللازمة والضرورية في الحوزات؛ ومن دون ذلك لا يمكننا أن نطمئن إلى أن ما نقرره ونعمله من أجل التبليغ سيقع في موضعه المناسب. فإذا لم نختر مخاطبينا، ولم نعرفهم، ولم نعرف التيارات الفكرية المحيطة بهم، فقد نقول شيئاً لا مكان له في أذهانهم، وليس موضع سؤالهم واستبصارهم؛ أي إننا نكون قد قمنا بعمل عبثي! يجب معرفة المخاطبين واختيارهم. وكثيراً ما يكون بعض الأشخاص قادرين على إقامة الاتصال مع مخاطبين خاصين؛ ويكون آخرون قادرين على إقامة الاتصال مع مخاطبين آخرين. يجب اختيار المخاطب؛ وعلى الأجهزة الإدارية في الحوزة العلمية أن تكون في هذه المجالات ذات نشاط وحيوية وبرمجة. ويجب معرفة المخاطبين، وأسئلتهم، والتيارات الفكرية الحاكمة عليهم. واليوم تُطرح في العالم مباحث وشبهات جديدة وكلمات مستحدثة؛ وبعضها أيضاً له أسس علمية أو شبه علمية. والذي يريد أن يبلغ الدين، أو يبين رأي الدين، أو بتعبير آخر يدافع عن الدين - وليس الأمر دائماً دفاعاً؛ بل يكون أحياناً تبييناً - يجب أن يعلم ما هي هذه التيارات الفكرية وهذه الكلمات الجديدة في العالم. وهذه المعرفة لازمة لحوزاتنا.

وطبعاً، يجب على الطلبة أن يعرفوا أيضاً اللغات الحية في العالم، ومعرفة لغة حية واحدة على الأقل من اللغات الموجودة في العالم، من الأمور اللازمة لطلبة العلوم الدينية، ومن أدوات العمل الحتمية. وهذا أيضاً ينبغي أن يشيع في الحوزة. ولحسن الحظ، فإن الطلبة غالباً شباب، ولديهم قدرة كبيرة على تعلم اللغة؛ ويجب إن شاء الله أن يشيع هذا العمل في الحوزات.

كما أن بحث المعنوية والقداسة بحث مهم. إن الفرق الأساسي بيننا وبين سائر الذين لديهم دعوى في العالم، هو في هذا الهدف المقدس بالذات. فنحن نريد أن نسعى لله، ولدين الله، ولرضا الله، ولإعلاء كلمة الله. فمنذ الوقت الذي نبدأ فيه الدراسة، إلى الوقت الذي نبلغ فيه، إلى الوقت الذي ندرس فيه، إلى الوقت الذي نتولى فيه منصباً في الحوزة أو خارج الحوزة، ونعمل ونجتهد - سواء كان نشاطاً سياسياً، أو نشاطاً اجتماعياً، أو نشاطاً علمياً - يجب أن يكون هدفنا هذا. وهذا هو الشيء الذي يمكن أن يوفقنا، ويجعل كلامنا محبباً إلى القلوب ومؤثراً؛ ويجب أن نعد هذا لأنفسنا أمراً حتماً وفرضاً.

وطبعاً، اليوم الذي أتحدث فيه إليكم، قد أُنجزت أعمال كثيرة في الحوزات - ولا سيما الحوزة المباركة في قم - في جميع هذه المجالات التي ذُكرت. فالفاصل بين اليوم وبين بضع سنوات مضت، فاصل ملحوظ؛ فهناك درس أخلاق، وهناك درس تفسير جيد، وهناك درس فلسفة جيد، وهناك تبليغ، وهناك كلام، وهناك مجلات علمية تخصصية. وهذه الأمور التي كنا نوصي بها ونطرحها بوصفها أمنيات، هي تدريجياً في حال التحقق. وهذا أيضاً دليل على أن ما نطرحه بوصفه أمنية ليس أمنية خاماً بعيدة المنال؛ فمن دون استثمار كبير، ومن دون جهد كبير، وبهمة عدد من الأشخاص الذين يريدون أن يهمّوا، فإن جميع هذه الأعمال عملية؛ كما أنكم تلاحظون اليوم، بحمد الله، أنها قد تحققت في قم - في الدرجة الأولى - وفي بعض الحوزات الأخرى. وكل تلك الأعمال الكبيرة التي نرى أنها لازمة للحوزة، قابلة للتنفيذ وقابلة للتحقق؛ بشرط أن تكون لي ولكم همة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته