تصريحات القائد الأعلى

بسم الله الرحمن الرحيم

أرحب بجميع الإخوة والأخوات الأعزاء الذين تحملوا عناء الحضور وشاركوا في هذا الاجتماع الودي والصميمي، وأشكر جميعكم. خاصة من هؤلاء الشباب الأعزاء الذين يبدو أنهم قطعوا مسافة طويلة سيرًا على الأقدام من "دورود" إلى هنا. إن شاء الله تكونوا موفقين وإن شاء الله تكون هذه الفرصة للقاء الودي مصدرًا للخير للإسلام والمسلمين.

الجلسة جلسة ثقافية. المسؤولون والعاملون في مختلف القطاعات الثقافية في البلاد، من الصحافة والإذاعة والتلفزيون والتعليم والتربية والمؤسسات الفنية والثقافية والدعوية للجمهورية الإسلامية، موجودون هنا. أعتبر هذه الفرصة مناسبة لمناقشة قصيرة حول القضايا الثقافية في البلاد، وأول هذه القضايا هو هذا الموضوع الحاد الجاري في نظامنا خلال السنوات الثلاث أو الأربع الأخيرة - منذ نهاية الحرب حتى اليوم - وهو إنشاء جبهة ثقافية للعدو والهجوم المتجدد والمنظم من قبل العدو.

أولاً، يجب أن نوضح أن "الهجوم الثقافي" يختلف عن "التبادل الثقافي". التبادل الثقافي ضروري. لا يمكن لأي أمة أن تستغني عن التعلم من الأمم الأخرى في جميع المجالات، بما في ذلك القضايا الثقافية - تلك المجموعة من القضايا التي يطلق عليها اسم الثقافة. كان هذا هو الحال دائمًا في التاريخ. تعلمت الأمم من بعضها البعض في تبادلاتها، آداب الحياة، الأخلاق، العلم، اللباس، آداب المعاشرة، اللغة، المعارف والدين. كان هذا أهم تبادل بين الأمم؛ حتى أكثر أهمية من التبادل الاقتصادي والسلعي. كثيرًا ما حدث أن هذا التبادل الثقافي أدى إلى تغيير دين بلد ما! على سبيل المثال، في شرق آسيا، كان العامل الأكثر تأثيرًا في نشر الإسلام في هذه البلدان - بما في ذلك إندونيسيا وماليزيا وحتى أجزاء مهمة من شبه القارة - ليس دعوة المبلغين؛ بل كان نتيجة لتبادل الأفراد الإيرانيين. انطلق التجار والسياح الإيرانيون، وذهبوا وجاءوا، وفي ظل هذه التبادلات، ترون أن الأمة الكبيرة التي ربما تكون اليوم أكبر أمة إسلامية في آسيا - أي إندونيسيا - أصبحت مسلمة. لم يكن الإسلام قد أتى إليهم لأول مرة من قبل المبلغين الدينيين ولا بالسيف والحرب! بل جاء الإسلام من خلال هذه التبادلات. أمتنا أيضًا، على مر الزمن، تعلمت الكثير من الأمم الأخرى، وهذا ضروري للحفاظ على حيوية المعارف والحياة الثقافية في جميع أنحاء العالم. هذا هو التبادل الثقافي وهو جيد.

الهجوم الثقافي هو أن مجموعة - سياسية أو اقتصادية - تهاجم الأسس الثقافية لأمة من أجل تحقيق أهدافها السياسية واستعباد تلك الأمة. مثل هذه المجموعة تدخل أشياء جديدة إلى ذلك البلد وتلك الأمة؛ ولكن بالقوة؛ وبقصد استبدالها بالثقافة والمعتقدات الوطنية. هذا يسمى هجومًا. في التبادل الثقافي، الهدف هو إثراء الثقافة الوطنية وإكمالها. لكن في الهجوم الثقافي، الهدف هو اقتلاع الثقافة الوطنية والقضاء عليها. في التبادل الثقافي، تبحث الأمة التي تأخذ شيئًا من الأمم الأخرى عن الأشياء الجيدة والمحببة والمفيدة والمحبوبة. على سبيل المثال، تتعلم العلم منهم. لنفترض أن الأمة الإيرانية تذهب إلى أوروبا وترى أنهم شعب يعمل بجد ويخاطر. إذا تعلمت هذا منهم، فهذا جيد جدًا. تذهب إلى أقصى شرق آسيا وترى أنهم شعب ذو ضمير عمل، مهتم بالعمل، متحمس للعمل. إذا تعلمت هذا منهم، فهذا جيد جدًا. تذهب إلى بلد معين وترى أن شعب ذلك البلد دقيق في الوقت، منظم، محب، ذو حس أدب واحترام. إذا تعلمت هذا، فهذه أشياء جيدة.

في التبادل الثقافي، القضية هكذا. الأمة المتلقية تبحث عن النقاط الصحيحة والأشياء التي تكمل ثقافتها، وتتعلمها من الآخرين. مثل الإنسان الضعيف الذي يبحث عن غذاء مناسب. يتناول الدواء والغذاء المناسب ليصبح صحيًا وتزول نقائصه. في الهجوم الثقافي، الأشياء التي تُعطى للأمة المستهدفة ليست جيدة، بل سيئة. لنفترض أن الأوروبيين عندما بدأوا الهجوم الثقافي في بلادنا، لم يأتوا لنشر روح الدقة في الوقت، أو روح الشجاعة والمخاطرة في القضايا، أو البحث والفضول العلمي في أمتنا، ولم يحاولوا من خلال الدعاية والبحوث أن يجعلوا الأمة الإيرانية أمة ذات ضمير عمل أو ضمير علمي. لم يفعلوا ذلك! بل أدخلوا مسألة الانحلال الجنسي إلى بلادنا. أمتنا، على مدى آلاف السنين، كانت أمة ذات مبالات جنسية؛ أي مراعاة الأمور المتعلقة بالمرأة والرجل، وهذا كان في جميع العصور الإسلامية. ليس أن أحدًا لم يرتكب خطأ أو تجاوز؛ الخطأ موجود دائمًا. في جميع العصور وفي جميع المجالات، يرتكب البشر أخطاء. الخطأ موجود؛ لكن الخطأ يختلف عن أن يصبح شيئًا عرفًا اجتماعيًا!

أمتنا كانت أمة بعيدة عن الفجور والترف والمجالس الطرب والمرح وهذه الأشياء، كانت هذه الأمور خاصة بالأشراف والملوك والأمراء والأميرات وأمثالهم، الذين كانوا يعيشون في ترف ويسهرون حتى الصباح. الأوروبيون، كانت حاناتهم مفتوحة طوال الليل والنهار وطوال العام وفي كل التاريخ. هذا هو تاريخ أوروبا. من يريد، فليقرأ ويرى. أرادوا إدخال هذا إلى بلادنا وفعلوا ما استطاعوا.

في الهجوم الثقافي، يبحث العدو عن النقطة التي يريد إدخالها في هذه الأمة. من الواضح ما الذي يريده العدو! إذا كان في التبادل الثقافي، الأمة التي تأخذ شيئًا من الثقافة الأجنبية تشبه الشخص الذي يشتري في السوق الغذاء والدواء المناسب ليستهلكه؛ في الهجوم الثقافي، يجب تشبيه الأمة التي تتعرض للهجوم بالمريض الذي لا يستطيع أن يفعل شيئًا بنفسه. في هذه الحالة، العدو يحقنها بمادة، ومن الواضح ما هي المادة التي يحقنها العدو! هذا يختلف عن الدواء والعلاج الذي تذهب وتختاره بنفسك وتدخله في جسمك. هذا هو الهجوم الثقافي.

لذلك، التبادل الثقافي هو باختيارنا؛ لكن الهجوم الثقافي هو باختيار العدو. نقوم بالتبادل الثقافي لنكمل أنفسنا؛ أي لنكمل ثقافتنا. لكن الهجوم الثقافي يتم للقضاء على ثقافتنا. التبادل الثقافي من الأشياء الجيدة؛ الهجوم الثقافي من الأشياء السيئة. التبادل الثقافي يحدث في وقت قوة الأمة وقدرتها؛ لكن الهجوم الثقافي يحدث في وقت ضعف الأمة. لذلك رأيتم أن المستعمرين، في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، أينما أرادوا الدخول، قبل أن يدخل السياسيون والجنود والقوزاق، دخلت البعثات المسيحية والهيئات التبشيرية المسيحية! جعلوا الهنود الحمر والسود مسيحيين أولاً، ثم وضعوا حبل الاستعمار حول أعناقهم. ثم طردوهم من بيوتهم وأرضهم وأذلوهم!

في إيراننا هذه، انظروا إلى أواخر عهد القاجار! انظروا كم من القساوسة انطلقوا من أوروبا وجاءوا إلى هنا بقصد تحويل الناس إلى المسيحية! بالطبع، مثل اللص الغبي الذي يذهب إلى مخزن القش، لم يفهموا أين يجب أن يذهبوا لنشر المسيحية. لم ينجحوا؛ لكن كان هذا قصدهم. لا يمكن القول إن الرأسماليين والشركات والناهبين الدوليين يؤمنون بالمسيح! ماذا يعرفون عن المسيح؟! في البيئات التي توجد فيها ثقافة وطنية مدافعة - مدافعة عن كرامتها - العمل الأول هو أخذ تلك الثقافة منهم. مثلما إذا أراد مجموعة من الجنود مهاجمة قلعة محصنة، العمل الأول هو إغراق أسفل القلعة؛ ربما تنهار جدرانها. يضعفون جدران هذه القلعة بأي طريقة ممكنة. هذا هو العمل الأول. أو يجعلون حراس القلعة ينامون. كما يقول سعدي في تلك القصة في "كلستان": "أول عدو هاجمهم كان النوم!" النوم كان أول عدو لهم. غلبهم النعاس وناموا. بعد أن أغلق هذا العدو الداخلي - الذي هو النوم - أعينهم وجعل أيديهم مشلولة، جاء العدو وقيد أيديهم وأخذ كل ما أراد وأخذهم! في الهجوم الثقافي، يعملون بهذه الطريقة.

متى بدأ هذا الهجوم الثقافي؟ بدأ بشكل محدد في عهد رضا خان. بالطبع، قبل ذلك، كانت هناك مقدمات. تم القيام بالكثير من الأعمال: تم زرع المثقفين المرتبطين في داخل بلادنا. لا أعرف ما إذا كان الشباب من جيلنا وجيل الثورة قد قرأوا تاريخ هذه المائة والخمسين، مائتي سنة بشكل صحيح أم لا؟ كل قلقي هو أن الشباب الثوري اليوم لا يعرفون بعد أي فترة نحن اليوم في إيران نقوم بمثل هذه الحركة العظيمة. اقرأوا تاريخ هذه المائة والخمسين، مائتي سنة الأخيرة - من منتصف عهد القاجار إلى الآن؛ من عهد الحروب الإيرانية الروسية إلى الآن - وانظروا ما هي الأحداث التي مرت على هذه البلاد.

إحدى هذه الأحداث هي إنشاء تيار المثقفين المرتبطين. لا يمكن القول إنه لم يكن لدينا مثقفون في إيران. كان هناك دائمًا وفي جميع العصور والدورات، مثقفون؛ أشخاص يرون ما هو أبعد من زمانهم ويفكرون ويتحركون بناءً على ذلك. لكن الغرب المسيطر على التكنولوجيا والعلم، عندما أراد أن يثبت قاعدة سيطرته في إيران، دخل من خلال المثقفين. من ميرزا ملكم خان وأمثاله، إلى تقى زاده، هذا هو المثقفون في عهد القاجار الذين ولدوا مرضى.

المثقفون في إيران، للأسف، ولدوا مرضى ومرتبطين. بعضهم كان مرتبطًا بروسيا في ذلك الوقت - مثل ميرزا فتح علي آخوند زاده - أو مرتبطًا بأوروبا والغرب - مثل ميرزا ملكم خان وأمثالهم. تم القيام بهذه الأعمال في داخل إيران؛ لكن لم يكن لها تأثير كبير. الشخص الذي اتخذ أكبر خطوة لصالح الثقافة الغربية - أي في الحقيقة، لصالح سيطرة الغرب على إيران - ولصالح الاستعمار من قبل بريطانيا، في ذلك الوقت كان رضا خان. انظروا إلى هذه الأعمال في الوضع الحالي كم هي مخزية، أن يأتي ملك ويغير فجأة الزي الوطني لبلد ما! على سبيل المثال، إذا ذهبتم إلى الهند أو تجولتم في أقصى نقاط العالم، سترون أن الأمم لديها أزياؤها الخاصة؛ ويشعرون بالفخر بها؛ ولا يشعرون بالخجل منها. لكن هؤلاء جاءوا وقالوا فجأة: هذا الزي محظور! لماذا؟ لأنك لا تستطيع أن تصبح عالمًا بهذا الزي! عجبًا! أكبر علمائنا - العلماء الإيرانيون الذين لا تزال آثارهم تُدرس في أوروبا اليوم - نشأوا في هذه الثقافة وفي هذا البيئة. ما هو تأثير الزي؟ ما هذا الكلام؟! طرحوا منطقًا سخيفًا كهذا. غيروا زي أمة. أزالوا الحجاب عن النساء. قالوا: "لا يمكن للمرأة أن تصبح عالمة ومشاركة في النشاط الاجتماعي بالحجاب." أسأل: كم من النساء شاركن في النشاط الاجتماعي في بلادنا بعد إزالة الحجاب في عهد رضا خان وابنه؟ هل أتيحت الفرصة للنساء في عهد رضا خان وابنه للمشاركة في الأنشطة الاجتماعية؟! لم تُعطَ الفرصة للرجال؛ ولم تُعطَ الفرصة للنساء. في اليوم الذي دخلت فيه النساء الإيرانيات في النشاط الاجتماعي ورفعن البلاد بأيديهن القويتين وجذبن رجال هذه البلاد إلى ميادين النضال، دخلن الميادين بنفس الحجاب. ما هو التأثير السلبي للحجاب؟! ما هو تأثير الزي في منع نشاط امرأة أو رجل؟! الأهم هو كيف يكون قلب هذا الرجل؛ كيف يكون فكره؛ كم هو إيمانه؛ كيف تكون روحه؛ ما هو الدافع الذي وُضع فيه للنشاط الاجتماعي أو العلمي؟ هذا الرجل الجاهل القوي - رضا خان - جاء ووضع نفسه في خدمة العدو. فجأة غير زي هذا البلد؛ غير العديد من التقاليد؛ حظر الدين! قام بأعمال سمعتم عنها جميعًا وتم تنفيذها في عهد البهلويين؛ وذلك بالقوة. أصبح وجهًا محبوبًا للغرب - أي المستعمرين.

هذا لا علاقة له بأفراد الشعب الغربي. الرأي العام الغربي غير مطلع على كل هذه الأمور. هذا هو عمل نفس السياسيين. بدأ الهجوم من هناك وفي عهد البهلويين الجديد، اتخذ الهجوم أشكالًا مختلفة. أي في العشرين؛ الثلاثين سنة الأخيرة من حكم البهلويين، اتخذ هذا الهجوم أشكالًا أكثر خطورة لا أستطيع الآن أن أذكرها جميعًا.

عندما جاءت الثورة الإسلامية، كانت مثل لكمة في صدر المهاجم؛ دفعته إلى الوراء وأوقف الهجوم. في فترة الثورة الأولى، رأيتم فجأة أن شعبنا في فترة قصيرة شعر بتغييرات أساسية في أخلاقه: زاد التسامح بين الناس؛ قل الطمع والجشع؛ زادت التعاون؛ زادت الميل إلى الدين؛ قل الإسراف؛ زادت القناعة - هذه هي الثقافة؛ هذه هي الثقافة الإسلامية - بدأ الشباب يفكرون في النشاط والعمل، وذهبوا للبحث عن الجهد؛ كثيرون ممن اعتادوا على الحياة في المدينة ذهبوا إلى القرى؛ قالوا: "دعونا نعمل. دعونا ننتج."؛ قللت الأنشطة التي نمت كالأعشاب الضارة في الحياة الاقتصادية للناس. هذا كان في السنة أو السنتين الأولى من الثورة. هذا كان في نفس الوقت الذي توقفت فيه جهود العدو اليومية لنشر بذور الأخلاق السلبية وظهرت توجهات واهتمام بالإسلام. مجددًا، تلك الثقافة والأخلاق والآداب والأخلاق الإسلامية التي كانت في جوهر شعبنا، أُحييت فيهم. بالطبع لم تكن عميقة. العمق يأتي عندما يُعمل على الموضوع لعدة سنوات. لم تتح هذه الفرصة وبدأ الهجوم تدريجيًا وببطء من جديد. بدأ الهجوم في منتصف فترة الحرب من خلال الأدوات الدعائية والأقوال الخاطئة والمفاهيم الخاطئة وكان لتلك الرواسب الذهنية والروحية فينا نحن الناس تأثير في تأثيرها. لكن حرارة الحرب كانت مانعة، حتى انتهت الحرب. بعد الحرب، بدأت هذه الجبهة الجديدة في العمل بجدية. العدو أدرك من خلال حساباته أنه لا يمكن القضاء على الجمهورية الإسلامية بالهجوم العسكري. الحسابات السابقة كانت خاطئة. رأوا أنه لا يمكن ذلك من خلال الحصار الاقتصادي أيضًا. عندما يُحاصر شعب اقتصاديًا، إذا كان ذلك الشعب شعبًا قانعًا، صبورًا، معتمدًا على نفسه ومتوكلاً على الله، هل سيُهزم؟! لن يُهزم أبدًا! لقد جربنا ذلك في الممرات التاريخية - في الماضي - وجربته الأمم الأخرى أيضًا. ليس خاصًا بنا. رأوا أنه لا يمكن ذلك من خلال الحصار الاقتصادي أيضًا. فهموا أنه يجب قصف خطوطنا الخلفية. إذا أردنا التشبيه، فإن الأمر يشبه عندما تكون مجموعة عسكرية في المقدمة تقاتل العدو، يأتي الطعام من الخلف، تأتي القوات الجديدة من الخلف، تأتي اللوازم من الخلف، تأتي الرسائل الودية من الأب والأم والأصدقاء من الخلف. طالما أن الخطوط الخلفية سليمة، يمكن لهذه القوة في الخط الأمامي أن تقاتل. إذا جاء العدو وقصف الخطوط الخلفية؛ ذهب الطعام، ذهبت اللوازم، ذهبت القوات الجديدة؛ ذهبت الرسالة "جزاكم الله خيرًا"، ذهب الأب والأم الذين يقولون "أحسنتم" و"مرحى"؛ كيف ستكون قدرة الشخص الذي يقاتل في المقدمة على القتال؟! سيحاول لمدة يومين؛ لكنه سيُهزم. خطوطنا الخلفية في معركة الشعب الإيراني مع استكبار العالم كانت "ثقافتنا". منطقة خطوطنا الخلفية كانت الأخلاق الإسلامية، التوكل على الله، الإيمان وحب الإسلام. أي حب تلك الأم التي فقدت أربعة أبناء وتقول لقد قدمتهم في سبيل الإسلام، وهي راضية بذلك. لقد رأيت عائلات عن قرب - أي ذهبت إلى بيوتهم وتحدثت مع الآباء والأمهات. ليس رواية؛ لقد رأيت بنفسي. - عائلة لديها ابنان، كلاهما استشهدا. عائلة لديها ثلاثة أبناء، وكلهم استشهدوا. هل هذا مزاح؟! هل هذه المصيبة قابلة للتحمل؟! يجب أن يصاب هذا الأب والأم بالجنون من الحزن. في ذلك الوقت، الأم، التي لديها عواطف أكثر، تقول بكل قوة: "لقد قدمنا هؤلاء في سبيل الإسلام، وليس لدينا كلام." عجبًا!

إذًا تأثير الإسلام هذا! تأثير الإيمان بالله هذا! هذا ما فهمه العدو. الأب والأم يقولان لابنهما "أنت لا تزال في السادسة عشرة من عمرك، السابعة عشرة من عمرك؛ اذهب وادرس؛ اذهب والعب؛ استمتع. ذهب أخوك واستشهد."؛ يقول الابن: "لا! يجب أن أؤدي نصيبي للإسلام." هذه عبارة رأيناها في وصايا الشهداء وسمعناها من آباء وأمهات الشهداء والعائلات. تأثير الإسلام هذا.

في يوم من الأيام قال الإمام: "اليوم الإسلام بحاجة إلى مساعدتكم أيها الشباب." في المساء خرجت إلى الشوارع وكان لدي عمل. رأيت أن الأمر أصبح مثل الأيام الأولى للثورة والناس يتحركون نحو باوه. هذا المشهد تكرر مرات عديدة حتى نهاية الحرب. كلما سمع الناس اسم الإسلام وأمر الإمام - كان أمر الإمام أمر الإسلام والناس كانوا يهتمون بالإمام من أجل الإسلام - فجأة رأيت هذه الأمة تتحرك وتثور. الشباب يتركون المدينة، القرية، الجامعة، السوق، العمل، ملعب كرة القدم، كل شيء ويذهبون. لماذا؟ لكي يضعوا حياتهم في خطر الموت! هذا ليس مزاحًا! العدو لم يكن أعمى. العدو رأى هذا، العدو حلل هذا وفهم أن هذه الأمة لديها خطوط خلفية. فهم أنه طالما أن تلك الخطوط الخلفية موجودة، لا يمكن هزيمة هذه الأمة بالحصار الاقتصادي أو الحصار العسكري أو بأي شيء آخر. لذلك، يجب قصف تلك الخطوط الخلفية؛ ثقافته، أخلاقه، إيمانه، تضحيته، اعتقاده بالدين، اعتقاده بالقيادة، اعتقاده بالقرآن والجهاد والشهادة؛ يجب القضاء على هذه الأشياء. وبدأ.

بعد الحرب، كانت البيئة مناسبة أيضًا. لأن فرن الحرب المشتعل كان يشغل الشباب؛ كان يجذبهم ولم تكن آذانهم تستمع لهذه الأمور. عندما انطفأ ذلك الفرن، ظهرت بيئة مناسبة وبدأوا في التخطيط بشكل واسع واستخدموا أدوات متعددة.

عندما أنظر إلى تنوع أدوات العدو، أفهم كم كانت هذه القضية مهمة بالنسبة لهم! أحد الأعمال كان تحقير تيار الأدب والفن والثقافة الثورية في البلاد وجعله في عزلة. كان هذا أحد أعمالهم. من بين الأعمال المهمة التي قامت بها الثورة، أحدها هو أنها ربت عددًا من العناصر الثقافية والأدباء والفنانين وذوي القوة الثقافية وبحمد الله ليسوا قليلين. ظهر العديد من الشعراء؛ ظهر العديد من كتاب القصص؛ ظهر العديد من الكتاب الدقيقين في الكتابة الفارسية القوية وبحمد الله هم موجودون. منذ بداية الثورة حتى الآن، مرت ثلاثة عشر عامًا. انظروا إلى أي ثلاثة عشر عامًا في تاريخنا الثقافي والتاريخي، استطاعت أن تخلق شخصيات من الدرجة الأولى؟ بالطبع هؤلاء لا يزالون بعيدين عن أن يصبحوا شخصيات من الدرجة الأولى؛ لكن هناك الكثير من الأشخاص الذين يمكن أن يصبحوا شخصيات من الدرجة الأولى في هذه المجموعة التي أوجدتها الثورة. أمنا الوطن، في عهد الاستبداد في أواخر عهد الملكية، أصبحت عقيمة وعقيمة. لم يكن هناك حقًا أشخاص كبار، كتاب كبار، فنانين كبار، خاصة في بعض الفروع الفنية، لم ينموا. لكن اليوم نرى بين شبابنا، هناك مخرجون جيدون، كتاب مسرحيات جيدون، مخرجون جيدون، شعراء جيدون وكتاب قصص جيدون، كثيرون. الثورة هي التي حررت هذه القوى.

إحدى الأعمال التي قام بها العدو هي محاولة عزل هذه المجموعات المؤمنة. الشباب، لعدم خبرتهم، يتأثرون بسرعة. بمجرد أن يروا في مؤسسة رسمية في البلاد - مثلاً في مركز ثقافي - شخصين يعبسان في وجههم، أو يتجاهلونهم، أو يحتقرونهم؛ يؤثر ذلك في حركتهم ويبطئهم. أو مثلاً عندما يرون في المجلات الأدبية والفنية في البلاد، يتم تكبير وتلميع الوجوه المعارضة لهذا النهج والخط، ويُثنى عليهم، فإن قلب هذا الشاب يذوب ويفقد روحه. عندما يأخذ صانع أفلام عمله إلى مراكز يمكن أن تستفيد منه وتساعده على مواصلة عمله؛ لكنهم يتجاهلونه ويقولون: "لا يا سيدي؛ نحن لا نقبل هذا. لا نقبل هذا الشكل"، ثم يرون في نفس الوقت أنواعاً وأشكالاً من الأعمال التي من حيث المحتوى الفني أقل من عمله ولكن لأنها لا تحتوي على محتوى إسلامي فهي مقبولة لديهم؛ فإن هذا الشاب سيصبح معزولاً ويائساً من تلقاء نفسه. لقد احترق قلبي مراراً وتكراراً من أعماق قلبي لهؤلاء الشباب المؤمنين والثوريين. لقد تأسفت مراراً لماذا يجب أن يتم تجاهل هؤلاء الشباب الطيبين؟! هؤلاء ليسوا أقل من أولئك الذين أصبحوا معروفين كفنانين في أماكن معينة. في كثير من الأمور، هم أفضل بكثير منهم. لكنهم يتجاهلونهم. عندما يبحث الإنسان في الأمر بشكل صحيح، يرى أن الخيط يصل إلى إرادة خبيثة في مكان ما! المسؤولون أيضاً غير مدركين. المسؤولون الثقافيون هم أناس طيبون؛ لكن في المستويات العليا، هم غير مدركين لما يحدث في المستويات المتوسطة. لذلك، هؤلاء الشباب، هذه المجموعة من الشباب وهذه التيارات، يتم تثبيطهم.

من بين الأساليب الأخرى التي استخدمها الأعداء في المحافل العالمية، هو هذا - أشعر به حقاً وهو من تلك الآلام الصامتة. الإنسان يحب أن يفهم الجميع هذه الأمور بوضوح - عندما يتم طرح فيلم أو أعمال ومنتجات فنية إيرانية، يتم تجاهل العمل الذي يظهر فيه هذه الروح الثورية! هذا المحفل العالمي، مثلاً وبظاهره، محفل غير سياسي؛ لكن باطن الأمر ليس كذلك. لقد رأيتم ما تفعله المحافل العالمية! رأيتم ما فعله مجلس الأمن والأمم المتحدة مع البوسنة والهرسك! رأيتم ما فعله منظمة "إيكاو" في قضية طائرتنا - التي أسقطتها أمريكا -! الأمريكيون أنفسهم أبلغوا وقالوا "تقرير إيكاو أُعد بالتعاون مع الجيش الأمريكي"! حسناً، "إيكاو" مثلاً منظمة دولية محايدة. إذا قلنا في ذلك اليوم "إيكاو كتبت هذا التقرير بتحيز"، لقال البعض: "أنتم متشائمون جداً. لقد تجاوزتم الحدود! إيكاو منظمة محايدة. ما علاقتها بأمريكا وبكم!" تفضلوا! الآن مرت ثلاث أو أربع سنوات، واعترف الأمريكيون أنفسهم وقالوا إن تقرير منظمة "إيكاو" أعده الجيش الأمريكي وأن أمريكا ليست مسؤولة عن إسقاط الإيرباص الإيرانية! المحافل العالمية هكذا.

إحدى هذه المنظمات، اسمها "العفو الدولية". ظاهرياً، لا يوجد لديها أي دافع سياسي - مثلاً، معارضة لفلان وفلان - الآن العفو الدولية صامتة! في البوسنة والهرسك يقتلون آلاف المسلمين ويسقطونهم كأوراق الخريف على الأرض، هؤلاء لا يظهرون على الإطلاق؛ لكن عندما نعتقل جاسوساً خبيثاً ومخبراً سيئاً ونصدر حكم الإعدام - الذي هو أقل بكثير وأصغر من جرائمه ضد هذه الأمة - عليه، فإن العفو الدولية تقلب الدنيا رأساً على عقب وتقول إنهم فعلوا كذا وكذا في إيران! هل هؤلاء محايدون؟! هل هؤلاء غير سياسيين؟!

نفس القضية تحدث مع المحافل الفنية العالمية مع أفلامنا، مع مسرحياتنا، مع أعمالنا الخاصة بالأطفال وغيرها. كيف يمكن لأحد أن يغلق عينيه ويقول "هؤلاء غير سياسيين"؟! لماذا في كل هذه الحالات التي منحوا فيها الجوائز، لا يوجد عمل ثوري واحد؟! هل ليس لدينا أفلام ثورية؟! هل ليس لدينا شعر ثوري؟! هل ليس لدينا مسرحيات ثورية؟! كل هذه المنتجات الثورية التي صنعها شبابنا، هل ليس لها أي قيمة فنية؟! أعتقد أنه إذا استطاعوا، فهم مستعدون لمنح جائزة نوبل لأحد هذه العناصر المعادية للإسلام والمعادية للثورة؛ لكي يكبروهم في العالم؛ لكي يعزلوا العناصر الثورية! أليس هذا هجوماً ثقافياً؟!

الهجوم الثقافي، مثل العمل الثقافي نفسه، هو إجراء هادئ وصامت. إحدى طرق الهجوم الثقافي كانت محاولة إبعاد الشباب المؤمنين عن التمسك المتعصب بالإيمان، وهو نفس العوامل التي تحافظ على حضارة. نفس العمل الذي قاموا به في الأندلس في القرون الماضية. أي أنهم شغلوا الشباب في العالم بالفساد والشهوات وشرب الخمر وهذه الأمور. هذا العمل يحدث الآن أيضاً. لقد قلت مراراً: عندما ينظر البعض في الشارع ويرون نساءً حجابهن غير مناسب قليلاً، فإن قلوبهم تنزف. نعم؛ هذا عمل سيء. لكن العمل السيء الرئيسي ليس هذا. العمل السيء الرئيسي هو ما لا ترونه في الشارع! قال أحدهم لآخر: "ماذا تفعل؟" قال: "أدق الطبل." قال: "لماذا لا يُسمع صوت طبلك؟" قال: "غداً سيُسمع صوت طبلي!" صوت انهيار الإيمان والاعتقاد الناتج عن الهجوم الخفي والمخادع للعدو - إذا لم تكن الأمة والعناصر الثقافية يقظة - لا قدر الله، سيُسمع عندما لا يمكن علاجه! إذا حاصروا شابنا الذي ذهب إلى الجبهة؛ إذا وضعوا في البداية فيديو تحت تصرفه ثم أجبروه على مشاهدة الأفلام الجنسية الفاحشة؛ أثاروا شهوته ثم جروه إلى عدة مجالس، ماذا سيحدث؟! عندما يكون هناك تنظيم، يفسدون الشاب في ذروة قوته الشبابية. والآن العدو يفعل هذا العمل.

لدي أخبار من المحافظات. لدي أخبار من مدن مختلفة في البلاد. يعطوننا أخباراً من هذا النوع. لا يمر يوم أو ليلة دون أن نسمع مثل هذه الأخبار. من يفعل هذه الأعمال؟ العدو! الشاب يقع في الشهوات ويفقد إيمانه. في بداية الأمر، حتى نفس الشاب يبكي؛ لكن تدريجياً يأخذونه هكذا. يفسدون طلاب مدارسنا، طلاب ثانوياتنا، حتى طلاب مدارسنا الإعدادية، هكذا. يجدون أشخاصاً يجلبون المخدرات والصور غير اللائقة إلى المدرسة. أريد أن أسألكم: إذا كان مدير مدرسة حساساً تجاه فساد خمسمائة أو ستمائة أو ألف مراهق تم تسليمهم إليه، وأمسك بأذن الشخص الذي أصبح أداة للعدو وجلب الهيروين إلى تلك المدرسة، ماذا يجب أن نقول لهذا المدير؟ نقول: "يا سيدي، لقد تصرفت ضد الحرية؟ ما هذا الأسلوب؟ أنت ضد الحرية؟!" هل هذا الكلام صحيح؟ هل من الصحيح أن نقول لمدير مدرسة يقول "لقد سلموني ألف شاب؛ لا أريد أن أسلمهم غداً إلى أمهاتهم وآبائهم مدمنين على الهيروين" نقول: "لا! يجب أن تسمح لهم بالاختيار بأنفسهم! من لا يريد، لا يدخن! اذهب وتحدث عن أضرار الهيروين!" هذا جزء من الهجوم الثقافي. يتهمون النظام الإسلامي بأنه "هذا النظام عسكري ولا يمنح الحرية." كيف لا نمنح الحرية؟! في أي بلد تجد هذا العدد من المجلات والصحف والمطبوعات؟ هل كلها تابعة للدولة؟ الصحف الرسمية في البلاد، علناً وصراحة، تشكك في سياسات الدولة وتنتقدها. والدولة تستمع بكل كرم وتجيب. الآن في إيران تُطبع مجلات إذا كان لدى شخص معرفة بسيطة بالعناصر الثقافية في البلاد من الزمن الماضي ويعرف من هم فنانو الشاهنشاهية؛ من هم كتاب الشاهنشاهية؛ من هم المخلصون والخدم لأجهزة الشاهنشاهية؛ من هم المرعوبون من الأعداء؛ من هم أصدقاء الأمريكيين؛ يعرف من أين تأتي أموال هذه المجلات! يمكن التخمين. نحن أيضاً لسنا غافلين. أنا أيضاً لست غافلاً؛ الجهاز أيضاً ليس غافلاً. هذه تُطبع؛ ولا نتدخل في عملهم. نحن لا نخاف من أن تكتب مجلة أربع كلمات! نحن أيضاً نكتب.

حرية الصحافة، بالقدر الذي هي موجودة في إيران، ليست موجودة في البلدان الأخرى. الجهاز، في إيران، في مجال حرية الصحافة، مظلوم. والدليل على ذلك هو أن هذا السيد مُنح الحرية؛ ثم جاء وملأ مجلة أو صحيفة بالانتقاد للجهاز وفي هذه الانتقادات، كرر مراراً وتكراراً مثل لازمة، "لا يمنحوننا الحرية؛ لا يمنحوننا الحرية!" إذا لم تكن هناك حرية، كيف كتبت هذه الأمور؟! اليوم في هذا البلد، من الذي تم تعذيبه لأنه كتب موضوعاً معيناً؟ لماذا نشرت صحيفة معينة؟ نعم؛ إذا كان هناك شخص مجرم صحفي - أي شخص كان - المجرم هو مجرم. أي شخص يرتكب جريمة حددها القانون كجريمة، بالطبع سيعاقب. إحدى العقوبات التي تم التنبؤ بها في القانون هي إغلاق الصحيفة التي انعكست فيها تلك الجريمة. هذا موضوع آخر. لكن في الكلام، هناك حرية. بمجرد أن يكون الجهاز حساساً، يضربون هذا باعتباره "لا توجد حرية"! توقع العدو هو أن يكتب كتاب التيار الثقافي التابع للاستكبار كل ما يريدون وأن لا يرد عليهم كتاب التيار والنظام الإسلامي! هذا هو توقعهم! إذا ردوا، يقولون: "لا توجد حرية. لقد أرعبتمونا!" هذا هو الجو الذي يخلقه العدو. هناك بعض البسطاء الذين ينخدعون. هناك الكثير ممن بدون غرض، ينخرطون في تيار متوافق مع تيار العدو دون أن يدركوا ما يقولون ويفعلون.

أريد أن أستخلص جملة واحدة من كل هذه الكلمات. عندما كنت آتي لأتحدث، فكرت مع نفسي: إذا استطعت أن أقول لكم أيها الإخوة والأخوات الأعزاء جملة واحدة، فقد قلت كلامي. هذه الجملة هي أنه في مواجهة الهجوم، يمكن للعناصر المؤمنة الذاتية أن تقف. احترموا العناصر المؤمنة الذاتية أينما كانوا. هذا هو كلامي. أقول للمسؤولين الثقافيين في البلاد، من وزارة التربية والتعليم إلى وزارة الإرشاد الإسلامي، إلى منظمة الدعاية الإسلامية، إلى بقية المؤسسات والوكالات الثقافية في البلاد: اعتمدوا على العناصر الذاتية. لا أقصد أن إذا لم يكن شخص ما شاباً ثورياً، أمسكوا بيده وأخرجوه؛ لا. من يقول مثل هذا الشيء؟! منطق الإسلام ليس هذا؛ منطق الثورة ليس هذا. أعطوا المجال. أعطوا المجال للجميع. أي شخص يريد أن يعمل من أجل هذه الأمة، فليعمل. أقول لا تسمحوا بعزل العناصر الذاتية.

إذا هاجم العدو يوماً ما بلداً عسكرياً. من يقف في وجهه؟ الشخص الذي يهتم بأرضه أكثر من الجميع؛ يهتم بأمته أكثر من الجميع؛ غير مهتم بزخارف الدنيا؛ يشعر بمسؤولية أكبر وأكثر التزاماً. مثل هذا الشخص يذهب للدفاع. لقد رأيتم من ذهب للدفاع خلال فترة الحرب. ملأ البسيج معظم ميداننا. البسيج يعني هذا؛ يعني العنصر المؤمن الثوري المهتم بمصير الوطن، المهتم بمصير البلاد وشخص مضحي. ذهب إلى وسط الميدان وبالتضحية، أجبر العدو على الركوع.

في المجال الثقافي أيضاً نفس الشيء. العنصر الذي ينتمي إلى جهاز الشاهنشاهية وقلبه ينبض لذكرى تلك الأيام، لن يأتي للدفاع عن النظام والثقافة الإسلامية. لماذا يجب أن نكون غافلين؟! الشخص الذي يدافع عن الثقافة الإسلامية وكرامة ووجود هذه الأمة ويقف في وجه هجوم العدو هو الذي ينبض قلبه في هواء الإسلام ويحب الإسلام وإيران. بعض الناس الذين ليس لديهم دين، ليس لديهم حب للوطن؛ لا يقبلون إيران أيضاً. الشخص الذي يفضل هيمنة أمريكا على إيران ويشجعها، ليس محباً للوطن. الأشخاص الذين صفقوا لتدخل الأمريكيين من أجل تلك السيدة التي جاءت إلى السلطة في نيكاراغوا بانتخابات أمريكية، ما معنى عملهم؟ من هنا، قالوا "زهى" و"مرحبا" لأولئك الذين استسلموا لفرض الأمريكيين في نيكاراغوا! هل هؤلاء لا يملكون قلوباً لأمريكا؟! هل هؤلاء بأقلامهم السامة سيأتون للدفاع عن الثقافة الوطنية والإسلامية والإيرانية في وجه هجوم العدو؟! من الواضح أنهم لن يفعلوا! من الواضح أن هذا هو العمود الخامس للعدو! هذا يعمل لصالح العدو. هذا يتمنى أن يعود الأمريكيون! يتمنى أن يعود النظام التابع لأمريكا والاستكبار وأصحاب النفوذ. هل هذا سيعمل من أجل النظام الإسلامي؟ هل سيبذل جهداً؟ من الواضح أنه لا! هذه حقيقة واضحة. أنتم الذين في الإذاعة والتلفزيون مسؤولون عن الأمور يجب أن تكونوا حذرين من هذا الأمر. أنتم الذين في الصحف مسؤولون عن الأمور، يجب أن تكونوا حذرين من هذا الأمر. أنتم الذين في منظمة الدعاية أو في وزارة الإرشاد، أو في التربية والتعليم، أو في التعليم العالي أو في المؤسسات الثقافية المختلفة مسؤولون عن الأمور، يجب أن تكونوا حذرين من هذه القضية. بالطبع الجميع مسؤولون. لا أقصد بالرئيس المسؤول. "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته." الجميع مسؤولون. كونوا حذرين من هذا المعنى.

هذه الأمة، لكي تحافظ على كرامتها وكيانها الحقيقي والإنساني والإسلامي والثوري والثقافة الوطنية، تحتاج إلى الجهاد والمقاومة والوقوف في وجه هجوم العدو والهجوم على نقاط ضعف العدو. يمكن للعناصر الذاتية أن تفعل هذا. كلامي هو فقط هذا. أقول: إذا كنتم تريدون أن ينمو الفن في هذا البلد ويزدهر، اعتمدوا على الفنان الشاب المؤمن. هو يمكنه الدفاع عن الإسلام وعن الثورة وعن هذا البلد. وإلا فإن المخرج أو المنتج الذي عندما يصنع الفيلم، يفكر مسبقاً "سأدرج هذه النقطة في هذا الفيلم، لكي أستهدف أحد أسس الاعتقاد في هذا النظام" الذي لا يدافع عن الإسلام والثورة! بلغة خاصة في الفيلم وبنفس الشكل الذي يمكن في الفيلم، يقوم بعمله. أي أنه لا يكتفي بعدم المساعدة للثورة. يصنع فيلماً لكي يهاجم الثورة! من البداية عندما يصنع هذا الفيلم، أو يكتب هذه القصة، هدفه هو أن يشكك في كفاءة النظام الإسلامي ويقول: "هذا النظام الإسلامي ليس لديه كفاءة." من البداية عندما يكتب هذا المقال أو ينتج هذا العمل الفني، هدفه هو أن يظهر أن هذه الحكومة ليس لديها كفاءة؛ ليس لديها قدرة على الإدارة. هل هذا يخدم مصالح هذا البلد أم يخونها؟ هل يمكن الاعتماد عليه؟! من الواضح أنه لا يمكن الاعتماد عليه! نحن بالطبع لم نقرر أن نقدم الأشخاص الذين نعتقد أنهم لا يخدمون أو يخونون واحداً تلو الآخر إلى القانون؛ لا. لا يزال هناك الكثير من الأعمال في هذا البلد في المجال الثقافي التي يجب القيام بها. قصدي هو أن يتم الاعتماد على القوى المؤمنة في البيئات الثقافية. هؤلاء هم السد في وجه الهجوم الثقافي.

نأمل أن يمنحكم الله تعالى والشباب المؤمنون الطيبون والصالحون والصحيون التوفيق وأن لا ييأس هؤلاء الشباب من عدم ملاءمة بعض الظروف. إن شاء الله يواصلون الطريق الصحيح وطريق الثورة وطريق أداء الخدمة، ويؤمنون بالثقافة والفن والأدب في هذا البلد إن شاء الله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.