خطب صلاة الجمعة في طهران في حرم الإمام الخميني (قدس سره)

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونتوكل عليه ونستغفره ونتوب إليه ونصلي ونسلم على حبيبه ونجيبه وخيرته في خلقه حافظ سره ومبلغ رسالاته بشير رحمته ونذير نقمته سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين الهداة المهديين المعصومين سيما بقية الله في الأرضين وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين ودعاة إلى الله

أوصيكم عباد الله ونفسي بتقوى الله

أوصي جميع الإخوة والأخوات الأعزاء المصلين برعاية التقوى؛ فإن الله تعالى يقول: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما». يجب أن نراعي تقوى الله في سلوكنا، في كلامنا، حتى في أفكارنا؛ أي أن نكون حذرين في سلوكنا، في أفعالنا، في كلامنا، ألا نتعدى أو نتجاوز رضا الله وحقه ولو ذرة. آمل أن يمنحني الله تعالى التوفيق لأتمكن اليوم من التمسك بهذا المبدأ القرآني الأساسي - أي التحدث على أساس التقوى - لعرض ما لدي من ملاحظات.

هذه الأيام هي أيام عيد ولادة الصديقة الكبرى وفاطمة الزهراء، سيدة نساء العالمين (سلام الله عليها). لنتوسل بروحها الملكوتية الخالصة لله، وإن شاء الله نقيم صلاة الجمعة هذه التي تصادف الذكرى الحادية والعشرين لرحيل الإمام الراحل (رضوان الله تعالى عليه) باحترام وتكريم لمقام هذه الآية العظمى من الله، ونحفظ ذكرى واسم إمامنا الكبير كما حفظته أمتنا في هذه الواحد والعشرين سنة بأفضل طريقة في قلوبهم وأرواحهم، في كلامهم، في أجواء حياتهم، ونواصل حفظه وتقدمه.

اليوم سأتحدث عن الإمام الكبير في الخطبة الأولى؛ النظر إلى الإمام من منظور مؤشر. تكتسب هذه النظرة أهمية من حيث أن التحدي الرئيسي لكل التحولات الاجتماعية الكبرى - بما في ذلك الثورات - هو الحفاظ على التوجهات الرئيسية لهذه الثورة أو هذا التحول. هذا هو التحدي الأهم لكل تحول اجتماعي عظيم له أهداف ويتحرك ويدعو نحو تلك الأهداف. يجب الحفاظ على هذا التوجه. إذا لم يتم الحفاظ على التوجه نحو الأهداف في ثورة، في حركة اجتماعية، فإن تلك الثورة ستتحول إلى ضدها؛ ستعمل في الاتجاه المعاكس لأهدافها. لذلك، تلاحظون في القرآن أن الله تعالى يقول لنبيه في سورة هود: «فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير». يأمر النبي بالاستقامة. الاستقامة تعني الثبات؛ الاستمرار في الطريق المستقيم؛ التحرك في الاتجاه الصحيح. النقطة المقابلة لهذه الحركة المستقيمة في هذه الآية الشريفة هي الطغيان؛ «ولا تطغوا». الطغيان يعني التمرد؛ الانحراف. يقول للنبي: أنت - شخصياً - والذين معك ومعك، استمروا في هذا الطريق بشكل صحيح ولا تنحرفوا؛ «إنه بما تعملون بصير». يقول المرحوم العلامة الطباطبائي الكبير في تفسير الميزان: إن لهجة هذه الآية هي لهجة تشدد؛ لا يوجد فيها أي علامة للرحمة. الخطاب موجه للنبي نفسه؛ «من أفراد النبي بالذكر». في الدرجة الأولى، يخاطب النبي نفسه: «فاستقم». لذلك، هذه الآية هي التي جعلت النبي الأكرم يقول عن سورة هود: «شيبتني سورة هود»؛ سورة هود جعلتني أشيب. هذا بسبب هذه الآية. في الرواية، يقول النبي إن الجزء من سورة هود الذي جعله يقول «جعلني أشيب» هو هذه الآية الشريفة؛ بسبب التشديد الموجود في هذه الآية. بينما في مكان آخر في القرآن يقول: «فلذلك فادع واستقم كما أمرت»، لكن عنوان «فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا» - لا تنحرفوا، لا تعودوا عن الطريق - هو خطاب شديد موجه للنبي نفسه. هذا الخطاب يهز قلب النبي. هذا بسبب أن تغيير التوجهات والانحراف عن الطريق الرئيسي - الذي هو الهوية الرئيسية لكل ثورة - يغير الطريق بالكامل ولا تصل الثورة إلى أهدافها. أهمية هذه القضية تأتي من أن تغيير التوجهات تدريجي، غير محسوس؛ ليس من البداية يحدث هذا التغيير بزاوية 180 درجة؛ يبدأ التغيير بزاوية أصغر بكثير؛ كلما استمر، يزداد الفارق بين الطريق الرئيسي - الذي هو الصراط المستقيم - وهذا الانحراف يوماً بعد يوم. هذا جانب واحد.

الجانب الآخر هو أن الذين يسعون لتغيير هوية الثورة عادة لا يأتون براية رسمية ولا يتحركون بشكل يظهر أنهم يعارضون هذه الحركة؛ أحياناً يقومون بعمل أو تصريح أو فعل باسم دعم الثورة، فيخلقون زاوية؛ الثورة تنحرف عن توجهها بالكامل.

لكي لا يحدث هذا التوجه الخاطئ وهذا الانحراف، نحتاج إلى مؤشرات معينة. يجب أن تكون هناك مؤشرات على الطريق. إذا كانت هذه المؤشرات موجودة، واضحة، ظاهرة، في مرأى الناس، فلن يحدث الانحراف؛ وإذا عمل أحد في اتجاه الانحراف، فسيتم التعرف عليه من قبل عامة الناس؛ ولكن إذا لم يكن هناك مؤشر، فسيصبح الخطر جديًا.

حسنًا، ما هو المؤشر في ثورتنا؟ هذا مهم جدًا. لقد مضى ثلاثون عامًا ونحن نسير في اتجاه هذه الثورة. أمتنا أظهرت بصيرة، شجاعة، حقًا وإنصافًا أظهرت كفاءة. لقد مضى ثلاثون عامًا وأنتم تدفعون هذه الثورة إلى الأمام؛ لكن الخطر موجود. العدو للثورة، العدو للإمام لا يجلس مكتوف الأيدي؛ يحاول إسقاط هذه الثورة. كيف؟ عن طريق انحراف طريق الثورة. لذلك، من الضروري أن يكون لدينا مؤشر.

أقول إن أفضل المؤشرات هو الإمام نفسه وخط الإمام. الإمام هو أفضل مؤشر لنا. إذا كان هذا التشبيه مع كل الفارق الموجود يبدو مناسبًا، فلا بأس أن نشبهه بوجود النبي المقدس الذي يقول القرآن: «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر». النبي نفسه هو الأسوة؛ سلوكه، أفعاله، أخلاقه. أو في آية شريفة أخرى يقول: «قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه»؛ إبراهيم وأصحاب إبراهيم هم الأسوة. هنا ذكر أصحاب إبراهيم النبي أيضًا لكي لا يقول أحد إن النبي كان معصومًا أو إبراهيم كان معصومًا، لا يمكننا اتباعهم؛ لا، «قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم» إلى آخر الآية الشريفة.

فيما يتعلق بالإمام الكبير الذي هو تلميذ هذه المدرسة وتابع طريق هؤلاء الأنبياء العظام، ينطبق نفس المعنى. الإمام نفسه هو أبرز المؤشرات؛ سلوك الإمام، كلام الإمام. لحسن الحظ، بيانات الإمام في متناول اليد، تم تدوينها. وصية الإمام توضح بوضوح كل ما في ضمير الإمام لمستقبل الثورة. لا ينبغي السماح بتفسير هذه المؤشرات بشكل خاطئ، أو أن تبقى مخفية، أو أن تُنسى. إذا قمنا بتفسير هذه المؤشرات بشكل سيء، أو قدمناها بشكل خاطئ، فهذا مثل فقدان بوصلة في طريق، أو أن تتعطل البوصلة. افترضوا في مسار بحري أو في صحراء لا يوجد فيها طريق، أن تتعطل بوصلة الإنسان وتخرج عن العمل؛ يبقى الإنسان حائرًا. إذا تم تفسير آراء الإمام بشكل سيء، فهذا مثل تعطل البوصلة، يضيع الطريق؛ كل شخص يتحدث حسب ذوقه، حسب ميله. الأعداء أيضًا يستغلون الفرصة في هذا الوقت، يفسرون الطريق بطريقة تجعل الأمة تقع في الخطأ.

يجب أن يتم توضيح مواقف الإمام بشكل واضح وصريح - كما قال هو بنفسه، كما كتب هو بنفسه -؛ هذا هو معيار طريق الإمام وخط الإمام والصراط المستقيم للثورة. شخص يقول صراحة إنه لا يقبل الإمام - هذا موضوع آخر - حسنًا، أتباع الإمام ومؤيدو الإمام مع من يقول صراحة إنه لا يقبل الإمام، يعتبر طريقه خاطئًا، حسابهم واضح؛ ولكن إذا كان من المفترض أن تسير الثورة في خط الإمام، بإشارة من إصبع الإمام، فيجب أن يكون واضحًا، ويجب أن يتم توضيح مواقف إمامنا الكبير بشكل صحيح.

لا ينبغي من أجل إرضاء هذا وذاك، إنكار بعض مواقف الإمام الحقيقية أو إبقائها مخفية. بعض الناس يعتقدون - وهذا اعتقاد خاطئ - أنه لكي يحصل الإمام على المزيد من الأتباع، يجب أن نجعل من يعارض الإمام يحب الإمام، يجب أن نخفي بعض مواقف الإمام الصريحة أو لا نقولها أو نقلل من أهميتها؛ لا، هوية الإمام، شخصيته هي في هذه المواقف التي عبر عنها هو بأوضح العبارات، بأوضح الألفاظ والكلمات. هذه هي التي هزت العالم. هذه المواقف الصريحة هي التي جعلت الجماهير العظيمة تتوق إلى الأمة الإيرانية وكثيرين يتبعون الأمة الإيرانية. هذه النهضة العالمية العظيمة التي ترون اليوم علامات عليها في أنحاء العالم الإسلامي، انطلقت من هذا الطريق.

يجب أن نعرض الإمام بشكل صريح في الساحة. مواقفه ضد الاستكبار، مواقفه ضد الرجعية، مواقفه ضد الليبرالية الديمقراطية الغربية، مواقفه ضد المنافقين والمنافقين يجب أن توضع بشكل صريح. الذين تأثروا بتلك الشخصية العظيمة رأوا هذه المواقف واستسلموا. لا يمكن من أجل أن يعجب زيد وعمرو بالإمام، أن نخفي مواقف الإمام أو نغطيها أو نقلل من أهمية ما يبدو لنا متطرفًا. في فترة من الفترات - التي نتذكرها؛ فترة شبابنا - من أجل أن يحصل الإسلام على المزيد من المحبين والمؤيدين، كان البعض يقللون من أهمية بعض أحكام الإسلام، يتجاهلونها؛ كانوا ينكرون حكم القصاص، حكم الجهاد، حكم الحجاب، يقولون إن هذه ليست من الإسلام، القصاص ليس من الإسلام، الجهاد ليس من الإسلام، لكي يعجب المستشرق الفلاني أو العدو الفلاني بالمبادئ الإسلامية! هذا خطأ. يجب أن يتم عرض الإسلام بكليته.

الإمام بدون خط الإمام، ليس هو الإمام الذي أخذت الأمة الإيرانية بروحه، بهدايته، أرواحهم في أيديهم، أرسلوا أبناءهم إلى الموت، لم يبخلوا بأرواحهم وأموالهم وأوجدوا أكبر حركة في القرن المعاصر في هذه النقطة من العالم. الإمام بدون خط الإمام، هو إمام بلا هوية. سلب الهوية من الإمام ليس خدمة للإمام. مبادئ الإمام كانت مبادئ واضحة. هذه المبادئ - إذا لم يكن أحد يريد المجاملة، التعارف - موجودة في كلمات الإمام، في بيانات الإمام، في رسائل الإمام، وخاصة في وصية الإمام - التي هي مختصر لكل تلك المواقف - منعكسة. هذه المبادئ الفكرية هي التي أوجدت تلك الموجة العظيمة والعنيفة ضد نهب الغرب وتفرد أمريكا في العالم. هل تعتقدون أن رؤساء أمريكا المختلفين عندما زاروا أي بلد من هذه البلدان الآسيوية والشرق الأوسط، حتى في بعض البلدان الأوروبية، تجمع الناس ورفعوا شعارات ضدهم، كان هذا دائمًا؟ لا، هذه كانت حركة الإمام، إفشاء الإمام، موقف الإمام الذي فضح الاستكبار، فضح الصهيونية، وأحيا روح المقاومة في الأمم وخاصة في المجتمعات الإسلامية.

هذا هو التفكير الخاطئ الذي يجعلنا ننكر مواقف الإمام. هذا التفكير الخاطئ يقوم به للأسف بعض الأشخاص الذين كانوا في وقت ما من مروجي أفكار الإمام أو من أتباع الإمام. الآن لأي سبب كان، تتغير الطرق، تضيع الأهداف، يعود البعض؛ بعد سنوات طويلة من الحديث والعمل من أجل الإمام وهذه الأهداف، يقفون ضد هذه الأهداف وهذه المبادئ ويقولون تلك الكلمات!

حسنًا، خط الإمام له عناصر. أهم ما يمكن قوله عن خط الإمام وطريق الإمام هو عدة نقاط سأعرضها. وأخص بالذكر الشباب: اذهبوا واقرأوا وصية الإمام. الإمام الذي هز العالم هو الإمام الذي ينعكس في هذه الوصية، في هذه الآثار والكلمات.

أول وأهم نقطة في مبادئ الإمام وآراء الإمام هي مسألة الإسلام النقي المحمدي؛ أي الإسلام الذي يقاوم الظلم، الإسلام الذي يطلب العدالة، الإسلام المجاهد، الإسلام الذي يدافع عن المحرومين، الإسلام الذي يدافع عن حقوق الفقراء والمظلومين والمستضعفين. في مقابل هذا الإسلام، أدخل الإمام مصطلح "الإسلام الأمريكي" في ثقافتنا السياسية. الإسلام الأمريكي يعني الإسلام الشكلي، الإسلام الذي لا يهتم بالظلم، بالاستغلال، الإسلام الذي لا يهتم بالاعتداء على حقوق المظلومين، الإسلام الذي يساعد الظالمين، الإسلام الذي يساعد الأقوياء، الإسلام الذي يتعايش مع كل هؤلاء. هذا الإسلام سماه الإمام: الإسلام الأمريكي.

فكرة الإسلام النقي كانت فكرة الإمام الكبير دائمًا؛ لم تكن خاصة بفترة الجمهورية الإسلامية؛ لكن تحقيق الإسلام النقي لم يكن ممكنًا إلا بحاكمية الإسلام وتشكيل النظام الإسلامي. إذا لم يكن النظام السياسي للبلاد قائمًا على الشريعة الإسلامية والفكر الإسلامي، فلا يمكن للإسلام أن يقاوم الظالمين في العالم، الظالمين في المجتمع، مقاومة حقيقية وحقيقية. لذلك، كان الإمام يعتبر حماية وصيانة الجمهورية الإسلامية من أوجب الواجبات. أوجب الواجبات، وليس من أوجب الواجبات. أوجب الواجبات هو حماية الجمهورية الإسلامية؛ لأن حماية الإسلام - بالمعنى الحقيقي للكلمة - تعتمد على حماية النظام السياسي الإسلامي. بدون النظام السياسي، لا يمكن.

كان الإمام يعتبر الجمهورية الإسلامية مظهرًا لحاكمية الإسلام. لهذا السبب، تابع الإمام الجمهورية الإسلامية، بذل كل تلك الجهود في سبيلها ووقف بشدة وقوة على الجمهورية الإسلامية. الإمام لم يكن يسعى للسلطة الشخصية؛ لم يكن الإمام يسعى للحصول على سلطة لنفسه. كانت قضية الإمام هي قضية الإسلام؛ لذلك وقف على الجمهورية الإسلامية. هذا النموذج الجديد عرضه الإمام للعالم؛ أي نموذج الجمهورية الإسلامية.

المسألة الأساسية في الجمهورية الإسلامية هي مكافحة الحكومات الاستبدادية والسلطوية في العالم التي تظهر بأشكال مختلفة. الحكومة الديكتاتورية والسلطوية ليست فقط حكومة الملوك؛ هذا نوع من أنواع الحكومة الديكتاتورية. في ذلك الوقت كانت هناك ديكتاتوريات يسارية، حيث كانت هناك ديكتاتوريات حزبية في البلدان؛ كانوا يفعلون ما يريدون مع أفراد الشعب؛ ولم يكن أحد يجيب الشعب. في الواقع، كان الشعب مسجونًا في يد أقلية محدودة. هذا أيضًا نوع من الديكتاتورية. نوع آخر من الديكتاتورية هو ديكتاتورية الرأسماليين التي تتجلى في الأنظمة التي تبدو ديمقراطية - الأنظمة الليبرالية الديمقراطية -؛ هذه أيضًا نوع من الديكتاتورية، لكنها ديكتاتورية ذكية جدًا وغير مباشرة؛ في الواقع، هي ديكتاتورية الرأسماليين وأصحاب الثروات الكبيرة.

أوجد الإمام الجمهورية الإسلامية في مواجهة هذه الطواغيت البشرية؛ جعل الإسلام - الذي في قلبه الاعتماد على الشعب ورأي الشعب ورغبة الشعب - المعيار الرئيسي لهذا النظام. لذلك، الجمهورية الإسلامية هي جمهورية، أي تعتمد على آراء الشعب؛ وهي إسلامية، أي تعتمد على الشريعة الإلهية. هذا نموذج جديد؛ هذا أحد المؤشرات الرئيسية في خط الإمام. أي شخص يفكر بخلاف هذا حول حاكمية نظام الجمهورية الإسلامية، فهو يخالف فكر الإمام؛ لا يدعي أنه تابع للإمام، بينما يحمل هذا الفكر؛ لا، فكر الإمام هو هذا. هذا هو الخط الأوضح من خطوط فكر الإمام.

مؤشر آخر في برنامج الإمام وخط الإمام وطريق الإمام المستقيم هو مسألة الجاذبية والنفور للإمام. الأشخاص العظماء، جاذبيتهم ونفورهم أيضًا لهما مجال واسع وواسع. الجميع لديهم جاذبية ونفور. بسلوكك، تجعل شخصًا ما يحبك ويميل إليك، وشخصًا آخر ينزعج منك؛ هذه هي الجاذبية والنفور. لكن الأشخاص العظماء، جاذبيتهم تخلق طيفًا واسعًا؛ نفورهم أيضًا، بنفس الطريقة، يخلق طيفًا عظيمًا. جاذبية ونفور الإمام مذهلة.

ما كان أساس ومعيار جاذبية الإمام ونفور الإمام هو مرة أخرى المدرسة، الإسلام؛ تمامًا كما يقول الإمام السجاد (سلام الله عليه) في دعاء الصحيفة السجادية - دعاء دخول شهر رمضان - لله تعالى. لقد قلت مرارًا إن أدعية الإمام السجاد هي حقًا من أرقى كنوز المعارف الإسلامية. في هذه الأدعية توجد معارف لا يمكن للإنسان أن يحصل عليها من الروايات والآثار الروائية؛ في الأدعية تم التعبير عنها صراحة. في الدعاء الرابع والأربعين من الصحيفة السجادية - الذي هو دعاء دخول شهر رمضان وكان الإمام السجاد يقرأه - يطلب الإمام من الله تعالى أشياء لشهر رمضان؛ من بين الأشياء التي يطلبها، يقول: «وأن نسالم من عادانا»؛ يا رب! نطلب منك أن نصالح جميع أعدائنا، أن نتخذ السلم والمداراة. ثم يقول مباشرة: «حاشى من عودى فيك ولك فإنه العدو الذي لا نواليه والحرب الذي لا نصافيه»؛ إلا ذلك العدو الذي عاديت من أجلك وفي سبيلك. هذا هو العدو الذي لن نصالحه أبدًا ولن يكون قلبنا صافياً معه.

كان الإمام هكذا؛ لم يكن لديه عداوة شخصية مع أحد. إذا كانت هناك كراهية شخصية، كان الإمام يدوس عليها؛ لكن العداوة من أجل المدرسة كانت جادة جدًا بالنسبة للإمام. نفس الإمام الذي من بداية النهضة في عام 1341 فتح ذراعيه على الشعب، على جميع أنواع الأفكار المختلفة بين الناس، كان يقبل الناس من كل قوم، من كل مجموعة ومذهب، بذراعين مفتوحتين، نفس الإمام في بداية الثورة طرد مجموعات معينة من نفسه. طرد الشيوعيين صراحة. في ذلك اليوم كان هذا الأمر غريبًا بالنسبة للكثير منا الذين كنا في بداية الثورة منخرطين في النضال. في أوائل الثورة، اتخذ الإمام موقفًا صريحًا ضد الشيوعيين وفصلهم عن نفسه. أظهر الإمام حزمًا ضد الليبراليين والمفتونين بالأنظمة الغربية والثقافة الغربية؛ أبعدهم عن نفسه، فصلهم عن نفسه؛ لم يكن لديه أي مجاملة أو اعتبار. طرد المرتجعين - الذين لم يكونوا مستعدين لقبول الحقائق الإلهية والروح القرآنية لأحكام الإسلام وقبول التحول العظيم - من نفسه. أدان الإمام المرتجعين مرارًا بتعبيرات قاسية ومريرة، وأبعدهم عن نفسه. لم يتردد الإمام في التبرؤ من الأشخاص الذين لم يكونوا في دائرة فكره ومبادئه الإسلامية؛ بينما لم يكن لديه عداوة شخصية معهم.

لاحظوا وصية الإمام؛ الإمام في هذه الوصية يخاطب الشيوعيين الذين ارتكبوا جرائم في الداخل وهربوا إلى الخارج. لاحظوا لهجة الإمام. يقول لهم: تعالوا إلى الداخل وتحملوا العقوبة التي يفرضها القانون والعدالة عليكم، وتعرضوا للعقاب. يعني تعالوا وتحملوا الإعدام أو السجن أو العقوبات الأخرى، لكي تنقذوا أنفسكم من عذاب الله ونقمته. يتحدث معهم بعاطفة. يقول: إذا لم تكن لديكم الشجاعة للقدوم وقبول عقوبتكم، فعلى الأقل حيث أنتم، غيروا طريقكم، توبوا؛ لا تقاوموا الأمة الإيرانية، لا تقاوموا النظام الإسلامي، لا تقاوموا الحركة الإسلامية؛ لا تكونوا مشاة للقدرة والظالمين.

الإمام ليس لديه نزاع شخصي؛ لكن في دائرة المدرسة، يمارس جاذبيته ونفوره بكل حزم. هذا مؤشر رئيسي من حياة الإمام ومدرسة الإمام. التولي والتبري في الساحة السياسية يجب أن يتبع الفكر والمبادئ الإسلامية والدينية؛ هنا أيضًا يجب أن يضع الإنسان المعيار والمعيار؛ يرى ما يريده الله تعالى منه.

بهذه الطريقة التي اتبعها الإمام والتي انعكست في كلامه وأفعاله، لا يمكن للإنسان أن يعتبر نفسه في خط الإمام، تابعًا للإمام، ولكن مع الذين يرفعون علم المعارضة للإمام والإسلام، يعرف نفسه في جبهة واحدة. لا يمكن قبول أن تتفق أمريكا وبريطانيا والسي آي إيه والموساد والملكيون والمنافقون على محور واحد، ثم يدعي ذلك المحور أنه خط الإمام! هذا لا يمكن، هذا غير مقبول.

لا يمكن التحالف مع أي شخص وكل شخص. يجب أن نرى ما هو موقف أعداء الإمام بالأمس تجاهنا. إذا رأينا أن مواقفنا تجعل أمريكا المستكبرة، الصهيونية الغاصبة، عملاء القوى المختلفة، المعارضين والمعاندين للإمام والإسلام والثورة يمدحوننا، يحترموننا، يجب أن نشك في مواقفنا؛ يجب أن نعلم أننا لا نسير في الطريق الصحيح والمستقيم. هذا معيار، هذا مقياس. الإمام كان يركز على هذا مرارًا. كان الإمام يقول - في كتابات الإمام موجود، في الوثائق القطعية لأقوال الإمام هذا موجود - أنه إذا مدحونا، يجب أن نعلم أننا خائنون. هذا مهم جدًا.

يأتي البعض ويسيرون في خط معاكس للإمام، يتخذون موقفًا بشأن قضية القدس في يوم القدس بتلك الطريقة، في يوم عاشوراء يثيرون تلك الفضيحة، ثم نحن مع الذين يعارضون أساس مبادئ الإمام وحركة الإمام صراحة، نظهر تضامنًا، نضع أنفسنا بجانبهم ونمدحهم، أو نصمت أمامهم؛ وفي نفس الوقت نقول إننا تابعون للإمام! هذا لا يمكن، هذا غير مقبول. الأمة أيضًا فهمت هذا جيدًا. الأمة ترى هذا، تعرفه، تدركه.

مؤشر آخر في مسيرة الإمام وخط الإمام الذي هو مهم جدًا هو مسألة الحسابات المعنوية والإلهية. الإمام في قراراته، في تدابيره، كان يضع الحسابات المعنوية في الدرجة الأولى. ماذا يعني هذا؟ يعني أن الإنسان لأي عمل يريد أن يقوم به، يجب أن يكون هدفه الأول هو رضا الله؛ لا يكون هدفه الأول هو تحقيق النصر، أو الاستيلاء على السلطة، أو كسب الوجاهة أمام زيد وعمرو. الهدف الأول هو رضا الله. هذا واحد. ثم أيضًا يجب أن يكون لديه ثقة واعتماد على وعد الله. عندما يكون هدف الإنسان رضا الله، ويكون لديه ثقة واعتماد على وعد الله، فلا يوجد مكان لليأس، ولا يوجد مكان للخوف، ولا يوجد مكان للغفلة، ولا يوجد مكان للغرور.

الإمام عندما كان وحيدًا، لم يصب بالخوف، لم يصب باليأس؛ وعندما كانت الأمة الإيرانية كلها تصرخ باسمه، بل حتى الأمم الأخرى أحبته وأظهرت ذلك، لم يصب بالغرور. عندما سقطت خرمشهر في يد المعتدين العراقيين، لم ييأس الإمام؛ وعندما استعاد مقاتلونا خرمشهر بشجاعتهم وتضحياتهم، لم يصب الإمام بالغرور؛ قال «حرر خرمشهر الله»؛ يعني نحن لا شيء. في جميع الأحداث المختلفة في فترة زعامته، كان الإمام هكذا. عندما كان وحيدًا، لم يصب بالذعر؛ وعندما كانت الغلبة والقوة معه، لم يصب بالغرور؛ ولم يصب بالغفلة أيضًا. هذه هي الثقة بالله. عندما يكون رضا الله هو القضية، تكون القضية هكذا.

يجب أن يكون هناك ثقة في وعد الله. الله تعالى يقول في سورة «إنا فتحنا»: «ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء»؛ خصوصية المنافق والمشرك من بين هذه الأمور هي أنهم يظنون بالله ظن السوء، لا يقبلون وعد الله، لا يؤمنون به. أن الله يقول: «ولينصرن الله من ينصره»، المؤمن يقبل هذا بكل وجوده؛ المنافق لا يقبل هذا. يقول الله: «عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرًا». الذين يظنون بالله ظن السوء، وضعهم هكذا.

الإمام كان لديه ثقة في وعد الله. نحن نجاهد من أجل الله، نخطو خطوة من أجل الله، نبذل كل جهدنا في الميدان؛ النتيجة سيحققها الله تعالى - كما وعد - لنا. نحن نعمل من أجل التكليف؛ ولكن الله تعالى سيعطينا أفضل نتيجة على هذا العمل من أجل التكليف. هذه واحدة من خصائص مسيرة الإمام وخط الإمام. طريق الثورة، الصراط المستقيم للثورة هو هذا.

واحدة من الأشياء التي كانت موجودة في هذا السياق هي مراعاة التقوى العجيبة للإمام في جميع الأمور. التقوى في الأمور الشخصية شيء؛ التقوى في الأمور الاجتماعية والسياسية والعامة أصعب بكثير، أهم بكثير، أكثر تأثيرًا بكثير. ماذا نقول عن أصدقائنا، ماذا نقول عن أعدائنا؟ هنا تؤثر التقوى. قد نكون معارضين لشخص، أعداء له؛ كيف نحكم عليه؟ إذا كان حكمك على ذلك الشخص الذي تعارضه وتكرهه غير ما هو موجود في الواقع، فهذا تعدي عن طريق التقوى. الآية الشريفة التي قلتها في البداية، أكررها: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا». القول السديد يعني المستقيم والصحيح؛ لنتحدث بهذه الطريقة. أريد أن أقول لشبابنا الأعزاء، الشباب الثوريين والمؤمنين والعاشقين للإمام، الذين يتحدثون، يكتبون، يتصرفون؛ احرصوا تمامًا. لا ينبغي أن تجعلنا المعارضة لشخص ما ندفع لتجاوز الحق في حقه، أن نظلمه؛ لا، لا ينبغي أن نظلم أحدًا.

سأنقل لكم ذكرى عن الإمام. كنا ليلة في خدمة الإمام. سألته عن رأيه في شخص معين - لا أريد أن أذكر الاسم؛ أحد الشخصيات المعروفة في العالم الإسلامي في الفترة القريبة منا، الذي سمع الجميع اسمه، يعرفه الجميع - تأمل الإمام قليلاً، قال: لا أعرفه. ثم قال جملة مذمة عن ذلك الشخص. انتهى الأمر. في اليوم التالي أو بعده - لا أذكر بالضبط - صباحًا كان لدي عمل مع الإمام، ذهبت إليه. بمجرد أن دخلت الغرفة وجلست، قبل أن أطرح العمل الذي كان لدي، قال لي: بخصوص ذلك الشخص الذي سألت عنه الليلة الماضية أو قبل الليلة الماضية، «فقط، لا أعرفه». يعني الجملة المذمة التي قالها بعد «لا أعرفه»، ألغوها. انظروا، هذا مهم جدًا. تلك الجملة المذمة لم تكن شتيمة، لم تكن سبًا، لم تكن تهمة؛ لحسن الحظ، لقد نسيت تمامًا ما كانت تلك الجملة؛ يعني إما كان تصرفًا معنويًا منه، أو كان ضعفًا في الذاكرة مني؛ لا أعرف ما كانت، لكنني أتذكر أنها كانت جملة مذمة. قالها تلك الليلة، وبعد يومين أو يوم واحد ألغوها؛ قال: لا، فقط لا أعرفه. انظروا، هذه هي الأسوة؛ «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة».

بخصوص زيد الذي لا تقبله، يمكن التحدث بطريقتين: طريقة تتطابق تمامًا مع الحق، وطريقة تحتوي على مزيج من الظلم. الثانية سيئة، يجب تجنبها. يجب أن يكون ما هو حق، صدق، ويمكنك في محكمة العدل الإلهي أن تشرح عنه، تقوله، لا أكثر. هذه واحدة من الخطوط الرئيسية لحركة الإمام وخط الإمام التي يجب أن نتذكرها.

واحدة أخرى من الخطوط الرئيسية لخط الإمام هي دور الشعب؛ سواء في الانتخابات التي قام الإمام فيها بحركة عظيمة حقًا، أو في غير الانتخابات، في القضايا الاجتماعية المختلفة. في أي ثورة في فترة الثورات - التي هي النصف الأول من القرن العشرين، فترة الثورات المختلفة؛ في الشرق والغرب من العالم قامت ثورات مختلفة بأشكال مختلفة - لم يسبق أن حدث بعد شهرين من انتصار الثورة، استفتاء عام لاختيار شكل الحكومة والنظام الحكومي؛ لكن بجهود الإمام حدث هذا في إيران. لم يمض عام على الثورة حتى تم تدوين الدستور والموافقة عليه. في تلك الأشهر الأولى التي لم يتم فيها تدوين الدستور بعد وتأخر، أتذكر أن الإمام دعانا يومًا، ذهبنا إلى قم - كان لا يزال في قم - وقال بغضب: يجب أن يتم تدوين الدستور بسرعة. في ذلك الوقت بدأت انتخابات مجلس الخبراء وانتخب الشعب الخبراء لتدوين الدستور؛ وبعد أن تم تدوين الدستور، تم عرضه على التصويت العام؛ تم الاستفتاء، واختار الشعب الدستور. ثم أجريت انتخابات الرئاسة والبرلمان. في أصعب فترات الحرب عندما كانت طهران تحت قصف العدو، لم تتوقف الانتخابات؛ حتى اليوم لم تتأخر الانتخابات في إيران يومًا واحدًا. أي ديمقراطية في العالم تعرفونها؟ الثورات لا شيء؛ في أي ديمقراطية، بهذه الدقة، في الوقت المحدد، لا تُلقى أصوات الشعب في الصناديق. هذا هو خط الإمام.

في غير مسائل الانتخابات أيضًا، كان الشعب موضع اهتمام الإمام وأشار الإمام إلى دورهم بوضوح، أحيانًا صرح بذلك؛ في بعض الأماكن قال: إذا لم يقم المسؤولون بالعمل الذي يجب عليهم القيام به، فإن الشعب سيتدخل ويقوم به.

نقطة أخرى من النقاط الواضحة في خط الإمام هي عالمية النهضة. كان الإمام يعتبر النهضة عالمية ويعتبر هذه الثورة ملكًا لجميع الأمم المسلمة، بل غير المسلمة. لم يكن الإمام يخشى من هذا. هذا غير التدخل في شؤون الدول، الذي لا نقوم به؛ هذا غير تصدير الثورة بأسلوب المستعمرين السابقين، الذي لا نقوم به، لسنا أهله؛ هذا يعني أن رائحة هذا الظاهرة الرحمانية يجب أن تنتشر في العالم، يجب أن تفهم الأمم ما هو واجبها، يجب أن تعرف الأمم المسلمة ما هي هويتها وأين هي. مثال على هذه النظرة العالمية هو موقف الإمام بشأن فلسطين. قال الإمام صراحة: إسرائيل غدة سرطانية. حسنًا، ماذا يفعلون بالغدة السرطانية؟ غير قطع الغدة، ما هو العلاج الذي يمكن أن يكون لها؟ لم يراع الإمام أحدًا. كان منطق الإمام هذا. هذه ليست كلمة شعاراتية؛ هذا منطق. فلسطين بلد تاريخي. على مر التاريخ، كان هناك بلد يسمى فلسطين. جاء مجموعة بدعم من القوى الظالمة في العالم وأخرجوا هذا الشعب من هذا البلد بأعنف وأشد الطرق؛ قتلوا، نفوا، عذبوا، أهانوا، أخرجوا هذا الشعب - الذي اليوم يعيش ملايين اللاجئين الفلسطينيين في البلدان المجاورة لفلسطين المحتلة وفي بلدان أخرى؛ معظمهم في المخيمات - في الواقع جاءوا وأزالوا البلد من الخريطة الجغرافية، أسقطوا الشعب بالكامل من الوجود، فرضوا وحدة جغرافية مزيفة وجديدة بدلاً منها وسموها إسرائيل. انظروا ماذا يقتضي المنطق؟ الكلمة التي نقولها بشأن قضية فلسطين ليست كلمة شعاراتية؛ إنها كلمة منطقية مئة بالمئة.

مجموعة من الأقوياء، على رأسهم أولاً بريطانيا، ثم انضمت إليهم أمريكا، وتبعهم الدول الغربية، جاءوا وقالوا إن دولة فلسطين وشعب فلسطين يجب أن يُحذفوا ليحل محلهم دولة باسم إسرائيل وشعب مزيف باسم شعب إسرائيل. هذا قول واحد؛ وهناك قول آخر في مواجهته وهو قول الإمام؛ يقول: لا، يجب أن يُحذف هذا الكيان المزيف والمفروض؛ ليحل محله الشعب الأصلي والدولة الأصلية والوحدة الجغرافية الأصلية. من هذين القولين، أيهما منطقي؟ ذلك القول الذي يعتمد على السيف والقمع ويريد أن يحذف نظاماً سياسياً ووحدة جغرافية تاريخية ذات تاريخ يمتد لآلاف السنين من الساحة الجغرافية بالكامل، هل هذا منطقي أم القول الذي يقول لا، يجب أن تبقى هذه الوحدة الجغرافية الأصلية، ويجب أن يزول ذلك الكيان المزيف والمفروض؟ هذا ما كان يقوله الإمام. هذا هو القول الأكثر منطقية الذي يمكن أن يُقال بشأن إسرائيل الغاصبة ومسألة فلسطين. قال الإمام هذا؛ وعبّر عنه بوضوح. الآن إذا عبّر أحدهم عن هذا القول حتى بالإشارة، يقول بعض الذين يدعون أنهم على خط الإمام: لماذا قيل هذا القول؟! حسناً، هذا هو قول الإمام؛ هذا هو منطق الإمام؛ هذا هو المنطق الصحيح؛ يجب على جميع المسلمين في العالم، وجميع الأحرار في العالم، والشعوب المحايدة أن يقبلوا هذا القول ويعترفوا به. هذا هو الصحيح. هذا هو موقف الإمام.

أريد أن أقول نقطة أخيرة. لقد تحملتم أيها الإخوة والأخوات الأعزاء في حرارة الجو؛ نسأل الله أن يجزيكم خيراً. هناك نقطة أساسية أخرى بشأن خط الإمام وطريق الإمام وهي أن الإمام قال مراراً إن الحكم على الأشخاص يجب أن يكون بمعيار حالهم الحالي. الماضي للأشخاص ليس موضع اهتمام. الماضي يخص ذلك الوقت عندما لا يكون الحال الحالي معروفاً. الإنسان يتمسك بذلك الماضي ويقول: حسناً، كان هكذا من قبل، فلا بد أنه كذلك الآن. إذا كان الحال الحالي للأشخاص في النقطة المقابلة لذلك الماضي، فإن ذلك الماضي لم يعد له فاعلية. هذا هو الحكم الذي قام به الإمام أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) مع جناب طلحة وجناب الزبير. يجب أن تعرفوا أن طلحة والزبير لم يكونوا أشخاصاً صغاراً. جناب الزبير لديه سوابق مشرقة لا يملك مثلها إلا القليل من أصحاب أمير المؤمنين. بعد أن تولى جناب أبي بكر الخلافة، في الأيام الأولى، قام بعض الصحابة في منبر أبي بكر وأبدوا معارضتهم، وقالوا: الحق ليس معكم؛ الحق مع علي بن أبي طالب. أسماء هؤلاء الأشخاص مسجلة في التاريخ. هذه ليست أشياء نقلها الشيعة؛ لا، هذا مذكور في جميع كتب التاريخ. أحد هؤلاء الأشخاص الذين قاموا في منبر جناب أبي بكر ودافعوا عن حق أمير المؤمنين هو الزبير. هذه هي سابقة الزبير. بين ذلك اليوم واليوم الذي رفع فيه الزبير السيف على أمير المؤمنين، هناك فاصل زمني يبلغ خمسة وعشرين عاماً. الآن، الإخوة من أهل السنة يعتذرون عن طلحة والزبير، يقولون إن اجتهادهم أدى إلى هذا؛ حسناً، مهما كان. نحن لسنا في مقام الحديث عن وضعهم أمام الله تعالى الآن؛ لكن ماذا فعل أمير المؤمنين معهم؟ حاربهم. أمير المؤمنين خرج من المدينة بجيش، وذهب نحو الكوفة والبصرة، لمحاربة طلحة والزبير. يعني أن تلك السوابق محيت، انتهت. كان هذا هو معيار الإمام.

بعضهم كانوا مع الإمام من باريس في الطائرة وجاءوا إلى إيران؛ لكن في زمن الإمام أُعدموا بسبب الخيانة! بعضهم كانوا على اتصال بالإمام منذ أن كان في النجف وبعد أن ذهب إلى باريس، وفي بداية الثورة أيضاً كانوا موضع اهتمام الإمام؛ لكن بعد ذلك، سلوكهم ومواقفهم جعلت الإمام يطردهم، ويبعدهم عن نفسه. المعيار هو الوضع الذي أنا فيه اليوم. إذا لا قدر الله، النفس الأمارة والشيطان، انحرفوا بي عن الطريق، سيكون الحكم شيئاً آخر. هذا هو أساس النظام الإسلامي وهذا ما فعله الإمام.

يمكن أيضاً توضيح خطوط أخرى في مجال طريق الإمام وخط الإمام. ما تم عرضه كان الأهم والأكثر تأثيراً. من الجيد أن يفكر الإخوة، الشباب، أهل الفكر والبحث، الطلاب، والطلاب الجامعيين في هذه الأسس، ويعملوا عليها. لا يجب أن يبقى النص فقط؛ يجب أن يتم شرح هذه النصوص بشكل صحيح وتوضيحها.

يجب أن يعلم الجميع، وخاصة شبابنا الأعزاء؛ ما حدث بعد رحيل الإمام حتى اليوم، من العداوات، والعراقيل، وكل ما فعلوه، من أي نوع كان، لم يتمكن من إحداث أي زعزعة أو اهتزاز في أسس هذا النظام؛ بل على العكس، كل ضربة وجهها العدو للجمهورية الإسلامية أدت في النهاية إلى تعزيز الجمهورية الإسلامية بشكل أكبر؛ تماماً مثل حرب الثماني سنوات المفروضة. لمدة ثماني سنوات، وقفت جميع القوى السياسية والعسكرية والمالية الكبرى في العالم خلف النظام البعثي العراقي، وحاربوا إيران الإسلامية، وجلبوا كل قوتهم إلى الميدان لهزيمة أو إضعاف الجمهورية الإسلامية؛ فما كانت النتيجة؟ عندما انتهت هذه الثماني سنوات، شاهد العالم بدهشة قيام الجمهورية الإسلامية بقوة دفاعية وعسكرية أقوى وأعظم بكثير مما كانت عليه أثناء الحرب. قوة الجمهورية الإسلامية بعد الحرب ظهرت في العالم بشكل أذهل العيون. اليوم أيضاً هو نفس الشيء. أي حدث يخطط له الأعداء، وأي تعاون من قبل الأفراد السذج والبسطاء والغافلين مع الأعداء، مع صمود الشعب الإيراني، نتيجته تعزيز الجمهورية الإسلامية بشكل أكبر.

لقد رأيتم فتنة نشأت، وحدثت أعمال، وبُذلت جهود، ودافعت أمريكا عن الفتنة، ودافعت بريطانيا، ودافعت القوى الغربية، ودافع المنافقون، ودافع الملكيون؛ فما كانت النتيجة؟ النتيجة كانت أنه في مواجهة كل هذا الاتحاد والاتفاق المشؤوم، أظهر شعبنا العزيز، أمتنا العظيمة في اليوم التاسع من دي، وفي اليوم الثاني والعشرين من بهمن، عظمة من أنفسهم أذهلت العالم. إيران اليوم، الشباب اليوم، المتعلمون اليوم، الإيرانيون اليوم، لديهم وضع يجعلهم قادرين على إحباط أي مؤامرة يخطط لها العدو ضد نظام الجمهورية الإسلامية، بتوفيق الله.

لكن يجب أن تنتبهوا؛ يجب أن نتقي الله. ما يجعلنا أقوياء هو التقوى؛ ما يجعلنا غير معرضين للأذى هو التقوى؛ ما يجعلنا نأمل في مواصلة هذا الطريق حتى نصل إلى الأهداف العليا هو التقوى.

اللهم! بفضل محمد وآل محمد، امنحنا جميعاً، جميع أفراد هذه الأمة، توفيق التقوى. اللهم! قرب القلوب من بعضها. اللهم! اجعل محور خط الإمام وشخصية الإمام والهوية الحقيقية لهذه الثورة تبرز يوماً بعد يوم بين أمتنا. اللهم! اجعل قلب الإمام المهدي المقدس راضياً وسعيداً منا؛ اجعل الأرواح الطيبة للشهداء راضية منا؛ اجعل روح الإمام الكبير الطاهرة راضية منا.

بسم الله الرحمن الرحيم

والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

الخطبة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما علي أمير المؤمنين والصديقة الطاهرة

والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وعلي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي باقر علم الأولين والآخرين

وجعفر بن محمد الصادق وموسى بن جعفر الكاظم وعلي بن موسى الرضا ومحمد بن علي الجواد وعلي بن محمد الهادي والحسن بن علي الزكي العسكري والحجة القائم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين

وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين

أوصيكم عباد الله بتقوى الله

أدعو جميع الإخوة والأخوات مرة أخرى إلى مراعاة التقوى الإلهية. اليوم، يشهد العالم الإسلامي، بل العالم بأسره، تحولات كبيرة تنبئ بتغيير المعادلات العالمية. انتباه الشعب الإيراني لهذه التحولات، من هذا المنظور، ذو أهمية.

مسألة واحدة، مسألة فلسطين، مسألة غزة - وخاصة في الآونة الأخيرة - مسألة الهجوم على هذه القافلة التي كانت تتحرك للمساعدة وكسر الحصار عن غزة وتعرضت لهجوم من الصهاينة الغدارين والقساة. ما يلفت الانتباه في قضية فلسطين في هذا العام الأخير أو الأشهر الأخيرة بشكل خاص هو مسألة تهويد فلسطين. سياسة النظام الصهيوني هي أن يمحو تدريجياً الآثار الإسلامية من منطقة فلسطين والضفة الغربية لنهر الأردن - التي يعترفون هم أنفسهم بأنها منطقة محتلة؛ والعالم يقبل ذلك وهناك العديد من قرارات الأمم المتحدة خلفها - ويهودوا هذه المنطقة. بناء المستوطنات غير القانونية والظالمة، وتدمير منازل الناس، والتلاعب في مدينة الخليل ومدينة القدس بهدف التهويد، هو من أجل قطع جذور الإسلام في فلسطين حسب ظنهم. هذه نقطة واحدة، وهي مهمة جداً ويجب على العالم الإسلامي أن يقف بكل قوته في مواجهة هذه الجريمة الكبرى ويمنعها.

وأيضاً الحصار الظالم على غزة الذي استمر ثلاث سنوات؛ حركة وحشية جداً، قاسية، بربرية، وبدهشة كبيرة مدعومة ومؤيدة من قبل أمريكا وبريطانيا والقوى الغربية التي تدعي الدفاع عن حقوق الإنسان وتكرر ذلك باستمرار. لقد حاصروا مليون ونصف مليون نسمة لمدة ثلاث سنوات؛ لا يسمحون بدخول الأدوية، ولا يسمحون بدخول الطعام، يعطلون مياه الشرب، يعطلون الكهرباء، يعطلون وصول الأسمنت ومواد البناء لإزالة آثار الحرب - هذه القافلة التي كانت تذهب، كان جزء كبير من حمولتها الأسمنت، لكي يتمكن الناس من إصلاح منازلهم المدمرة - بالإضافة إلى ذلك، يقصفون بشكل متقطع، يقتلون الناس، يقتلون الأطفال المظلومين والنساء والرجال. هذه هي حركة النظام الصهيوني.

المنظمات التي تدعي حقوق الإنسان تقف وتشاهد. القوى الغربية لا تكتفي بالمشاهدة، بل تدعم. للأسف، العديد من الدول التي يجب أن تدافع - أي بعض الدول العربية، بعض الدول الإسلامية - التزمت الصمت التام؛ إذا لم نقل حتى أن هناك تصرفات خائنة من وراء الكواليس. الوضع غريب جداً.

هذه الحركة الأخيرة التي قام بها الصهاينة - أي أنهم هاجموا هذه السفن التي كانت تحمل مواد إلى غزة، لكسر الحصار في البحر المفتوح، وليس في سواحلهم ومياههم الإقليمية - يجب أن تُنظر إليها من زاويتين:

الأولى هي طبيعة الوحشية لدى الصهاينة التي فهمها العالم الآن. يجب أن يفهم العالم. الصهاينة يدعون أننا دخلنا سفنهم للتفتيش أو لنقول لهم لا تأتوا إلى غزة - بالطبع يكذبون مثل الكلاب! ذهبوا للهجوم، خططوا للهجوم، أهدافهم واضحة - حتى لو ذهبوا للنصح، فقد تصرفوا خلافاً لجميع القوانين الدولية. سفينة تتحرك في البحر المفتوح؛ أقصى ما كان يمكنكم فعله هو منعهم من دخول موانئكم. لماذا ذهبتم في وسط البحر، وهاجمتم، وقتلتم الكثيرين، وجرحتم الكثيرين، وأسرتم الكثيرين؟ لماذا؟ طبيعة الوحشية. هذا هو الشيء الذي تصرخ به الجمهورية الإسلامية منذ ثلاثين عاماً والغربيون المنافقون والكاذبون والمخادعون يتجاهلونه. اليوم، رأى العالم كله بأم عينيه كم هم وحشيون.

النقطة الثانية التي يجب أن تركز عليها هذه القضية هي أن الصهاينة أخطأوا في حساباتهم. لقد ارتكبوا خطأ كبيراً. هذا الخطأ يتكرر في السنوات الأخيرة. هاجموا لبنان، أخطأوا؛ هاجموا غزة، أخطأوا؛ هاجموا هذه السفن، أخطأوا. هذه الأخطاء واحدة تلو الأخرى تشير إلى أن النظام الصهيوني الغاصب يقترب خطوة بخطوة من نهايته الحتمية - أي السقوط والانهيار في وادي العدم.

حدث مهم آخر يجب أن يلاحظ الشعب الإيراني أهميته وله معنى، هو ما حدث في الاجتماع الطويل المتعلق بمعاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية في نيويورك. أصلاً، تم تشكيل هذا الاجتماع لكي تتمكن القوى المتغطرسة من خلاله من تقييد الدول التي لم تصل بعد إلى الطاقة النووية، وزيادة العقبات أمامها. بالطبع، كانوا يرغبون في التخطيط لإظهار عدائهم للجمهورية الإسلامية في هذا الاجتماع. حدث العكس تماماً مما أرادوا. استمر هذا الاجتماع لمدة شهر تقريباً. بدلاً من أن يتمكنوا من تحقيق أهدافهم وتقييد دول مثل الجمهورية الإسلامية، كانت النتيجة التي تمخضت عن هذا المؤتمر الطويل هي أن القوى أُجبرت من قبل 189 دولة على تدمير أسلحتها النووية؛ ومنع استمرار إنتاج هذه الأسلحة؛ وتم الاعتراف بحق الدول الأخرى في الوصول إلى الطاقة النووية السلمية؛ وأُدين النظام الصهيوني - الذي كانت داعياته في هذا المؤتمر نشطة جداً لصالحه - بأنه يجب أن ينضم إلى معاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية؛ عكس ما أرادوا تماماً. هذا ليس حدثاً صغيراً؛ هذا يدل على أن القوة المتغطرسة والمتكبرة والمستكبرة لأمريكا والقوى المتغطرسة الأخرى وأتباعها في العالم لم تعد لها الكلمة العليا. اليوم، لم تعد أمريكا في موقف يمكنها من التدخل بشكل فعال في السياسات الدولية. الجمهورية الإسلامية بصمودها الذي دام ثلاثين عاماً استطاعت أن تخلق وضعاً في الرأي العام العالمي بحيث لا تقف الشعوب فقط، بل حتى الحكومات - أي 189 حكومة - في مواجهة أمريكا وتتخذ قراراتها وتصدر قراراتها رغم أنفها. هذه من البشائر الإلهية للشعب الإيراني العظيم.

هناك مسائل أخرى أيضاً، كانت مكتوبة ليتم عرضها؛ لكن الوقت قد مضى. نأمل أن يشمل الله تعالى جميعكم أيها الإخوة والأخوات المؤمنون، وجميع الشعب الإيراني العزيز برعايته، ويزيد من انتصارات هذه الأمة المتتالية يوماً بعد يوم.

اللهم! بلطفك وكرمك ورعايتك، قرب قلوب الشعوب المسلمة من بعضها البعض؛ اجعل الأمة الإسلامية موحدة وقوية؛ اجعل الشعب الإيراني مرفوع الرأس؛ أزل المصاعب من بين هذه الأمة.

بسم الله الرحمن الرحيم

إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته