خطب صلاة الجمعة في طهران

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. نحمده ونستعينه، ونؤمن به ونستغفره، ونتوكل عليه، ونصلي ونسلم على حبيبه ونجيبه وخيرته في خلقه، حافظ سره ومبلغ رسالاته، سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين. سيما بقية الله في الأرضين. وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله.

أوصي جميع الإخوة والأخوات الأعزاء المصلين ونفسي برعاية التقوى والورع والانتباه إلى الله المتعال في كل فعل وترك نراه في أمور الحياة - سواء كانت فردية أو اجتماعية. لنجعل الله في اعتبارنا؛ لنفضل رضاه على كل شيء ونعتبر تكليفه فوزًا عظيمًا لنا. إن شاء الله، صيام هذا الشهر - وهو شهر التقوى - سيساعدنا جميعًا، أينما كنا ومن نكون، على زيادة زاد التقوى في أنفسنا وأعمالنا.

هذه الأيام تتعلق بأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام؛ بالإضافة إلى أن هذا العام قد سمي باسم هذا العظيم. لماذا نذكر ونتذكر أمير المؤمنين عليه السلام؟ في المقام الأول لنخلق لأنفسنا الفرصة لاتباعه. الشيعة تعني التابع. إذا لم يكن هناك اتباع له، فإن نسب أنفسنا إليه سيكون ظلمًا له. بالإضافة إلى ذلك، من خلال تقديم صورة هذا العظيم، يمكننا توضيح المسألة الرئيسية للإسلام، وهي إدارة المجتمعات البشرية بالنظام الإسلامي وبالأوامر الإسلامية، في أذهان وقلوب الناس في هذا الزمان. محور كل شيء هو حكومة أمير المؤمنين لعدة سنوات؛ لذا يجب أن يكون قصدنا من كل ما نقوله عن هذا العظيم هو الاتباع. بالطبع، يجب أن أؤكد أنه في عصرنا، حيث جاء النظام الإسلامي ليحكم باتباع أوامر الإسلام، فإن أولئك الذين لديهم واجب اتباع أمير المؤمنين هم المسؤولون وأصحاب المناصب في النظام الإسلامي.

أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام قد خاطب المسؤولين وأيضًا عامة الناس. ما هو موجه لعامة الناس هو في الغالب موجه أيضًا للمسؤولين؛ لكن ما هو موجه للمسؤولين هو فقط موجه لهم؛ وهذا ينعكس في رسائل أمير المؤمنين - سواء الرسالة المعروفة إلى مالك الأشتر، أو بقية الرسائل التي كتبها إلى الولاة والمسؤولين في نظامه.

اليوم نحن - سواء المسؤولون وأصحاب المناصب في الجمهورية الإسلامية أو عامة الناس - بحاجة ماسة إلى معرفة هذه الأوامر والتوصيات والعمل بها. إذا عملنا بهذه الأوامر، فإن "كنتم خير أمة أخرجت للناس" سيتحقق؛ أي سنصبح أمة يمكن للعالم كله أن ينظر إلينا ويأخذ منا قدوة ويجعلنا أسوة لهم. إذا لم نعمل بتلك الطرق والأوامر، فقد يصل الأمر بنا، لا قدر الله، إلى أن لا نعطي للإسلام أي سمعة، بل نقلل من شأن الإسلام. إذا ابتعدنا عن الإسلام وعن أوامر أمير المؤمنين في العمل، فهناك خطر.

لأن الطقس اليوم غير مناسب للتفصيل في الكلام، أرغب في أن أقدم في الخطبة الأولى باختصار قسمين: أحدهما يتعلق بالحكومة؛ والآخر يتعلق بالمسؤولية التي تقع على عاتق الناس، ولكن مجال عمله يشمل الحكومة والناس - كلاهما. خلاصة القسم المتعلق بالحكومة في كلمات أمير المؤمنين هي: في نظر أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، لا ينبغي أن يكون المنصب الحكومي وسيلة للراحة والعيش وكسب الدنيا لنفسه. هذا ليس تجارة مثل بقية التجارات؛ هذا تحمل مسؤولية. الانشغال بهذه المسؤولية لا يمكن أن يكون من أجل أن يحصل الإنسان على شيء، أو يجمع مالًا، أو يؤمن مستقبل نفسه وأولاده من هذا الطريق، أو يعيش في الدنيا بسعادة. إذًا ما هو الهدف من قبول المناصب الحكومية في نظام الجمهورية الإسلامية والنظام الإسلامي؟ الهدف يجب أن يكون تنفيذ العدالة، تأمين راحة الناس، توفير بيئة المجتمع الإنساني لنمو المواهب، لرفعة الإنسان وللهداية وصلاح بني آدم. عندما يكون الهدف في نظر أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام هو هذا، فإن هذه البيانات التي نسمعها من هذا العظيم، كلها تأخذ معنى.

أمير المؤمنين يقول: أنا مستعد لأن أوجد لنفسي أصعب ظروف الحياة؛ لكن لا ألتقي بالله وأنا قد ظلمت أحد عباده؛ "والله لأن أبيت على حسك السعدان مسهدًا وأجر في الأغلال مصفدًا"؛ إذا ألقوني بجسدي العاري على الأشواك، أو قيدوني بالسلاسل الثقيلة، وسحبوني على الأرض، فإن هذا التعذيب الجسدي بالنسبة لي أكثر قبولًا وأحب إلي من أن "ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظالمًا لبعض العباد وغاصبًا لشيء من الحطام"؛ أن ألتقي بالله وأنا قد ظلمت أحدًا، أو جمعت مال الدنيا لنفسي.

في مكان آخر من نهج البلاغة يقول: "إن الله تعالى فرض على أئمة الحق أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس"؛ أي أن أصحاب المناصب في نظام الحق، ليس لهم الحق في أن يقارنوا أنفسهم بالأعيان والأشراف ويقولوا لأن الأعيان والأشراف لديهم هذا النوع من البيوت والحياة، فنحن أيضًا الذين نملك هذا المنصب وهذه المسؤولية في الجمهورية الإسلامية أو في النظام الإسلامي والحاكمية الإسلامية، يجب أن نحاول أن نعيش مثلهم؛ أو لأن الرؤساء والمسؤولين والوزراء في الدول الأخرى في الأنظمة غير الإلهية وغير الحق يعيشون هكذا، ويستمتعون هكذا، ويستخدمون الإمكانيات المادية هكذا، يجب علينا أن نعيش مثلهم؛ لا. ليس لهم الحق في أن يقيسوا حياتهم بالأعيان والأشراف والمتمكنين أو بالمنحرفين. إذًا مع من يجب أن يقيسوا حياتهم؟ "أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس"؛ مع الناس العاديين، بل مع الضعفاء والأدنى منهم. في هذه العبارة، ليس هناك تعبير بأن تعيش مثلهم - قد لا يستطيع كل شخص أن يضيق على نفسه تلك الحياة - لكن هناك أن تقيس نفسك بهم وتقارن نفسك بهم؛ لا مع الأعيان والأشراف ومع فلان الغني وفلان الرأسمالي. المسؤول وصاحب المنصب في النظام الإسلامي والنظام الحق، لا ينبغي أن يعيش بطريقة تناسب الأعيان والأشراف والمتمكنين والمستفيدين من المجتمع، أو المسؤولين في الدول غير الإسلامية. هذه ثقافة خاطئة أن كل من وصل إلى مسؤولية حكومية يجب أن يكون لديه هذا النوع من البيت، أو هذا النوع من وسيلة النقل، أو هذا النوع من إمكانيات الحياة؛ لا، أمر أمير المؤمنين ليس هذا؛ ليس فقط متعلقًا بذلك الزمان؛ بل متعلق بكل الأزمنة. في ذلك الزمان أيضًا لم يكن كل الناس فقراء. كانت هناك فتوحات إسلامية؛ وكان هناك ثروات في الدولة الإسلامية وكان هناك أثرياء وتجار - سواء من طريق حرام أو حلال، لا يهمنا الآن - كانت حياتهم حياة مرفهة. أمير المؤمنين في هذا الزمان يقول لا ينبغي أن تكون حياتكم حياة مرفهة.؛ هذا يتعلق بالمسؤولين وأصحاب المناصب في النظام الإسلامي الذين يجب أن يقيسوا أنفسهم بالناس الضعفاء، لا بالمستفيدين من المجتمع.

في رسالة أخرى إلى الأشعث بن قيس يقول: "وإن عملك ليس لك بطعمة ولكنه في عنقك أمانة"؛ أي أن هذه المسؤولية والمنصب الذي لديك في النظام الإسلامي، ليس طعمة ولا رأس مال ولا تجارة - لا تخطئ - المسؤولية في النظام الإسلامي عبء على الإنسان يجب أن يتحمله من أجل الهدف والنية. الفهم الصحيح للدولة الإسلامية والمسؤولية الإسلامية هو هذا.

المسؤولون الإسلاميون لا ينبغي أن يعيشوا في سلوكهم وعملهم بطريقة مسرفة ومترفة. أكثر من ذلك، لا ينبغي أن يعيشوا بطريقة تجعل الأسلوب المسرف والمترف يتحول إلى ثقافة. هذه هي النقطة التالية التي أهميتها أكبر من الأولى، أو على الأقل ليست أقل. افترضوا أن شخصًا في مستوى عالٍ وبين أصحاب المناصب في الحكومة الإسلامية، كيف يزين مكان العيش ومكان العمل، كيف يعيش الحياة الأسرية، كيف يتزوج الأبناء، المهور والجهوزيات وما إلى ذلك، يتم بطريقة غير إسلامية - بمعنى مسرفة - فإن هذا يتحول إلى ثقافة؛ بمعنى أن الآخرين ينظرون ويتعلمون؛ ترتفع المهور، تصبح الزيجات صعبة، تصبح الحياة صعبة، وتنعكس هذه السلوكيات تدريجيًا في المجتمع في فترة قصيرة أو طويلة. لذلك، أهم نقطة رئيسية لأمير المؤمنين في باب الحكومة هي: لا ينبغي للحاكم أن يجعل الحكومة وسيلة للعيش وكسب الدخل وتكديس الثروة لنفسه، بل يجب أن يعتبرها مسؤولية. إنها عبء على عاتقه؛ يجب أن يضع كل جهده ليصل بهذا العبء إلى المنزل.

النقطة المحورية لهذه المسؤولية أيضًا هي مراعاة حدود وحقوق الناس، مراعاة العدالة بين الناس، مراعاة الإنصاف في قضايا الناس والسعي لتأمين أمور الناس. بالنسبة للحاكم الإسلامي، حاجات واحتياجات الناس هي الأصل. قبل بضعة أيام، قلت هذا في حديثي للمسؤولين في البلاد. وجه واحد لمسألة الديمقراطية هو أن الناس يختارون المسؤولين. الوجه الآخر هو أنه عندما يتولى المسؤولون العمل، يجب أن يكون كل جهدهم لتلبية احتياجات الناس والعمل من أجلهم. هذا المعنى يتردد في كلمات أمير المؤمنين. في الرسالة إلى مالك الأشتر، ينقل عن هذا العظيم: "من ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده ومن خاصمه الله أدحض حجته وكان لله حربًا"؛ إذا ظلم أحد الناس، فإن الله هو خصمه؛ الله هو المدافع عن العباد المظلومين في مواجهته؛ اصطلاحًا خصمه؛ "وكان لله حربًا"؛ هو في حالة حرب ومواجهة مع الله. بالطبع، لا يهم؛ على الرغم من أن أمير المؤمنين عليه السلام كتب هذه الرسائل إلى ولاته - مالك الأشتر، الأشعث بن قيس، عثمان بن حنيف وآخرين - لكن جميع الرتب المسؤولين الذين لديهم عمل في أيديهم، مشمولون بهذا الخطاب.

إذا أراد الحكام وأصحاب المناصب الإسلامية أن يقوموا بهذه الواجبات، فإنهم يحتاجون إلى نقطة أخرى وهي الإخلاص والعمل من أجل الله والحفاظ على علاقتهم بالله. المسؤول وصاحب المنصب في النظام الإسلامي، مسألته ليست فقط مواجهة الناس؛ إذا لم يكن متصلًا بالله، فإن العمل من أجل الناس وخدمتهم - أي المسؤولية الرئيسية التي لديه - ستبقى معطلة. دعم هذه المهمة والمسؤولية هو هذا الاتصال بالله؛ لذلك، مرة أخرى، أمير المؤمنين - وفقًا لرواية نهج البلاغة - في هذه الرسالة إلى مالك الأشتر يقول: "واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل تلك المواقیت"؛ اجعل أفضل وأحسن أوقاتك التي تقضيها في الأعمال المختلفة، للخلوت بينك وبين الله؛ أي لا تجعل حالة الاتصال بالله والإنابة إليه والتضرع له لأوقات التعب والكسل. ثم يقول: "وإن كانت كلها لله"؛ إذا كنت صاحب منصب في الحكومة الإسلامية، فإن كل أعمالك متعلقة بالله - بشرط أن "إذا صلحت فيها النية وسلمت منها الرعية"؛ نيتك خالصة ولم يصدر منك عمل يزعج الناس - لكن مع ذلك، بين كل هذه الجهود التي كلها عبادة، اجعل وقتًا لتخلوت بينك وبين الله. هذه هي صورة أصحاب المناصب في النظام الإسلامي وفي قاموس أمير المؤمنين.

ما لدينا من هذا العظيم، غالبًا ما يتعلق بفترة حكومته؛ ما لدينا من فترة الخمسة والعشرين عامًا بين وفاة النبي وخلافة هذا العظيم، قليل جدًا؛ وما لدينا من حياته في زمن النبي، غالبًا ما يتعلق بالجهاد وتحت ظل النور الأعظم لوجود النبي الأكرم. لذلك، ما ينقل عن أمير المؤمنين يتعلق أكثر بفترة حكومته التي تقارب الخمس سنوات، والتي من خلالها يرسم من خلال لسان حاكم، منهج حاكم، والجزء الأول منها يتعلق بواجب المسؤولين وخلاصته هو: المسؤول في النظام الإسلامي هو مسؤول من أجل الناس وفي سبيل الله؛ ليس من أجل الهوى والمصالح الشخصية.

الجزء الآخر الذي سأعرضه باختصار - وهو يتعلق بعامة الناس - في المقام الأول هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المسائل الاجتماعية. بالطبع، في المسائل الفردية، التقوى موصى بها كثيرًا من قبل أمير المؤمنين؛ لكن في مجال المسائل الاجتماعية، ربما لا يوجد خطاب لعامة الناس أشد وأقوى وأكثر حيوية وحماسًا من خطاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو واجب عام. بالطبع، يجب أن نأسف لأن معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم شرحه بشكل صحيح. الأمر بالمعروف يعني أن تأمر الآخرين بالأعمال الصالحة. النهي عن المنكر يعني أن تنهى الآخرين عن الأعمال السيئة. الأمر والنهي هما فقط بالكلام والقول. بالطبع، هناك مرحلة قبل الكلام وهي مرحلة القلب، وإذا كانت تلك المرحلة موجودة، فإن الأمر بالمعروف بالكلام سيكون كاملًا. عندما تأمر الناس بالخير لمساعدة النظام الإسلامي - مثل الإحسان للفقراء، الصدقة، حفظ الأسرار، المحبة، التعاون، الأعمال الصالحة، التواضع، الحلم، الصبر - وتقول لهم افعلوا هذه الأعمال؛ عندما يكون قلبك متعلقًا ومحبًا لهذا المعروف، فإن أمرك سيكون أمرًا صادقًا. عندما تنهى شخصًا عن المنكرات - مثل الظلم، التعرض، التعدي على الآخرين، تبديد الأموال العامة، الاعتداء على أعراض الناس، الغيبة، الكذب، النميمة، التآمر، العمل ضد النظام الإسلامي، التعاون مع عدو الإسلام - وتقول له لا تفعل هذه الأعمال؛ عندما يكون في قلبك بغض لهذه الأعمال، فإن نهيك سيكون نهيًا صادقًا وأنت نفسك ستعمل وفقًا لهذا الأمر والنهي. إذا لم يكن القلب مع اللسان، فإن الإنسان يصبح مشمولًا بهذه الجملة: "لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له". من يأمر الناس بالخير ولكنه لا يعمل به؛ ينهى الناس عن الشر ولكنه يرتكب نفس الشر؛ مثل هذا الشخص مشمول بلعنة الله وسيكون له مصير خطير جدًا.

إذا تم توضيح معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحدوده للناس، سيتضح أنه أحد أحدث وأحلى وأكثر فعالية ونجاحًا من أساليب التفاعل الاجتماعي، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولن يخرج بعض الأشخاص ليقولوا "يا سيدي! هذا تدخل"! لا؛ هذا تعاون؛ هذه مراقبة عامة؛ هذه مساعدة في نشر الخير؛ هذه مساعدة في تقليل الشر؛ مساعدة في أن يبقى الذنب في المجتمع دائمًا ذنبًا. أخطر الأخطار هو أن يأتي يوم في المجتمع حيث يتم تقديم الذنب كثواب؛ العمل الجيد كعمل سيء وتغيير الثقافات. عندما يصبح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شائعًا في المجتمع، فإن هذا يؤدي إلى أن يبقى الذنب في نظر الناس دائمًا ذنبًا ولا يتحول إلى ثواب وعمل صالح. أسوأ المؤامرات ضد الناس هي أن يعملوا ويتحدثوا بطريقة تجعل الأعمال الجيدة - التي أمر بها الدين والتي فيها نمو وصلاح البلاد - في نظر الناس تتحول إلى أعمال سيئة، والأعمال السيئة إلى أعمال جيدة. هذا خطر كبير جدًا.

لذلك، الفائدة الأولى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي أن يبقى الخير والشر كما هما. من ناحية أخرى، عندما ينتشر الذنب في المجتمع ويعتاد الناس على الذنب، فإن عمل من هو في رأس المجتمع ويريد أن يوجه الناس إلى الخير والصلاح والمعروف والنفع، سيواجه صعوبة؛ أي لن يستطيع، أو لن يستطيع بسهولة وسيضطر إلى إنفاق الكثير من الجهد لتحقيق ذلك. أحد أسباب فشل جهود أمير المؤمنين - مع تلك القوة والعظمة - في مواصلة هذا الطريق، الذي أدى في النهاية إلى استشهاد هذا العظيم، هو هذا. الرواية التي أقرأها هي رواية مؤثرة وعجيبة. يقول: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم"؛ يجب أن تقيموا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بينكم، وتنشروه وتلتزموا به. إذا لم تفعلوا، فإن الله سيسلط عليكم الأشرار والفاسدين والتابعين؛ أي أن زمام أمور سياسة البلاد سيقع تدريجيًا في أيدي أمثال الحجاج بن يوسف! نفس الكوفة التي كان أمير المؤمنين في رأسها وكان يأمر وينهى فيها ويخطب في مسجدها، بسبب ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصلت تدريجيًا إلى حيث جاء الحجاج بن يوسف الثقفي ووقف في نفس المسجد وخطب ووعظ الناس حسب خياله! من كان الحجاج؟ الحجاج كان شخصًا لم يكن لدم الإنسان عنده أي فرق مع دم العصفور! بنفس السهولة التي يقتلون بها حيوانًا أو حشرة، كان الحجاج يقتل إنسانًا. مرة أمر الحجاج وقال يجب أن يأتي جميع أهل الكوفة ويشهدوا أنهم كفار ويتوبوا عن كفرهم؛ من يقول لا، يقطع رأسه! بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقع الناس في ظلم عجيب وغريب واستثنائي وغير قابل للوصف والتوضيح. عندما لا يتم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويصبح الفساد والسرقة والخيانة تدريجيًا جزءًا من ثقافة المجتمع، ستتوفر الأرضية لظهور أشخاص غير مناسبين.

بالطبع، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له مجالات مختلفة، وأهمها مجال المسؤولين؛ أي يجب عليكم أن تأمرونا بالمعروف وتنهونا عن المنكر. يجب على الناس أن يطلبوا من المسؤولين العمل الجيد؛ وليس فقط كطلب ورجاء؛ بل يجب أن يطلبوا منهم. هذا هو المجال الأهم. بالطبع، ليس فقط هذا المجال؛ هناك مجالات مختلفة.

في مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ليس فقط النهي عن المنكر؛ بل الأمر بالمعروف والأعمال الصالحة أيضًا. بالنسبة للشباب، الدراسة، العبادة، الأخلاق الحسنة، التعاون الاجتماعي، الرياضة الصحيحة والمعقولة، والالتزام بالآداب والعادات الحسنة في الحياة، كلها جزء من الأعمال الجيدة. بالنسبة للرجل، للمرأة، وللأسرة، هناك واجبات جيدة وأعمال كبيرة. كل من تأمره بأحد هذه الأعمال الجيدة - تقول له وتطلب منه - هو أمر بالمعروف. النهي عن المنكر ليس فقط النهي عن الذنوب الشخصية. عندما نقول النهي عن المنكر، يتبادر فورًا إلى الذهن أنه إذا كان شخص في الشارع سلوكه وملابسه ليست جيدة، يجب أن يأتي شخص وينهاه عن المنكر. ليس فقط هذا؛ هذا جزء صغير.

النهي عن المنكر موجود في جميع المجالات المهمة؛ مثلاً الأعمال التي تصل إليها أيدي الأفراد القادرين ويفعلونها؛ مثل الاستغلال السيء للموارد العامة؛ مثل المحاباة في القضايا العامة للبلاد، في باب الواردات، في باب الشركات وفي باب استخدام الموارد الإنتاجية وغيرها؛ مثل مراعاة الصداقات من قبل المسؤولين. في بعض الأحيان يكون هناك تاجران أو تجار يتعاونون ويتصادقون، وهذا له حكم؛ وفي بعض الأحيان يكون الشخص الذي هو مسؤول حكومي ولديه السلطة والإذن والتوقيع، يقيم علاقة خاصة مع شخص ما؛ هذا هو الشيء الذي ممنوع وذنب وحرام، والنهي عنه واجب على كل من فهم هذه الأمور - في نفس الإدارة، في نفس القسم، على من فوقه، على من تحته - حتى يضيق المجال على من هو أهل للاستغلال.

في بيئة الأسرة يمكن أيضاً النهي عن المنكر. في بعض الأسر لا تُراعى حقوق النساء؛ في بعض الأسر لا تُراعى حقوق الشباب؛ في بعض الأسر، خاصة حقوق الأطفال لا تُراعى. يجب تذكيرهم بذلك ومطالبتهم به. إضاعة حقوق الأطفال ليست فقط في عدم إظهار المحبة لهم؛ لا. سوء التربية، عدم الاهتمام، عدم الوصول، نقص العواطف وما شابه ذلك من الأمور أيضاً ظلم لهم.

المنكرات التي توجد على مستوى المجتمع ويمكن النهي عنها ويجب النهي عنها، من بينها: إهدار الموارد العامة، إهدار الموارد الحيوية، إهدار الكهرباء، إهدار وسائل الوقود، إهدار المواد الغذائية، الإسراف في الماء والإسراف في الخبز. لدينا كل هذه الخسائر في الخبز؛ هذا منكر؛ منكر ديني؛ منكر اقتصادي واجتماعي؛ النهي عن هذا المنكر أيضاً لازم؛ كل شخص بأي طريقة يستطيع؛ مسؤول بطريقة، زبون مخبز بطريقة، عامل مخبز بطريقة أخرى. وفقاً لبعض الإحصائيات التي أعطيت لنا، كمية خسائر الخبز لدينا تساوي كمية القمح التي نستوردها من الخارج! أليس هذا مدعاة للأسف!؟ كل هذه منكرات والنهي عنها لازم. وفقاً لنهج البلاغة، جعل أمير المؤمنين النهي عن هذه الأمور أحد المحاور الرئيسية لتوصياته. في باب المسؤولين، التصرف والعمل وإعطاء الأوامر وتحديد القواعد؛ في باب عامة الناس أيضاً دفعهم للحضور، للنشاط وللشعور بالمسؤولية في القضايا الاجتماعية، مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

واجب كبير يقع على عاتقنا. أمير المؤمنين وضع حياته المباركة في هذا العمل؛ كما أنه قضى كل عمره منذ أن استطاع أن يبذل جهداً - منذ أن أسلم، منذ طفولته حتى نهاية عمره؛ سواء في فترة مكة، أو فترة المدينة، أو الفترة بعد ذلك، أو في فترة الخلافة - في هذا الطريق ولم يتوقف لحظة عن الجهاد والسعي في سبيل الله. بالنسبة للإنسان السامي الذي يريد أن يطير فوق جميع ظواهر العالم ولا يكون شيء يربطه ولا يأسره، الأسوة الحقيقية هو أمير المؤمنين.

في هذه الأيام، المجتمع البشري يبتلى بمصيبته. عندما ضرب ذلك العظيم وكان في البيت، يروي أصبغ بن نباتة ويقول دخلت ووصلت إلى أمير المؤمنين. رأيت السيد قد لف رأسه بقطعة قماش ولونه قد شحب بشدة وأصبح أصفر وكان يستريح. لم يكن حال السيد جيداً؛ ومع ذلك، سمح للناس الذين كانوا خلف الباب قلقين على حال ذلك العظيم بالدخول وقال: تعالوا. كانوا يأتون واحداً تلو الآخر ويسلمون، وكان السيد في تلك الحالة من الضعف التي كان أثر السم في جميع جسده، حتى في قدميه، يخاطب الناس ويقول: "سلوني قبل أن تفقدوني"؛ اسألوني، اطلبوا مني! حتى في اللحظات الأخيرة من حياته، لم يتوقف عن السعي والجهاد. بالطبع في تتمة جملة سلوني قال: "لكن خففوا عليّ"؛ لكن اسألوا باختصار؛ حال إمامكم ليس جيداً. صلى الله عليك يا أمير المؤمنين!

اللهم! نسألك بمحمد وآل محمد، اجعلنا من أتباع ذلك العظيم الحقيقيين. اللهم! بمحمد وآل محمد، لا تجعل سلوكنا وأفعالنا سبباً في وهن الإسلام ووهن مسار أمير المؤمنين؛ في كل الحياة، امنحنا التوفيق للسير في هذا الطريق؛ أحيينا في هذا الطريق وأمتنا في هذا الطريق وامنح الإسلام والمسلمين النصر الكامل. اللهم! اغفر لنا؛ افتح عقد حياة الناس ووفق الدولة الإسلامية ومسؤولي البلاد الإسلامية لأداء واجباتهم وخدماتهم.

بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المنتجبين. سيما علي أمير المؤمنين والصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف القائم المهدي حججك على عبادك وأمنائك في بلادك وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله واستغفر الله لي ولكم.

مجدداً أوصي جميعكم أيها الإخوة والأخوات المصلين بتقوى الله. موضوعنا الرئيسي في هذه الخطبة يتعلق بمسألة فلسطين. السبب هو أن مسألة فلسطين اليوم هي المسألة الأولى في العالم الإسلامي. اليوم يجب على جميع الأمة الإسلامية، خاصة الدول الأقرب - مثل شعبنا وبلدنا - أن ينتبهوا إلى هذه النقطة أن الصهاينة الحاكمين على فلسطين وغاصبي فلسطين وداعميهم يحاولون تصوير أحداث داخل فلسطين كمسألة داخلية لدولة إسرائيل الغاصبة، وهذا ليس كذلك بأي حال من الأحوال. حتى لو لم يقم شخص واحد داخل فلسطين، فإن العالم الإسلامي بسبب مسألة فلسطين نفسها كان خصماً للصهاينة وداعميهم؛ والآن بعد أن قام شعب فلسطين أيضاً ودخلوا الميدان بوعي.

فلسطين من ناحيتين هي مسألة العالم الإسلامي: الأولى من حيث أن فلسطين قطعة من الأرض الإسلامية. لا يوجد خلاف بين جميع المذاهب الإسلامية السائدة، وجميع الفقهاء متفقون على أنه إذا انفصلت قطعة من الأرض الإسلامية بواسطة أعداء الإسلام وحدثت سيطرة أعداء الإسلام عليها، يجب على الجميع أن يعتبروا واجبهم الجهاد والسعي لإعادة تلك القطعة إلى الأرض الإسلامية. لذلك تعتبر الشعوب المسلمة في كل مكان في العالم هذا واجبها. بالطبع، الكثيرون لا يستطيعون القيام بأي إجراء؛ لكن كل من يستطيع وبأي طريقة يستطيع، يجب أن يتخذ إجراءً ويفعل. لهذا السبب تلاحظون أن العالم الإسلامي كله يستقبل يوم القدس الذي حدده الإمام الكبير في الجمعة الأخيرة من شهر رمضان كل عام - والذي سيكون الجمعة القادمة - وستشاهدون هذا العام بفضل الله وبتوفيق الله، أن يوم القدس سيقام في جميع أنحاء العالم الإسلامي بشكل أكثر حماساً وقوة من كل عام.

السبب الثاني هو أن إنشاء الدولة اليهودية - أو بالتعبير الأدق، الدولة الصهيونية - في هذه النقطة من العالم الإسلامي، جاء بهدف استكباري طويل الأمد. أصلاً إنشاء هذه الدولة في هذه النقطة الحساسة التي هي تقريباً قلب العالم الإسلامي - أي أنها تربط الجزء الغربي من العالم الإسلامي الذي هو أفريقيا، بالجزء الشرقي من العالم الإسلامي الذي هو الشرق الأوسط وآسيا والمشرق، وهي تقاطع بين آسيا وأفريقيا وأوروبا - كان من أجل أن يبقى استمرار هيمنة المستعمرين في ذلك الوقت - الذين كانت بريطانيا في مقدمتهم - على العالم الإسلامي، وأن لا يحدث أنه إذا ظهرت دولة إسلامية قوية - مثل بعض فترات حكم العثمانيين - تستطيع أن تمنع نفوذ المستعمرين وبريطانيا وفرنسا وغيرهم في هذه المنطقة. لذلك أنشأوا قاعدة لأنفسهم. وفقاً للوثائق التاريخية، فإن إنشاء الحكومة الصهيونية هناك كان أكثر من كونه رغبة للشعب اليهودي، كان رغبة استعمارية للحكومة البريطانية. هناك أدلة تشير إلى أن العديد من اليهود في ذلك الوقت كانوا يعتقدون أنه لا حاجة لهذه الدولة؛ هذه الدولة ليست في صالحهم؛ لذلك كانوا يهربون منها. لذلك، لم تكن هذه رغبة وأمنية يهودية؛ كانت أكثر من ذلك رغبة استعمارية ورغبة بريطانية. بالطبع، بعد أن استولت الولايات المتحدة على زمام السياسة العالمية من بريطانيا، كانت هذه أيضاً جزءاً من تلك الموروثات الاستعمارية التي وصلت إلى الولايات المتحدة واستفاد الأمريكيون منها إلى أقصى حد وما زالوا يستفيدون منها. لذلك، إنقاذ فلسطين وإزالة الدولة الصهيونية الغاصبة هو مسألة تتعلق بمصالح شعوب هذه المنطقة - بما في ذلك مصالح بلدنا العزيز إيران. الذين جعلوا منذ بداية الثورة أحد برامجهم مواجهة ومعارضة نفوذ وقوة الصهاينة، فعلوا ذلك بحساب. هذا البرنامج تم اختياره وفقاً لمصالح البلاد والمصالح العامة للجمهورية الإسلامية وشعب إيران. في البلدان الأخرى أيضاً هو كذلك. جميع المثقفين في الدول الإسلامية، جميع السياسيين الأحرار، جميع الذين لم تتلوث أيديهم بحناء الاستكبار الأمريكي، يعتقدون أنه يجب مواجهة إسرائيل؛ أي أنهم يعتبرون هذا جزءاً من مصالح بلادهم.

بالنسبة لتلك الدولة الغاصبة الكاذبة المزيفة، مسألة فلسطين ليست مسألة داخلية؛ إنها مسألة أساسية دولية. ما يهم هو أن الجيل الجديد من الفلسطينيين قد أدرك الحقيقة. أي حقيقة؟ هذه الحقيقة أنه إذا أراد التغلب على هذا الذل والمهانة والإذلال والضغط الذي يُفرض عليه، فإن طريقه هو النضال والمواجهة؛ طريقه ليس الذهاب إلى طاولة المفاوضات، حيث لم يحصل المفاوضون على شيء.

من ناحية أخرى، فإن سلوك الصهاينة الوحشي والبعيد عن معايير الرحمة والمروءة الإنسانية قد أرهق هذا الجيل الشاب الفلسطيني الذي ظهر؛ لم يعد لديهم طاقة لتحمل ذلك. الصهاينة يظنون أنه إذا استخدموا القوة وأحضروا الدبابات وأطلقوا النار واستخدموا الأسلحة الكيميائية، فسوف يسكتون الناس. نعم، قد يزيدون الضغط ويسكتون الناس لفترة؛ لكنهم لا يستطيعون القضاء على تلك العقد المتراكمة في الحلق؛ تلك العقد لا يمكن القضاء عليها؛ ستحدث رعداً وزئيراً في الفضاء سيسقط جميع قصورهم. ليس الأمر أنهم يستطيعون اقتلاع هذه الحركة.

النقطة الثانية التي تكتسب أهمية كبيرة هي أن هذا الانتفاضة قد أفسدت جميع حسابات الدولة الصهيونية الغاصبة؛ لأن أساس حساباتهم كان قائماً على أن الشعب الفلسطيني بعد تلك الضغوط الأولية وبعد نفي أكثر من نصف الشعب الفلسطيني الأصلي إلى خارج بلادهم ومرور سنوات طويلة، لن يكون لديهم بعد الآن حال وحماس وعزم ونشاط لمواجهة. في الوقت الحالي، هذه الحسابات كانت خاطئة وهذا الأساس قد انهار. عندما يكون الآلاف من الناس الذين هم في فلسطين نفسها - وليس المجموعات الفلسطينية خارج الحدود الرئيسية لفلسطين التي في لبنان أو الأردن أو أماكن أخرى - مصممين على النضال ضد ذلك النظام، فلن يكون هناك بعد الآن ذلك الفضاء الآمن الذي كانوا يعتبرونه جنة موعودة وجذبوا إليه المهاجرين غير الفلسطينيين - أي اليهود من جميع أنحاء العالم. اليوم الحسابات قد اختلت؛ لذلك ترون أن حكومتهم اضطرت للاستقالة. هذا هو الإكراه والاضطرار. بالطبع، الذين مارسوا أكبر ضغط من أجل هذه الاستقالة، قد يظنون في حساباتهم أنه يجب استخدام المزيد من القوة وإحضار حكومة أكثر قسوة إلى السلطة؛ لكن هذا خطأ وخطأ. المسألة ليست مسألة صغيرة؛ إنها مسألة عظيمة؛ مصير العالم الإسلامي ومصير جميع الدول الإسلامية - خاصة الدول الأقرب إلى هذا المركز الخطير وهذه الغدة الفاسدة - مرتبط بمصيرهم.

في هذا الشهر رمضان أيضاً، ارتكب الصهاينة أقصى الفظائع. ترون أن من الأطفال الصغار ربما بعمر سنة أو سنتين إلى المراهقين والشباب وكبار السن والمرضى، هم من بين ضحايا هذه الأحداث. هذا يظهر عداء العدو للإسلام والمسلمين - أي المجموعة الحاكمة على هذا الجزء من الوطن الإسلامي - مع المعايير البشرية ومع حقوق الإنسان. ومع ذلك، فإن أعضاء مجلس الشيوخ والسياسيين والنخب السياسية الأمريكية يدعمونهم صراحة. يفعلون ذلك؛ هذا هو ميلهم؛ هذه هي سياستهم؛ جوهرهم هو أنهم يجب أن يدعموا هؤلاء المفسدين وذوي الصفات الشيطانية والوحشيين. لا يوجد توقع أكثر من ذلك؛ لكن يجب على شعوب العالم أن تأخذ العبرة من ذلك. لحسن الحظ، شعبنا مفتوح العينين والأذنين. شعوب العالم التي سمعت دائماً في القضايا المختلفة شعار دعم حقوق الإنسان، ودعم حقوق الأغلبية، وما يسمونه دعم الديمقراطية، من لسان الأمريكيين الذين كانوا يتفاخرون بذلك، يجب أن يروا في مرآة فلسطين الوجه القبيح الحقيقي للسياسات الأمريكية.

أما الجمهورية الإسلامية الإيرانية فقد أوضحت موقفها منذ اليوم الأول تجاه هذه الظاهرة القبيحة. موقف الجمهورية الإسلامية الإيرانية الذي قاله الإمام وكرره المسؤولون مراراً وأكدنا عليه مراراً، هو أن هذه الغدة السرطانية الإسرائيلية يجب أن تُقتلع من هذه المنطقة. هذا له صيغة إنسانية مقبولة تماماً وهي أن جميع شعب فلسطين - وليس الناس الذين هاجروا من أماكن أخرى من العالم إلى فلسطين - يعودون من المخيمات ومن جميع أنحاء العالم إلى فلسطين ويحددون مصير حكومتهم - التي يجب أن تتكون منهم. بالطبع من البديهي أن لا فلسطيني - سواء كان مسلماً، وهم الأغلبية الساحقة؛ أو مسيحياً أو يهودياً، وهم أقلية صغيرة هناك - يرضى أو يسمح بأن يأتي مجموعة من المتسكعين في لندن، أو من العائلات المهانة في موسكو، أو من المتسكعين في أمريكا ويشكلوا حكومة في بلدهم ويحكموا عليهم. أولئك الذين كانوا يوماً ما يقطعون الطرق ويستخدمون السكاكين وكانوا فقط مهارتهم أنهم يستطيعون الضرب والقتل بشكل جيد والعمل وفقاً لرغبات الرأسماليين الصهاينة واليهود بشكل جيد، إذا جاءوا وحكموا على فلسطين؛ من البديهي أن شعب فلسطين والعالم الإسلامي لن يسمحوا بذلك. هذه الصيغة، صيغة مقبولة عالمياً. الذين يقولون إنهم يؤمنون بآراء الشعب ويؤمنون بالديمقراطية، حسناً؛ تفضلوا هذه هي الديمقراطية! في النهاية، هذه القطعة من العالم التي تقع هنا، كان لها شعب؛ هذا الشعب موجود اليوم ويعيش؛ بضعة ملايين يعيشون في نفس المكان، بضعة ملايين يعيشون خارج ذلك المكان - في لبنان والأردن وأماكن أخرى - هؤلاء يجتمعون في نفس المكان ويختارون حكومتهم بأنفسهم؛ هذه طريقة صحيحة جداً. ما هو مؤكد هو أن الحكومة الصهيونية التي تحكم اليوم وأي حكومة صهيونية أخرى، ليس لها حق البقاء والحكم في أرض فلسطين.

إلى إخواننا الفلسطينيين الأعزاء الذين يواجهون الصعوبات هناك، نقول: إذا قاومتم وصبرتم، ستحصلون على الثواب الإلهي والنصر. النصر دائماً يكون مع الصبر ومع السير في سبيل الله؛ "ولينصرن الله من ينصره"؛ لا شك في ذلك. لذلك، سيكون هناك نصر؛ لكن يجب أن يصبروا ويتحملوا. لجميع الدول الإسلامية والشعوب المسلمة نقول أيضاً إن اليوم هو واجب شرعي لجميع الشعوب والحكومات أن يقدموا المساعدة لتلك الجماعة المؤمنة وتلك الأمة المظلومة ولا يتركوهم وحدهم في الميدان. بالطبع، هناك مساعدات تُقدم نأمل أن تصل هذه المساعدات إلى مكانها وأن تكون إن شاء الله مفيدة وفعالة في تقليل آلام الشعب الفلسطيني. نسأل الله تعالى أن يزيل مشاكل الإسلام والمسلمين ومشاكل الشعب الفلسطيني.

بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً. فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً.