كلمات في خطب صلاة الجمعة في طهران

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على حبيبه ونجيبه وخيرته في خلقه، حافظ سره ومبلغ رسالاته، بشير رحمته ونذير نقمته، سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين. سيما بقية الله في الأرضين.

أوصي جميع الإخوة والأخوات المصلين الأعزاء ونفسي بتقوى الله ومراقبة الأعمال والسلوك وحتى التصورات والأفكار. تذكروا الله في كل حال، واطلبوا منه العون، وتوكلوا عليه، واطلبوا منه الهداية، وكونوا متفائلين بعونه.

هذه الأيام تتزامن مع رحيل النبي العظيم للإسلام - الذي هو مختار البشرية جمعاء عبر التاريخ والأب الروحي للمسلمين وكل البشر الذين يؤمنون بترقية ونمو الإنسانية. في ذكرى رحيل ذلك العظيم، من واجباتنا أن نكون شاكرين في قلوبنا وألسنتنا لجهود وجهادات هذا العالم والإنسان الفريدة والتي لا تعرف الكلل. كما تتزامن هذه الأيام مع ذكرى استشهاد سبط النبي الأكبر، الإمام الحسن المجتبى، وكذلك إمامنا الثامن، الإمام علي بن موسى الرضا عليهما الصلاة والسلام.

خصصت الخطبة الأولى لشرح مختصر عن سيرة النبي الأكرم خلال فترة العشر سنوات من حكم الإسلام في المدينة، وهي واحدة من أزهى - وليس مبالغة إذا قلنا أزهى - فترات الحكم في تاريخ البشرية. يجب أن نتعرف على هذه الفترة القصيرة والمليئة بالعمل والتأثير الفائق في تاريخ البشرية. بالطبع أوصي جميع الإخوة والأخوات - وخاصة الشباب - بالرجوع إلى تاريخ حياة النبي وقراءته وتعلمه.

فترة المدينة هي الفصل الثاني من فترة الرسالة النبوية التي استمرت ثلاثة وعشرين عامًا. كانت الثلاثة عشر عامًا في مكة هي الفصل الأول - الذي يعتبر مقدمة للفصل الثاني - وحوالي عشر سنوات كانت فترة المدينة النبوية، وهي فترة تأسيس النظام الإسلامي وبناء نموذج ومثال لحكم الإسلام لجميع الأزمنة وفترات التاريخ البشري وجميع الأماكن. بالطبع، هذا النموذج هو نموذج كامل ولا نجد مثله في أي فترة أخرى؛ لكن بالنظر إلى هذا النموذج الكامل، يمكن التعرف على المؤشرات. هذه المؤشرات هي علامات للبشر والمسلمين يجب أن يحكموا بها على الأنظمة والبشر. كان هدف النبي من الهجرة إلى المدينة هو محاربة البيئة الظالمة والطاغوتية والفاسدة سياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا التي كانت سائدة في جميع أنحاء العالم في ذلك اليوم، ولم يكن الهدف فقط محاربة كفار مكة؛ كانت القضية قضية عالمية. كان النبي الأكرم يتبع هذا الهدف بأن يزرع بذور الفكر والعقيدة في كل مكان كان فيه الأرضية مناسبة؛ مع الأمل في أن تنمو هذه البذور في الوقت المناسب. كان الهدف هو أن تصل رسالة الحرية واليقظة وسعادة الإنسان إلى جميع القلوب. لم يكن ذلك ممكنًا إلا بإنشاء نظام نموذجي ومثال؛ لذلك جاء النبي إلى المدينة ليخلق هذا النظام النموذجي. مدى قدرتهم على الاستمرار في ذلك ومدى قدرة الأجيال اللاحقة على الاقتراب منه يعتمد على همتهم. النبي يصنع النموذج ويقدمه للبشرية والتاريخ.

النظام الذي بناه النبي له مؤشرات متنوعة، من بينها سبعة مؤشرات هي الأهم والأبرز:

المؤشر الأول هو الإيمان والروحانية. الدافع والمحرك الحقيقي في النظام النبوي هو الإيمان الذي ينبع من قلب وفكر الناس ويحرك أيديهم وأذرعهم وأقدامهم ووجودهم في الاتجاه الصحيح. لذلك، المؤشر الأول هو بث وتقوية روح الإيمان والروحانية وإعطاء الاعتقاد والفكر الصحيح للأفراد، وقد بدأ النبي ذلك من مكة ورفع رايته بقوة في المدينة.

المؤشر الثاني هو القسط والعدل. أساس العمل هو العدل والقسط وإيصال كل حق إلى صاحبه - دون أي اعتبار.

المؤشر الثالث هو العلم والمعرفة. في النظام النبوي، أساس كل شيء هو المعرفة والوعي واليقظة. لا يتم تحريك أحد بشكل أعمى في اتجاه معين؛ يتم تحويل الناس إلى قوة فعالة - وليس قوة سلبية - بالوعي والمعرفة والقدرة على التمييز.

المؤشر الرابع هو الصفاء والأخوة. في النظام النبوي، الصراعات الناشئة عن الدوافع الخرافية والشخصية والربحية والمصلحة مكروهة ويتم محاربتها. الجو هو جو الصداقة والأخوة والتآزر.

المؤشر الخامس هو الصلاح الأخلاقي والسلوكي. يزكي الناس ويطهرهم من الفساد والرذائل الأخلاقية؛ يصنع إنسانًا ذا أخلاق ومزكى؛ «ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة».(1) التزكية هي واحدة من الأسس الرئيسية؛ أي أن النبي كان يعمل على تربية الأفراد وبناء الإنسان.

المؤشر السادس هو القوة والعزة. المجتمع والنظام النبوي ليس تابعًا، ولا يعتمد على الآخرين، ولا يمد يده للحاجة إلى هذا وذاك؛ بل هو عزيز وقوي وصانع قرار؛ يعرف مصلحته ويسعى لتحقيقها ويمضي في عمله.

المؤشر السابع هو العمل والحركة والتقدم الدائم. لا يوجد توقف في النظام النبوي؛ بل هناك حركة وعمل وتقدم مستمر. لا يحدث أن يقولوا في وقت ما: انتهى الأمر؛ دعونا نجلس ونرتاح! هذا غير موجود. بالطبع، هذا العمل هو عمل ممتع ومبهج؛ ليس عملًا مرهقًا ومملًا ومضجرًا؛ بل هو عمل يمنح الإنسان النشاط والقوة والشوق.

دخل النبي المدينة ليقيم هذا النظام ويكمله ويتركه للأبد في التاريخ كنموذج ليتمكن أي شخص في أي مكان في التاريخ - من بعد زمنه إلى يوم القيامة - من إنشاء مثله وإثارة الشوق في القلوب ليذهب الناس نحو مجتمع كهذا. بالطبع، إنشاء مثل هذا النظام يحتاج إلى أسس عقائدية وإنسانية. أولاً، يجب أن تكون هناك عقائد وأفكار صحيحة ليتم بناء هذا النظام على أساسها. كان النبي قد وضح هذه الأفكار والمفاهيم في قالب كلمة التوحيد وعزة الإنسان وبقية المعارف الإسلامية خلال فترة الثلاثة عشر عامًا في مكة؛ ثم في المدينة وفي كل لحظة حتى لحظة الموت، كان دائمًا يوضح ويعلم هذه الأفكار والمعارف العالية - التي هي أسس هذا النظام - للناس. ثانيًا، هناك حاجة إلى أسس وأعمدة إنسانية ليتم بناء هذا النظام عليها - لأن النظام الإسلامي لا يقوم على الفرد - كان النبي قد أنشأ وأعد العديد من هذه الأعمدة في مكة. كان هناك عدد من الصحابة الكرام للنبي - مع اختلاف مراتبهم - هؤلاء هم نتيجة جهد وجهاد فترة الثلاثة عشر عامًا الصعبة في مكة. وكان هناك عدد من الأشخاص الذين كانوا قد نشأوا في يثرب قبل هجرة النبي برسالة النبي؛ مثل سعد بن معاذ وأبي أيوب وغيرهم. وبعد أن جاء النبي، بدأ في بناء الإنسان من لحظة وصوله، ودخل المدينة يومًا بعد يوم مديرون أكفاء، وأناس عظماء، وشجعان، ومتسامحون، ومؤمنون، وأقوياء وذوو معرفة كأعمدة قوية لهذا البناء الشامخ والرفيع. كانت هجرة النبي إلى المدينة - التي كانت تسمى يثرب قبل وصول النبي إليها، وبعد مجيء النبي أصبحت تسمى مدينة النبي - مثل نسيم الربيع الجميل الذي انتشر في أجواء هذه المدينة وشعر الجميع وكأن هناك انفراجًا قد حدث؛ لذلك توجهت القلوب واستيقظت. عندما سمع الناس أن النبي دخل قُبا - قُبا قريب من المدينة وبقي النبي هناك خمسة عشر يومًا - زاد شوق رؤية النبي في قلوب أهل المدينة يومًا بعد يوم. ذهب بعض الناس إلى قُبا وزاروا النبي وعادوا؛ وكان البعض الآخر ينتظر في المدينة حتى يأتي. بعد أن دخل النبي المدينة، تحول هذا الشوق وهذا النسيم اللطيف والهادئ إلى عاصفة في قلوب الناس وغيّر القلوب. فجأة شعروا أن عقائدهم وعواطفهم وارتباطاتهم القبلية وتعصباتهم قد محيت في وجه وسلوك وكلام هذا الرجل وتعرفوا على بوابة جديدة نحو حقائق عالم الخلق والمعارف الأخلاقية. كانت هذه العاصفة هي التي أحدثت ثورة في القلوب أولاً؛ ثم انتشرت إلى أطراف المدينة؛ ثم استولت على الحصن الطبيعي لمكة وأخيرًا خطت خطواتها إلى الطرق البعيدة ووصلت إلى أعماق الإمبراطوريتين والدولتين الكبيرتين في ذلك اليوم؛ وكلما ذهبت، هزت القلوب وأحدثت ثورة في داخل الناس. فتح المسلمون في صدر الإسلام إيران وروما بقوة الإيمان. وعندما رأى الناس الذين تعرضوا للهجوم هؤلاء، نشأ في قلوبهم أيضًا هذا الإيمان. كان السيف لإزالة العقبات وزعماء المال والقوة من الطريق؛ وإلا فإن الجماهير في كل مكان قد تلقت تلك العاصفة وأصبحت الإمبراطوريتان العظيمتان في ذلك اليوم - أي روما وإيران - جزءًا من النظام والدولة الإسلامية حتى أعماقها. كل هذا استغرق أربعين عامًا؛ عشر سنوات منها في زمن النبي؛ وثلاثون عامًا بعد النبي.

بمجرد أن دخل النبي المدينة، بدأ العمل. من بين عجائب حياة النبي أنه خلال هذه العشر سنوات، لم يضيع لحظة واحدة. لم يُرَ أن النبي توقف لحظة عن نشر نور الروحانية والهداية والتعليم والتربية. كان يقظًا، نائمًا، في مسجده، في بيته، في ميدان الحرب، في الشارع والسوق، في معاشرته العائلية، ووجوده - أينما كان - كان درسًا. يا لها من بركة في مثل هذا العمر! شخص سيطر على كل التاريخ بفكره وأثر عليه - كما قلت مرارًا، العديد من المفاهيم التي أصبحت مقدسة للبشرية في القرون اللاحقة؛ مثل مفهوم المساواة، والأخوة، والعدالة، والديمقراطية، كلها تأثرت بتعليمه؛ لم تكن مثل هذه الأشياء موجودة في تعاليم الأديان الأخرى أو على الأقل لم تظهر إلى الوجود - فقط عمل عشر سنوات في الحكم والسياسة والجماعة. يا لها من عمر مبارك! من أول دخول، حدد موقفه.

الجمل الذي كان النبي يركبه دخل مدينة يثرب وأحاط الناس به. في ذلك الوقت، كانت مدينة المدينة تتكون من أحياء؛ وكان لكل حي منازل وشوارع وحصون وكبار ينتمون إلى قبيلة: قبائل تابعة للأوس وقبائل تابعة للخزرج. عندما دخل جمل النبي مدينة يثرب، وصل إلى كل قلعة من قبائلها، خرج الكبار وأمسكوا بالجمل: يا رسول الله! تعال هنا؛ البيت، الحياة، الثروة والراحة لنا تحت تصرفك. قال النبي: افتحوا الطريق لهذا الجمل؛ «إنها مأمورة»؛ تتبع الأمر؛ دعوها تذهب. فتحوا الطريق للجمل حتى وصل إلى الحي التالي. مرة أخرى، جاء الكبار، والأشراف، والشخصيات، والشباب وأمسكوا بجمل النبي: يا رسول الله! انزل هنا؛ هذا بيتك؛ كل ما تريده، نضعه تحت تصرفك؛ كلنا في خدمتك. قال: ابتعدوا؛ دعوا الجمل يواصل طريقه؛ «إنها مأمورة». هكذا كان الجمل يسير من حي إلى حي حتى وصل إلى حي بني النجار - حيث كانت أم النبي جزءًا من هذه العائلة - جاء رجال بني النجار الذين يعتبرون أعمام النبي وقالوا: يا رسول الله! نحن أقاربك؛ حياتنا تحت تصرفك؛ انزل في منزلنا. قال: لا؛ «إنها مأمورة»؛ ابتعدوا. فتحوا الطريق. وصل الجمل إلى أفقر أحياء المدينة وجلس في مكان. نظر الجميع ليروا بيت من هو؛ رأوا أنه بيت أبي أيوب الأنصاري؛ أفقر أو أحد أفقر الناس في المدينة. جاء هو وعائلته الفقيرة وأخذوا متاع النبي وأدخلوه إلى البيت. دخل النبي كضيف إلى بيتهم ورفض أيدي الأشراف والأعيان والمتنفذين وأصحاب القبائل وأمثالهم؛ أي أنه حدد موقفه الاجتماعي؛ تبين أن هذا الشخص ليس تابعًا للمال والشرف القبلي وشرف رئاسة القبيلة الفلانية ولا تابعًا للأقارب والأصدقاء وأصحاب النفوذ وأمثالهم ولن يكون. من الساعة واللحظة الأولى، حدد موقفه الاجتماعي، وأوضح أنه في التعامل الاجتماعي، هو إلى جانب أي مجموعة ومن هو الطرف الذي سيكون وجوده أكثر نفعًا له. الجميع يستفيد من النبي وتعاليمه؛ لكن من هو أكثر حرمانًا، بالطبع يحصل على حق أكبر ويجب تعويض حرمانه. أمام بيت أبي أيوب الأنصاري، كانت هناك قطعة أرض مهجورة. قال: لمن هذه الأرض؟ قالوا: تعود لطفلين يتيمين. دفع المال من جيبه واشترى تلك الأرض. ثم قال: سنبني مسجدًا في هذه الأرض؛ أي مركزًا سياسيًا، عباديًا، اجتماعيًا وحكوميًا؛ أي مركز تجمع الناس. كان هناك حاجة إلى مكان كمركزية؛ لذلك بدأوا في بناء المسجد. لم يطلب الأرض من أحد ولم يطلب التبرع بها؛ بل اشتراها بماله. مع أن الطفلين لم يكن لهما أب أو مدافع؛ لكن النبي مثل الأب والمدافع عنهما، راعى حقهما بالكامل. عندما تقرر بناء المسجد، كان النبي من أوائل الأشخاص أو أول شخص جاء وأخذ المعول وبدأ في حفر أساس المسجد؛ ليس كعمل تشريفي، بل بدأ العمل حقًا وعرق. عمل بشكل جعل بعض الذين كانوا جالسين بجانبهم يقولون: هل نجلس والنبي يعمل هكذا!؟ إذًا نحن أيضًا سنذهب ونعمل؛ لذلك جاءوا وبنوا المسجد في وقت قصير. أظهر النبي - هذا القائد العظيم والقوي - أنه لا يعتبر لنفسه أي حق خاص. إذا كان من المقرر القيام بعمل، فيجب أن يكون له نصيب فيه.

ثم صمم تدبير وسياسة إدارة ذلك النظام. عندما ينظر الإنسان ويرى أنه تقدم خطوة بخطوة بشكل مدبر وذكي، يفهم أن وراء ذلك العزم والقرار القوي والحاسم، هناك فكر وحساب دقيق لا يمكن أن يكون إلا بوحي إلهي. اليوم أيضًا، من يريد متابعة أوضاع تلك العشر سنوات خطوة بخطوة، لن يفهم شيئًا. إذا حسب الإنسان كل واقعة على حدة، لن يفهم شيئًا؛ يجب أن ينظر ويرى كيف تم ترتيب الأمور؛ كيف تم تنفيذ كل هذه الأعمال بشكل مدبر وذكي وبحساب صحيح.

أولاً، إنشاء الوحدة. لم يصبح جميع أهل المدينة مسلمين؛ بل أصبح معظمهم مسلمين وبقي عدد قليل جدًا غير مسلمين. بالإضافة إلى هؤلاء، كانت هناك ثلاث قبائل يهودية مهمة - قبيلة بني قينقاع، قبيلة بني النضير وقبيلة بني قريظة - كانت تسكن في المدينة؛ أي في حصونهم الخاصة التي كانت تقريبًا ملتصقة بالمدينة: كانوا يعيشون. قدوم هؤلاء إلى المدينة يعود إلى مئة سنة، مئتي سنة قبل ذلك والسبب في قدومهم هو قصة طويلة ومفصلة. في زمن دخول النبي الأكرم إلى المدينة، كانت خصوصية هؤلاء اليهود في أمرين أو ثلاثة: أحدها هو أن الثروة الرئيسية للمدينة، أفضل المزارع الزراعية، أفضل التجارة المربحة والصناعات الأكثر ربحية - مثل صناعة الذهب والأشياء المماثلة - كانت في أيديهم. كان معظم أهل المدينة يلجؤون إليهم في حالات الحاجة؛ كانوا يقترضون المال ويدفعون الربا؛ أي أن من الناحية المالية، كانت لحاهم في أيدي اليهود. الثاني هو أنهم كانوا يتمتعون بتفوق ثقافي على أهل المدينة. لأنهم كانوا أهل كتاب وكانوا على دراية بالمعارف المختلفة، والمعارف الدينية والمسائل التي كانت بعيدة جدًا عن أذهان أهل المدينة شبه الوحشيين؛ لذلك كانوا يتمتعون بتسلط فكري. في الواقع، إذا أردنا التحدث بلغة اليوم، كان اليهود يعتبرون طبقة مثقفة في المدينة؛ لذلك كانوا يستخفون ويحتقرون ويسخرون من أهل المدينة. بالطبع، عندما كان هناك خطر يهددهم وكان ذلك ضروريًا، كانوا يتواضعون أيضًا؛ لكن بشكل طبيعي كانوا متفوقين. الخصوصية الثالثة هي أنهم كانوا على اتصال بأماكن بعيدة؛ أي لم يكونوا محدودين بفضاء المدينة. كان اليهود حقيقة في المدينة؛ لذلك كان على النبي أن يحسب حسابهم. أنشأ النبي الأكرم ميثاقًا جماعيًا عامًا. عندما دخل النبي المدينة، دون أن يكون هناك أي عقد، دون أن يطلب شيئًا من الناس ودون أن يكون هناك أي تفاوض بين الناس حول هذا الأمر، تبين أن قيادة هذا المجتمع تعود لهذا الرجل؛ أي أن شخصية وعظمة النبي جعلت الجميع يخضعون له بشكل طبيعي؛ تبين أنه القائد وأن ما يقوله يجب أن يتحرك الجميع حوله ويتخذوا الإجراءات. كتب النبي ميثاقًا قبله الجميع. كان هذا الميثاق يتعلق بالتعامل الاجتماعي، والمعاملات، والنزاعات، والدية، وعلاقات النبي مع المعارضين، مع اليهود ومع غير المسلمين. كل هذه الأمور كتبت وسجلت؛ وهي مفصلة أيضًا؛ ربما احتلت صفحتين أو ثلاث صفحات من الكتب التاريخية القديمة.

الإجراء المهم التالي هو إنشاء الأخوة. كانت الأرستقراطية والتعصبات الخرافية والغرور القبلي والانفصال بين فئات المجتمع المختلفة من أكبر بلاء المجتمعات المتعصبة والجاهلية في ذلك اليوم من العرب. سحق النبي هذه الأمور تحت قدميه بإنشاء الأخوة. أنشأ الأخوة بين رئيس القبيلة الفلانية وبين الشخص العادي والمتوسط. قال: أنتما الاثنان أخوان؛ وقبلوا هذه الأخوة بكل سرور. وضع الأشراف والكبار بجانب العبيد المسلمين المحررين وبهذا العمل أزال كل العقبات أمام الوحدة الاجتماعية. عندما أرادوا اختيار مؤذن للمسجد، كان هناك الكثير من أصحاب الصوت الجميل والمظهر الجميل، وكان هناك العديد من الشخصيات البارزة؛ لكن من بين كل هؤلاء اختار بلال الحبشي. لم يكن الجمال ولا الصوت ولا الشرف العائلي والأبوي هو المعيار؛ بل كان الإسلام والإيمان والجهاد في سبيل الله وإظهار التضحية في هذا الطريق هو المعيار. انظروا كيف حدد القيم في العمل. أكثر من أن يؤثر كلامه في القلوب، أثرت أفعاله وسيرته ومنهجه في القلوب.

لكي يصل هذا العمل إلى نهايته، كانت هناك ثلاث مراحل: المرحلة الأولى هي تأسيس النظام الذي تم من خلال هذه الأعمال. المرحلة الثانية هي حماية هذا النظام. الكائن الحي المتنامي الذي يشعر جميع أصحاب السلطة بالخطر منه إذا عرفوه، لديه أعداء بطبيعة الحال. إذا لم يستطع النبي حماية هذا المولود الطبيعي المبارك بذكاء من العدو، فإن هذا النظام سيتلاشى وستكون كل جهوده بلا جدوى؛ لذلك يجب أن يحميه. المرحلة الثالثة هي إكمال وبناء البناء. التأسيس ليس كافيًا؛ التأسيس هو الخطوة الأولى. هذه الأعمال الثلاثة تتم بالتوازي. التأسيس في الدرجة الأولى؛ لكن في هذا التأسيس أيضًا تم مراعاة الأعداء وسيستمر الحماية بعد ذلك. في هذا التأسيس أيضًا تم الاهتمام ببناء الأشخاص والأسس الاجتماعية وسيستمر بعد ذلك.

ينظر النبي ويرى أن خمسة أعداء رئيسيين يهددون هذا المجتمع الوليد:

عدو واحد صغير وقليل الأهمية؛ لكن لا ينبغي تجاهله. قد يشكل خطرًا كبيرًا في وقت ما. من هو؟ القبائل شبه الوحشية حول المدينة. على بعد عشرة فراسخ، خمسة عشر فراسخ، عشرين فراسخ من المدينة، هناك قبائل شبه وحشية تعيش حياتها كلها في الحرب وسفك الدماء والنهب والاعتداء على بعضهم البعض والسرقة من بعضهم البعض. إذا أراد النبي إنشاء نظام اجتماعي صحي وآمن وهادئ في المدينة، يجب أن يحسب حساب هؤلاء. فكر النبي في هؤلاء. إذا كان هناك علامة على الصلاح والهداية في أي منهم، عقد معهم اتفاقًا؛ لم يقل في البداية: يجب أن تأتوا وتصبحوا مسلمين؛ لا، كانوا كفارًا ومشركين أيضًا؛ لكن عقد معهم اتفاقًا حتى لا يتعرضوا. كان النبي يصر بشدة على عهده وميثاقه وكان ثابتًا عليه؛ وسأعرض ذلك أيضًا. أما الذين كانوا أشرارًا وغير موثوق بهم، عالجهم النبي وذهب إليهم بنفسه. هذه السرايا التي سمعتم أن النبي أرسل خمسين شخصًا إلى القبيلة الفلانية، عشرين شخصًا إلى القبيلة الفلانية، تتعلق بهؤلاء؛ الذين لا يمكن أن يعيشوا إلا بسفك الدماء واستخدام القوة. لذلك ذهب النبي إليهم وقمعهم ووضعهم في مكانهم.

العدو الثاني هو مكة التي هي مركزية. صحيح أنه لم يكن هناك حكومة بمعناها الشائع في مكة؛ لكن مجموعة من الأشراف المتكبرين الأقوياء المتنفذين كانوا يحكمون مكة معًا. كان لديهم خلافات فيما بينهم، لكنهم كانوا متحالفين ضد هذا المولود الجديد. كان النبي يعلم أن الخطر الرئيسي يأتي من ناحيتهم؛ وهذا ما حدث في الواقع. شعر النبي أنه إذا جلس وانتظر حتى يأتوا إليه، فإنهم سيحصلون على الفرصة بالتأكيد؛ لذلك ذهب إليهم؛ لكنه لم يتحرك نحو مكة. كان طريق قوافلهم يمر بالقرب من المدينة؛ بدأ النبي تعرّضه لهم، وكانت معركة بدر أهم هذه التعرضات في البداية. بدأ النبي التعرض؛ وهم أيضًا بتعصب وإصرار جاءوا لمحاربة النبي. كانت الأمور تقريبًا على هذا النحو لمدة أربع أو خمس سنوات؛ أي أن النبي لم يتركهم لحالهم؛ وكانوا يأملون في أن يتمكنوا من اقتلاع هذا المولود الجديد - أي النظام الإسلامي - الذي كانوا يشعرون بالخطر منه. كانت معركة أحد والمعارك المتعددة الأخرى التي حدثت في هذا السياق.

آخر معركة جاءوا فيها إلى النبي كانت معركة الخندق - واحدة من تلك المعارك المهمة جدًا. جمعوا كل قوتهم واستعانوا بالآخرين وقالوا: سنذهب ونقتل النبي ومئتي شخص، ثلاثمئة شخص، خمسمئة شخص من أتباعه المقربين؛ سننهب المدينة ونعود مرتاحين؛ لن يبقى أي أثر لهؤلاء. قبل أن يصلوا إلى المدينة، علم النبي الأكرم بالأمور وحفر ذلك الخندق المعروف. كان هناك جانب من المدينة يمكن اختراقه؛ لذلك حفروا خندقًا بعرض حوالي أربعين مترًا هناك. كان شهر رمضان. وفقًا لبعض الروايات، كان الطقس باردًا جدًا؛ لم يكن هناك أمطار في ذلك العام ولم يكن لدى الناس دخل؛ لذلك كانت هناك مشاكل كثيرة. كان النبي يعمل بجد أكثر من الجميع. في حفر الخندق، كلما رأى أحدًا تعب وعلق ولم يستطع التقدم، كان النبي يذهب ويأخذ المعول منه ويبدأ في العمل؛ أي أنه لم يكن حاضرًا فقط بالأوامر؛ بل كان حاضرًا بجسده في وسط الناس. جاء الكفار إلى الخندق، لكنهم رأوا أنهم لا يستطيعون؛ لذلك اضطروا إلى العودة مهزومين ومفضوحين ويائسين وفاشلين. قال النبي: انتهى الأمر؛ هذه آخر هجمة لقريش مكة علينا. من الآن فصاعدًا، حان دورنا؛ سنذهب نحو مكة ونذهب إليهم.

في العام التالي، قال النبي: نريد أن نأتي للعمرة. حدثت قصة الحديبية(3) - وهي واحدة من القصص الغنية والمليئة بالمعاني - في هذا الوقت. تحرك النبي نحو مكة بنية العمرة. رأوا في الشهر الحرام - الذي ليس شهر حرب وكانوا يحترمون الشهر الحرام أيضًا - أن النبي يأتي نحو مكة. ماذا يفعلون؟ هل يفتحون الطريق ليأتي؟ ماذا سيفعلون بهذا النجاح وكيف يمكنهم الوقوف في وجهه؟ هل يذهبون للحرب معه في الشهر الحرام؟ كيف يحاربون؟ في النهاية قرروا وقالوا: سنذهب ولن ندعه يأتي إلى مكة؛ وإذا وجدنا ذريعة، سنقتلهم جميعًا. بفضل التدبير العالي للنبي، فعل شيئًا جعلهم يجلسون ويوقعون معه اتفاقًا للعودة؛ لكن ليأتي في العام التالي ويؤدي العمرة وليكون هناك مجال للدعاية للنبي في جميع أنحاء المنطقة. اسمه صلح؛ لكن الله تعالى يقول في القرآن: «إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا»؛(4) لقد أوجدنا لك فتحًا مبينًا. إذا رجع الناس إلى المراجع الصحيحة والقوية للتاريخ، سيرون أن قصة الحديبية عجيبة جدًا. في العام التالي ذهب النبي للعمرة وزادت شوكة ذلك العظيم يومًا بعد يوم رغمًا عنهم. في العام التالي - أي العام الثامن - عندما نقض الكفار العهد، ذهب النبي وفتح مكة، وكان فتحًا عظيمًا يدل على تسلط واقتدار ذلك النبي. لذلك تعامل النبي مع هذا العدو أيضًا بشكل مدبر وقوي وبصبر وحكمة وبدون تسرع وبدون حتى خطوة واحدة إلى الوراء وتقدم نحو الأمام يومًا بعد يوم ولحظة بعد لحظة.

العدو الثالث كان اليهود؛ أي الأجانب غير الموثوقين الذين وافقوا مؤقتًا على العيش مع النبي في المدينة، لكنهم لم يتوقفوا عن الأذى والتخريب. إذا نظرتم، فإن جزءًا مهمًا من سورة البقرة وبعض السور الأخرى في القرآن يتعلق بمواجهة النبي الثقافية مع اليهود. لأنهم كانوا مثقفين؛ لديهم معلومات؛ كانوا يؤثرون بشكل كبير على عقول الناس ضعيفي الإيمان؛ كانوا يتآمرون؛ كانوا يثبطون الناس ويثيرون الفتن بينهم. كانوا عدوًا منظمًا. النبي تعامل معهم بقدر ما استطاع، لكنه عندما رأى أنهم لا يمكن التعامل معهم، عاقبهم. لم يذهب النبي إليهم دون سبب أو مقدمة؛ كل قبيلة من هذه القبائل الثلاث قامت بعمل ما، وعاقبهم النبي بناءً على ذلك العمل. أولاً، كان بنو قينقاع الذين خانوا النبي؛ ذهب النبي إليهم وقال يجب أن تخرجوا من هنا؛ فقام بترحيلهم وأخرجهم من المنطقة وبقيت جميع ممتلكاتهم للمسلمين. الفئة الثانية كانت بنو النضير. هؤلاء أيضًا خانوا - وقصة خياناتهم مهمة - لذا قال النبي خذوا بعض أمتعتكم واذهبوا؛ فاضطروا للذهاب. الفئة الثالثة كانت بنو قريظة الذين أعطاهم النبي الأمان وسمح لهم بالبقاء؛ لم يخرجهم؛ عقد معهم اتفاقًا حتى لا يسمحوا للعدو بالدخول إلى المدينة من خلال أحيائهم في غزوة الخندق؛ لكنهم خانوا وعقدوا اتفاقًا مع العدو للهجوم على النبي معهم! أي أنهم لم يلتزموا بعهدهم مع النبي فحسب، بل في الوقت الذي كان النبي يحفر خندقًا في جزء من المدينة الذي كان يمكن اختراقه، وكانت أحياؤهم في الجانب الآخر الذي كان يجب أن يمنعوا العدو من القدوم منه، ذهبوا وتفاوضوا مع العدو حتى يدخل العدو وهم - معًا - المدينة من هناك ويطعنوا النبي من الخلف! فهم النبي مؤامرتهم أثناء تنفيذها. استمر حصار المدينة قرابة شهر؛ وفي منتصف هذا الشهر خانوا. علم النبي أنهم اتخذوا هذا القرار. بتدبير ذكي جدًا، جعل النبي قريش وبني قريظة يتفرقون - كما كتب في التاريخ - وجعل الثقة بينهما تتلاشى. كانت هذه واحدة من الحيل السياسية العسكرية الجميلة للنبي؛ أي أنه أوقفهم مؤقتًا حتى لا يتمكنوا من الإضرار. بعد أن هُزمت قريش وحلفاؤها وانفصلوا عن الخندق وذهبوا إلى مكة، عاد النبي إلى المدينة. في اليوم الذي عاد فيه، صلى صلاة الظهر وقال سنصلي العصر أمام حصون بني قريظة؛ لنذهب إلى هناك؛ أي أنه لم يتأخر حتى ليلة واحدة؛ ذهب وحاصرهم. استمر الحصار والاشتباك معهم خمسة وعشرين يومًا؛ ثم قتل النبي جميع رجالهم المقاتلين؛ لأن خيانتهم كانت أكبر ولم يكن بالإمكان إصلاحهم. تعامل النبي معهم بهذه الطريقة؛ أي أنه أزال عداوة اليهود - بشكل رئيسي في قضية بني قريظة، وقبلها في قضية بني النضير، وبعدها في قضية يهود خيبر - بهذه الطريقة بالتدبير والقوة والمتابعة ومع الأخلاق الإنسانية العالية من على المسلمين. في أي من هذه القضايا، لم ينقض النبي العهد؛ حتى أعداء الإسلام يعترفون بأن النبي لم ينقض العهد في هذه القضايا؛ هم الذين نقضوا العهد.

العدو الرابع كان المنافقون. المنافقون كانوا داخل الناس؛ أولئك الذين أظهروا الإيمان باللسان لكنهم لم يؤمنوا في الباطن؛ كانوا أناسًا دنيئين، معاندين، ضيقي الأفق ومستعدين للتعاون مع العدو، لكنهم غير منظمين. كان هذا هو الفرق بينهم وبين اليهود. تعامل النبي مع العدو المنظم الذي كان مستعدًا وينتظر الهجوم ليضرب، كما تعامل مع اليهود ولم يمنحهم الأمان؛ لكن العدو الذي لم يكن منظمًا وكان لديه عناد وعداوات وخباثات فردية وكان بلا إيمان، تحمله. عبد الله بن أبيّ كان من أعداء النبي الأشداء. كان هذا الشخص حيًا تقريبًا حتى السنة الأخيرة من حياة النبي؛ لكن النبي لم يعامله معاملة سيئة. رغم أن الجميع كانوا يعلمون أنه منافق؛ لكنه تعامل معه كما تعامل مع بقية المسلمين؛ أعطاه نصيبه من بيت المال، وحفظ أمنه، واحترم حرمته. رغم أنهم كانوا يقومون بكل هذه الخباثة والخبث؛ وهناك فصل في سورة البقرة يتعلق بهؤلاء المنافقين. عندما قام بعض هؤلاء المنافقين بأعمال منظمة، ذهب النبي إليهم. في قضية مسجد ضرار، قاموا بإنشاء مركز؛ وأقاموا اتصالًا مع خارج النظام الإسلامي - أي مع شخص كان في منطقة الروم مثل أبو عامر الراهب - وأعدوا العدة ليهاجموا النبي من الروم. هنا ذهب النبي إليهم ودمر المسجد الذي بنوه وأحرقه. قال هذا المسجد ليس مسجدًا؛ هذا مكان للتآمر ضد المسجد وضد اسم الله وضد الناس. أو عندما أظهر مجموعة من هؤلاء المنافقين كفرهم وخرجوا من المدينة وأقاموا جيشًا في مكان ما؛ قاتلهم النبي وقال إذا اقتربوا، سنذهب إليهم ونقاتلهم؛ رغم أن المنافقين كانوا في داخل المدينة ولم يتعرض لهم النبي. لذلك كان التعامل مع الفئة الثالثة حازمًا ومنظمًا؛ لكن التعامل مع الفئة الرابعة كان مصحوبًا باللين؛ لأنهم لم يكونوا منظمين وخطرهم كان خطرًا فرديًا. غالبًا ما كان النبي يجعلهم يشعرون بالخجل بسلوكه.

أما العدو الخامس. العدو الخامس كان العدو الذي كان موجودًا داخل كل فرد من المسلمين والمؤمنين. هذا هو الأخطر من بين جميع الأعداء. هذا العدو موجود داخلنا أيضًا: الرغبات النفسية، الأنانية، الميل إلى الانحراف، الميل إلى الضلال والانزلاقات التي يوفر الإنسان نفسه لها. قاتل النبي هذا العدو بشدة أيضًا؛ لكن القتال مع هذا العدو ليس بالسيف؛ بل بالتربية والتزكية والتعليم والتنبيه. لذلك عندما عاد الناس من الحرب بكل تلك المشقة، قال النبي لقد عدتم من الجهاد الأصغر، الآن انشغلوا بالجهاد الأكبر. عجبًا! يا رسول الله! ما هو الجهاد الأكبر؟ لقد قمنا بهذا الجهاد بكل عظمته وبكل هذه المشقة؛ هل هناك جهاد أكبر من هذا؟ قال نعم، الجهاد مع أنفسكم. إذا قال القرآن: «الّذین فی قلوبهم مرض»، هؤلاء ليسوا المنافقين؛ بالطبع بعض المنافقين هم من «الّذین فی قلوبهم مرض»، لكن ليس كل من هو «الّذین فی قلوبهم مرض» منافق؛ أحيانًا يكون مؤمنًا، لكن في قلبه مرض. ما هو هذا المرض؟ يعني الضعف الأخلاقي، الشخصي، الشهوة والميل إلى الأنانية المتنوعة؛ التي إذا لم توقفها ولم تقاتلها بنفسك، ستأخذ الإيمان منك وستجعلك فارغًا من الداخل. عندما يأخذ الإيمان منك، يصبح قلبك بلا إيمان وظاهرك مؤمنًا؛ في ذلك الوقت يُسمى مثل هذا الشخص منافقًا. إذا خسرنا الإيمان في قلوبنا، بينما كان ظاهرنا، ظاهرًا إيمانيًا؛ فقدنا الالتزام والارتباط العقائدي والإيماني، لكن لساننا لا يزال يقول نفس الكلمات الإيمانية التي كان يقولها من قبل؛ هذا يصبح نفاقًا؛ وهذا أيضًا خطير. يقول القرآن: «ثمّ کان عاقبة الّذین اسائوا السوأی ان کذّبوا بایات اللَّه»؛ أولئك الذين فعلوا السوء، سيكون نصيبهم الأسوأ. ما هو الأسوأ؟ تكذيب آيات الله. في مكان آخر يقول: أولئك الذين لم يعملوا بهذا الواجب الكبير - الإنفاق في سبيل الله - «فاعقبهم نفاقا فی قلوبهم الی یوم یلقونه بما اخلفوا اللَّه ما وعدوه»؛ لأنهم خلفوا وعدهم مع الله، نشأ النفاق في قلوبهم. هذا هو الخطر الكبير على المجتمع الإسلامي؛ في كل مكان ترون فيه انحرافًا في التاريخ، يبدأ من هنا. قد يأتي العدو الخارجي، يقمع، يهزم ويفرق؛ لكنه لا يستطيع أن يدمر في النهاية يبقى الإيمان وينهض في مكان ما وينمو. لكن عندما يهاجم هذا الجيش الداخلي الإنسان ويفرغه من الداخل، سيصبح الطريق منحرفًا. في كل مكان يوجد انحراف، مصدره هذا. قاتل النبي هذا العدو أيضًا.

تصرف النبي في سلوكه بحكمة وسرعة. لم يدع الوقت يمر في أي قضية. كان لديه قناعة وطهارة شخصية ولم يكن هناك نقطة ضعف في وجوده المبارك. كان معصومًا ونقيًا؛ وهذا هو العامل الأهم في التأثير. يجب أن نتعلم؛ يجب أن يقولوا لي الكثير من هذه الكلمات؛ يجب أن أتعلم؛ يجب أن يتعلم المسؤولون. التأثير بالعمل أعمق بكثير من التأثير بالكلام. كان لديه حزم ووضوح. لم يتحدث النبي أبدًا بكلام مزدوج. بالطبع عندما كان يواجه العدو، كان يقوم بعمل سياسي دقيق ويجعل العدو يخطئ. في العديد من الحالات، فاجأ النبي العدو؛ سواء من الناحية العسكرية أو السياسية؛ لكنه كان يتحدث دائمًا بوضوح وشفافية مع المؤمنين وشعبه ولم يكن يقوم بالسياسة وكان يظهر اللين عند الضرورة؛ مثل قضية عبد الله بن أبيّ التي لها قصص مفصلة. لم ينقض النبي أبدًا عهده مع الناس ومع المجموعات التي عقد معها العهد - حتى مع أعدائه، حتى مع كفار مكة - لم ينقض النبي عهده معهم؛ هم الذين نقضوا، ورد النبي بحزم. لم ينقض عهده مع أحد أبدًا؛ لذلك كان الجميع يعلمون أنه عندما يوقع عقدًا مع هذا الشخص، يمكن الوثوق بعقده. من ناحية أخرى، لم يفقد النبي تضرعه وارتباطه بالله بل زاده يومًا بعد يوم. في وسط ساحة المعركة، في الوقت الذي كان ينظم قواته، يشجعهم ويحثهم، كان هو نفسه يحمل السلاح ويقود بحزم، أو يعلمهم ماذا يفعلون، كان يسقط على ركبتيه ويرفع يديه إلى الله ويبكي ويتحدث مع الله: يا رب! ساعدنا؛ يا رب! ادعمنا؛ يا رب! ادفع أعداءك بنفسك. لم يكن دعاؤه يمنعه من استخدام قوته؛ ولم يكن استخدام القوة يجعله يغفل عن التوسل والتضرع والارتباط بالله؛ كان يهتم بكليهما. لم يتردد أبدًا في مواجهة العدو العنيد ولم يخاف. يقول أمير المؤمنين - الذي هو مظهر الشجاعة - كلما اشتدت الظروف في الحروب وكنا نشعر بالضعف، كنا نلجأ إلى النبي. كلما شعر أحد بالضعف في الأماكن الصعبة، كان يلجأ إلى النبي. حكم لمدة عشر سنوات؛ لكن إذا أردنا أن نعطي العمل الذي تم في هذه العشر سنوات لمجموعة نشطة لتقوم به، فلن يتمكنوا من القيام بكل هذا العمل والجهد والخدمة في مائة عام. إذا قارنا أعمالنا اليوم بما فعله النبي، سنفهم ما فعله النبي. إدارة تلك الحكومة وإنشاء ذلك المجتمع وإنشاء ذلك النموذج، هو أحد معجزات النبي. عاش الناس معه ليلًا ونهارًا لمدة عشر سنوات؛ ذهبوا إلى بيته وجاء إلى بيوتهم؛ كانوا معًا في المسجد؛ كانوا يسافرون معًا؛ كانوا ينامون معًا؛ كانوا يجوعون معًا؛ كانوا يفرحون معًا. كان بيئة حياة النبي بيئة فرح أيضًا؛ كان يمزح مع الناس، كان يقيم مسابقات ويشارك فيها. أولئك الناس الذين عاشوا معه لمدة عشر سنوات، زادت محبتهم للنبي واعتقادهم به يومًا بعد يوم. عندما جاء أبو سفيان سرًا بدعم من العباس - عم النبي - إلى معسكر النبي ليطلب الأمان، رأى في الصباح أن النبي يتوضأ والناس يجتمعون حوله ليتسابقوا على قطرات الماء التي تتساقط من وجهه ويديه! قال: لقد رأيت كسرى وقيصر - هؤلاء الملوك العظماء والأقوياء في العالم - لكنني لم أر مثل هذه العزة فيهم. نعم؛ العزة المعنوية هي العزة الحقيقية؛ «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين»؛ المؤمنون أيضًا إذا ساروا في ذلك الطريق، سيكون لديهم عزة. في مثل هذه الأيام - يوم الثامن والعشرين من صفر - ذهب هذا النور السماوي، هذا الإنسان العظيم وهذا الأب الرحيم من بين الناس وجعلهم حزينين ومكلومين. كان يوم وفاة النبي وقبل ذلك، أيام مرضه، أيامًا صعبة على المدينة؛ خاصة مع تلك الخصائص التي حدثت قبل وفاة النبي بقليل. جاء النبي إلى المسجد وجلس على المنبر وقال: من له حق عليّ، فليأخذه مني. بدأ الناس بالبكاء وقالوا يا رسول الله! هل لدينا حق عليك؟! قال: الفضيحة أمام الله أصعب من الفضيحة أمامكم؛ إذا كان لديكم حق عليّ، إذا كان لديكم طلب مني، تعالوا وخذوه حتى لا يؤجل إلى يوم القيامة. انظروا إلى أي أخلاق! من الذي يقول هذه الكلمات؟ ذلك الإنسان العظيم الذي يفتخر جبريل بمرافقته؛ لكنه لا يمزح مع الناس؛ يقول بجدية حتى لا يضيع حق أحد بسببه دون علم. كرر النبي هذا الأمر مرتين أو ثلاث مرات. بالطبع، هناك قصص في التاريخ لا أعرف أيها وكم منها دقيق؛ لكن القصة التي نقلت غالبًا هي أن شخصًا قام وقال: يا رسول الله! لدي حق عليك. في وقت ما كنت تمر بجانبي على الناقة؛ كنت راكبًا وكنت راكبًا. جاءت ناقتي بالقرب منك وقمت بتحريك العصا؛ لكن العصا أصابت بطني وأنا أطالبك بهذا! رفع النبي قميصه وقال تعال الآن واقتص مني؛ لا تدعها تؤجل إلى القيامة. كان الناس ينظرون بدهشة ويقولون هل سيقوم هذا الرجل حقًا بالاقتصاص؟ هل سيجرؤ؟ رأوا النبي يرسل شخصًا ليحضر العصا من المنزل. ثم قال: تعال واضربني على بطني بهذه العصا. تقدم الرجل. كان الناس جميعًا مذهولين، متحيرين وخجلين من أن هذا الرجل قد يقوم بذلك؛ لكن فجأة رأوا أنه سقط على قدمي النبي وبدأ بتقبيل بطن النبي. قال: يا رسول الله! أنقذ نفسي من نار جهنم بمس جسدك!

يا رب! أرسل أفضل الصلوات واللطف والفضل على روح نبينا العزيز محمد وآله الطاهرين اليوم وإلى الأبد. يا رب! اجعلنا أمة له؛ اجعلنا نسير في طريقه المستقيم؛ اجعل مجتمعنا يشبه مجتمعه؛ امنحنا الهمة لاتباعه.

بسم الله الرحمن الرحيم

قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين. الهداة المهديين المعصومين. سيما علي أمير المؤمنين والصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف القائم المهدي. حججك على عبادك وأمناؤك في بلادك وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين.

أوصي جميع الإخوة والأخوات الأعزاء المصلين بالتقوى، والالتزام بالأمر والنهي الإلهي والحذر من عذاب الله والأمل في رحمته ونعمه وفضله.

في الخطبة الثانية، الموضوع الذي يجب أن أشير إليه بإيجاز هو القضايا الجارية في فلسطين. ذكرى احتلال هذه الأرض جعلت الأعداء يضاعفون حقدهم وكراهيتهم للشعب الفلسطيني. لا يوجد توقع من الصهاينة الحاكمين في فلسطين. منذ أن جاءوا، بدأوا بهذه الجرائم والشدة واستمروا في ذلك حتى اليوم؛ وطالما كانوا موجودين، لن يجلب وجودهم سوى الشر والفساد. من المتوقع من الشعوب المسلمة في جميع أنحاء العالم ألا ينسوا الشعب الفلسطيني؛ يجب أن يضعوا هذا الشعب دائمًا أمام أعينهم وألا يغفلوا عن حاله. لا يمكن للشعوب المسلمة أن تغفل عن حال شعب مسلم.

من المتوقع من الحكومات المسلمة أن توفر الإمكانيات اللازمة للدفاع لهذا الشعب. من المتوقع أيضًا من الحكومات المسلمة أن تمارس الضغط السياسي على أولئك الذين يدعمون مصالح الصهاينة في العالم. يمكنهم القيام بذلك في علاقاتهم الثنائية، في المحافل الدولية، في الخطابات العامة وفي المفاوضات الخاصة. بالإضافة إلى ذلك - كما قلت - طالما أن المعتدي والمعتدي لا يتراجع عن جريمته، على الأقل يجب أن يتمكن الشعب الفلسطيني - الذي هو على حق ويدافع عن حقه - من الدفاع عن نفسه.

التوقع من الحكومات غير المسلمة - بشكل رئيسي الحكومات الأوروبية - هو ألا تصمت أمام الجرائم التي تُرتكب ضد شعب - ضد الرجال، ضد الشيوخ، ضد النساء، ضد الشباب، ضد الأطفال الرضع - لماذا يصمتون؟ كيف يمكنهم مع كل هذه الجرائم، أن يستمروا في دعم تلك الحكومة الغاصبة والمحتلة؟ ألا يدعون أنهم يدافعون عن حقوق الإنسان؟ إذا كانت هذه الكلمة كذبًا وخداعًا ولعبة سياسية ووسيلة لنهب الشعوب، فهذا هو ميدان اختبارها. هنا تُداس حقوق الإنسان؛ يجب أن يتخذوا موقفًا، يتحدثوا، يدينوا أعمال إسرائيل ويمارسوا الضغط عليها. كما أنهم يتجمعون ويتدخلون ويعتبرون من واجبهم أن يتحدثوا عندما يُحاكم بعض المجرمين اليهود في مكان ما في العالم بسبب جريمة تجسس - بينما هناك يُعاقب المجرم ويتم العمل القانوني - هنا أيضًا حيث يُظلم شعب، يجب أن يتدخلوا. لماذا لا يتدخلون؟ إنه عار على الحكومات الأوروبية وغيرها أن تكون تحت تأثير العوامل الصهيونية والشركات التابعة للصهاينة والأثرياء الصهاينة. نحن لا نقول شيئًا لأمريكا ولا نتوقع منها شيئًا؛ لأنها لن تفعل ولا تستطيع أن تفعل؛ لأن الحكومة الأمريكية في قبضة الصهاينة.

الموضوع الثاني هو قدوم قافلة الشهداء. هذا موضوع مهم. ليس فقط هذه المرة؛ كل مرة تأتي هذه القوافل، ترون أن شعبنا حقًا يقدرها. ما أقوله هو تعبير عن تقديري الشخصي؛ وإلا فأنا أعلم أنكم أيها الناس لا تنتظرون توصية وتحترمونها بأنفسكم. إذا كان لدى هذا الشعب اليوم عزة وقوة وأمن، وإذا كانت الجامعة والمصنع والحكومة والأجهزة المختلفة في البلاد لديها الفرصة للقيام بأعمالها اليومية العادية؛ فهذا بفضل هذه الجثث التي وصلت من البحث. هؤلاء ذهبوا وأخرجوا العدو؛ هؤلاء ذهبوا وحققوا العزة الوطنية؛ هؤلاء ذهبوا وأزالوا عار سيطرة العدو على الحدود من وجه هذا الشعب العزيز. لذلك يجب تقديرهم. كل من يعيش في هذا البلد يجب أن يعتبر نفسه مدينًا للشهداء الأعزاء. هذه القافلة التي تأتي هي جزء من هذه المجموعة العظيمة من الشهداء؛ كلنا ملزمون باحترامهم.

المسألة الرئيسية التي أود أن أطرحها اليوم هي مسألة الانتخابات التي هي مسألة مهمة جدًا. لا تعتبروا الانتخابات حدثًا صغيرًا. جميع انتخابات البلاد هكذا؛ لكن انتخابات الرئاسة أكثر أهمية.

انتخابات الرئاسة هي مظهر من مظاهر الحرية وقوة الاختيار ونمو الشعب الإيراني. بالنسبة لشعب - مثل بعض الشعوب التي ترونها بكل ما لديها من مظاهر - من العار أن يشارك في انتخابات الرئاسة 35٪ أو 40٪ من المؤهلين. من الواضح أن الناس لا يثقون في نظامهم السياسي ولا يهتمون به ولا يأملون فيه. مع بعض المواطنين الأمريكيين، قبل انتخاباتهم الأخيرة، أجروا مقابلات وقالوا لمن ستصوتون؟ قالوا ما الفائدة، ما الفرق؛ لا أحد! وهكذا كان؛ عمليًا شارك 30٪. في إيران الإسلامية، شارك 70٪، 75٪، 80٪ من المؤهلين. هذا فخر كبير؛ هذا يدل على أن هذا الشعب يقف على قدميه وينظر إلى قضاياه ويريد أن يقرر في هذه المسألة.

مشاركة الناس في الانتخابات هي واحدة من أهم مظاهر القوة الوطنية. ما قلناه في بداية العام أن تعتبروا هذا العام عام القوة الوطنية وتسعوا لتحقيق ذلك، هو واجب علينا جميعًا أن نقوم به؛ لكن كل واحد منا حسب دوره. أحد أسس القوة الوطنية هو أن يذهب الناس إلى صناديق الاقتراع ويصوتوا ويختاروا الرئيس. بالطبع تختلف أذواق الناس؛ والمرشحون متعددون؛ كل واحد منهم لديه ذوق ورأي والناس يصوتون لشخص واحد؛ هذه مسألة لاحقة. المسألة الأولى هي أن يشارك الجميع في هذا الاختبار العام للشعب الإيراني ويظهروا أن الشعب الإيراني حي ويهتم بمصير بلاده. المحللون المختلفون في جميع أنحاء العالم يحسبون على هذا الموضوع؛ الكثير منهم يعرفون وبعضهم رأى وبعضهم قرأ في الملفات أنه في هذا البلد، منذ بداية المشروطية حتى قبل الثورة - التي كانت حوالي ستين عامًا - باستثناء حالات قليلة جدًا، لم يهتم الناس بصناديق الاقتراع في البرلمان. كانت إدارة البلاد أيضًا في يد عائلة معينة. يرون أن اليوم يدخل الشعب الإيراني الساحة ويختار بنفسه مسؤولي البلاد. هذا شرف وعزة كبيرة للشعب الإيراني.

النقطة التالية هي أن أفراد شعبنا يجب أن يعلموا أن ما يزرعونه، سيحصدونه. قد لا يشارك البعض في التصويت؛ ثم يقولون لماذا لم يحدث كذا. يجب أن تشاركوا وتختاروا من تعتقدون أنه يمكنه القيام بهذا العمل وتفضلونه حتى يحدث كما تريدون. لا يمكننا ألا نشارك في الانتخابات؛ ثم لا تكون نتيجة الانتخابات كما نفضل؛ ثم نقول لماذا لم يحدث! نعم، عندما لا يشارك الإنسان، هذا هو الحال. يجب أن يشارك الجميع؛ هذا واجب؛ واجب إسلامي، وواجب وطني وقومي، والحفاظ على عزة وشوكة البلاد يعتمد على هذا، وواجب سياسي - أولئك الذين لديهم فهم وتشخيص سياسي لديهم واجب أن يشاركوا - وواجب أخلاقي؛ حقوق الناس تقتضي أن يدخلوا هذا الميدان. الأعمال التي يجب أن تتم في هذا البلد تقتضي أن يدخل الإنسان هذا الميدان. اعتبروا الانتخابات فرصة واغتنموها وشاركوا فيها؛ إنها حدث مهم جدًا.

في دستورنا، للرئيس مكانة عالية. في الدستور، هناك واجبات ثقيلة على عاتق الرئيس - التي تم طرحها في المبادئ المختلفة - وهناك أيضًا صلاحيات وإمكانيات كثيرة في يد الرئيس. في نظامنا الدستوري، هذه الصلاحيات والإمكانيات والواجبات فريدة من نوعها. للرئيس صلاحيات واسعة: السلطة التنفيذية وميزانية البلاد والوزارات المختلفة تحت إمرته.

حقًا وإنصافًا، يجب أن يشعر جميع الناس بالمسؤولية تجاه هذه القضية. لحسن الحظ، الأشخاص الذين دخلوا هذا الميدان هم أفراد متعددون ويمكنهم جذب أذواق مختلفة. هنا يجب أن يدخل الأفراد بدقة وتفكير وحساب ويطلبوا من الله تعالى أن يمنحهم التوفيق للقيام بما هو خير وصلاح لهذا الشعب. الأشخاص الذين اجتازوا تأييد مجلس صيانة الدستور هم قانونيًا صالحون. بالطبع، الصلاحيات ليست بنفس المستوى؛ هناك صالح وهناك أصلح؛ التشخيصات مختلفة؛ أحدهم يعتبر شيئًا معيارًا ويعتبر شخصًا أصلح وآخر يعتبر شيئًا آخر معيارًا. لا بأس؛ لا ينبغي أن يؤدي هذا إلى اختلاف. لا ينبغي أن يحدث شقاق واختلاف بين أفراد الشعب بسبب اهتمام مجموعة بمرشح رئاسي ومجموعة أخرى بمرشح آخر. ما المانع؟ القانون أراد هذا أن يبحث الناس وفقًا لأذواقهم ويختاروا.

بالطبع، الشخص الذي سيحصل على الأغلبية سيكون رئيسًا لجميع الشعب الإيراني؛ ليس فقط رئيسًا لأولئك الذين صوتوا له. أي أن جميع الشعب الإيراني يجب أن يعتبره رئيسًا ويعتبر نفسه ملزمًا بحفظ مقامه واحترامه. بالطبع، يجب عليه أيضًا أن يعتبر نفسه ملزمًا بحفظ حقوق جميع أفراد الشعب - سواء أولئك الذين صوتوا له، أو أولئك الذين لم يصوتوا له، أو أولئك الذين كانوا منافسيه الانتخابيين. الآلية القانونية هي هذه. بالطبع، الشخص الذي يتم انتخابه سيكون مدعومًا من القيادة أيضًا. منذ بداية الثورة وحتى الآن كان الأمر كذلك. الرئيس مدعوم من القيادة، لكي يتمكن من القيام بأعماله. طالما أنه لا يخالف القانون، سيتم مساعدته لكي يتمكن من القيام بأعماله والتقدم.

هناك العديد من الواجبات على عاتق الرئيس. أهم هذه الواجبات هما شيئان. بالطبع، يجب استخدام جميع القدرات والإمكانيات والمواهب الموجودة في هذا البلد. يجب أن تُرى جميع احتياجات هذا البلد - احتياجات اليوم، وحتى احتياجات المستقبل - في القرارات. يجب أن تكون العدالة محورًا وأساسًا. يجب أن يكون الأمن الشامل موضع اهتمام؛ الأمن الاجتماعي، الأمن الاقتصادي، الأمن الثقافي، الأمن الشخصي. يجب أن يشعر الناس في نظام الجمهورية الإسلامية أن حياتهم وأموالهم وأبنائهم وشرفهم وفكرهم وعقيدتهم واستثماراتهم ونشاطهم الاقتصادي محمي بالأمن. الصحة العامة، العزة والهوية الوطنية للشعب، الارتقاء العلمي للبلاد، كفاءة الجهاز الإداري ومكافحة الفساد فيه، موجودة في الدستور. هذه واجبات مهمة يجب أن تكون محور الاهتمام. بالطبع، لا يمكن تنفيذ جميع هذه الواجبات في أربع سنوات من الرئاسة؛ الكثير منها يتحقق على المدى الطويل وفي دورات متعددة، يجب أن يتابع الأفراد هذه الأعمال حتى تصل إلى نتائج؛ لكن يجب أن تكون التوجهات هذه.

من بين هذه الأمور، هناك شيئان هما الأهم، إن شاء الله في اليوم التالي للتصويت، أي شخص يتم انتخابه بأغلبية الشعب، بسلامة وأمان وهدوء، ويصبح الرئيس القانوني لهذا البلد، يجب أن يعطي أهمية لهذين الأمرين في التخطيط: أحدهما هو الانفتاح الاقتصادي وخلق الثراء في البلاد - حل المشاكل وإصلاح الأمور الاقتصادية - والآخر هو الارتقاء بالثقافة الدينية.

المسائل الاقتصادية مهمة جدًا. تحدثنا عن القوة الوطنية؛ الجميع يتفقون؛ أي جميع أفراد الشعب والمسؤولين في البلاد يعتبرون القوة الوطنية شعارًا وراية يجب أن يلتفت الجميع إليها. الحقيقة هي كذلك؛ لأن القوة الوطنية ليست قوة زيد وعمرو؛ إنها قوة شعب وبلد. كيف تتحقق هذه القوة؟

افترضوا أن أحد أركان القوة الوطنية هو القوة الاقتصادية؛ أي أن البلاد من الناحية الاقتصادية يمكنها تعزيز عملتها الوطنية؛ أن تكون لها حضور مؤثر في الأسواق الاقتصادية العالمية؛ أن تستخدم إمكانياتها لتحسين الوضع الاقتصادي للبلاد؛ أن تقضي على الفقر في البلاد أو على الأقل تقلله وأن تتمكن من إظهار كفاءة نظامها كبلد ثري وغني أمام أعين العالم. هذا هو القوة الاقتصادية، التي يجب على المسؤولين الاقتصاديين في البلاد القيام بها. القوة الاقتصادية تعني أيضًا أنه لا يوجد بطالة في البلاد؛ أن يكون هناك توظيف؛ أن يكون الإنتاج الصناعي والزراعي في المستوى المطلوب؛ أن يتم استخدام الموارد والمعادن في البلاد بشكل أمثل. هذه أيضًا هي القوة الاقتصادية التي تتحمل الأقسام المختلفة مسؤولية تجاهها.

القوة السياسية أيضًا، هي أساس من أسس القوة الوطنية. ما هي القوة السياسية؟ القوة السياسية هي أن تتمكن البلاد والحكومة من الحضور الفعال في ميدان السياسة في العالم؛ ألا يتم فرض سياسي عليها؛ ألا يتمكن أحد من فرض القوة عليها؛ ألا يتمكن أحد من التدخل في شؤونها السياسية؛ ألا يتمكن أحد من مد إصبع الأذى في شؤونها الداخلية. القوة السياسية - التي هي جزء من القوة الوطنية - هي أن تتمكن المجموعات والمجموعات السياسية داخل البلاد - سواء تلك التي تحمل اسم حزب ومجموعة، أو تلك التي لا تحمل اسم مجموعة وحزب؛ العديد من المجموعات الطلابية والدينية وغيرها من المجموعات المختلفة في بلادنا سياسية؛ حتى لو لم يكن لديها حزب - من اكتساب الوعي السياسي والتشخيصات السياسية الصحيحة لكي يتمكنوا في الأوقات اللازمة من الوقوف خلف الحكومة. القوة السياسية هي أن يكون الشعب داعمًا للحكومة وقرارات المسؤولين في البلاد. هذا جزء من القوة السياسية.

الاقتدار الثقافي هو كذلك؛ أي من الناحية الثقافية، يجب أن تكون ثقافة البلد مؤثرة وغير متأثرة، وأن يتم صد الهجوم الثقافي بشكل صحيح.

كل هذه الأمور متوقفة على أن تكون الجهة المديرة لها قادرة مالياً. ومتوقفة على أن يشعر جميع الناس في البلد - الذين يريدون دعم الحكومة - بالانفتاح الاقتصادي. لذا فإن المسألة الاقتصادية تؤثر على الأمن والثقافة والعزة وبروز الخطاب السياسي في البلد وعلى الساحة العالمية. المسألة الاقتصادية مهمة جداً. في الإسلام، الاهتمام بالأمور الاقتصادية للناس من أوجب واجبات الحكومات. قال النبي الأكرم - حسب الرواية -: «كاد الفقر أن يكون كفراً». مضمون هذا الكلام هو أننا جئنا لنمنح الناس الإيمان؛ فإذا لم تتمكن من إيصال خبزهم بسهولة إليهم، سيُسلب إيمانهم منهم. هذا هو واقع الأمر. مسألة القضاء على الفقر وتسهيل العمل الاقتصادي في البلد، من المسائل المهمة جداً؛ وهي مسألة يجب أن يضعها كل من يصبح رئيساً للجمهورية إن شاء الله في مقدمة برامجه.

الثاني هو تعزيز الثقافة والفكر والعمل الديني؛ وهذا - كما قلنا في الخطبة الأولى - هو مصدر قوة لجميع الأنشطة. إذا ترسخ إيمان الناس، فإنه يخلق منهم كائنات لا تُقهر، لا تكل، نشطة ومفعمة بالحيوية؛ ولكن عندما يضعف الإيمان، تأتي جميع الآفات في أعقابه. لذا فإن تعزيز إيمان الناس هو أحد العملين الرئيسيين اللذين يجب أن يكرس لهما الرئيس والحكومة المقبلة - الذين سيتم تحديدهم بعد الانتخابات - جهودهم.

بالطبع قلنا، أربع سنوات ليست فترة قصيرة؛ ولكن ليس من الممكن أيضاً إنجاز كل الأعمال في أربع سنوات؛ لا، يجب أن يبذلوا الجهد - لقد ناقشنا هذه النقطة مراراً مع المسؤولين - أن يركزوا في هذه المجالات الاقتصادية على موضوع أو موضوعين أو ثلاثة من البداية - مثل خلق فرص العمل - وأن يحققوا نتائج. في بداية العام قلنا أن نعتبر هذا العام عام خلق فرص العمل المفيدة. هذه النقطة مهمة جداً. لا ينبغي أن تُهدر طاقة الشباب. بالإضافة إلى ذلك، بسبب عدم وجود العمل والدخل، لا ينبغي أن يُظلم حق عدد كبير من الناس - الذين يعانون من هذه الآفة - وأن يُحرموا من خيرات المجتمع؛ لأن البطالة تزيد الفجوة بين الطبقات وبين الفقراء والأغنياء يوماً بعد يوم. تدفع البعض يوماً بعد يوم إلى قاع الفقر؛ بينما يتقدم البعض الآخر بطرق مختلفة نحو قمم الثروة؛ هذا لا يمكن أن يكون. إذا بذلت أي حكومة الجهد - دون أن تغفل عن بقية الأمور - وركزت بشكل رئيسي على مسألة التوظيف أو تنظيم الإنتاج الصناعي والزراعي في البلد، فإن الناس سيشعرون بالتأكيد بتأثيرها خلال أربع سنوات.

بالطبع مسألة الفساد التي قلناها، مهمة جداً. شعبنا العزيز يعرف هذا دون أن أقول، لكنني أؤكد أيضاً، إذا كان هناك مال وثروة في المجتمع، ولكن تم إنفاقها بشكل سيء، فهذا أسوأ من عدم وجود الثروة؛ لأن الحرمان سيبقى في مكانه، وسيخلق البعض الفساد بثروات غير صحيحة تم الحصول عليها بطرق غير مشروعة ومصحوبة بالفساد. الفقر في بعض شرائح المجتمع يسبب الفساد - الفساد والإدمان والانحرافات المختلفة تأتي بسبب الفقر - كما أن ثراء البعض من خلال الفساد هو أيضاً مستنقع فساد آخر تحت أقدام الناس؛ لذا يجب محاربة الفساد.

بالطبع أشكر المسؤولين في السلطات الثلاث الذين استجابوا لهذه المسألة؛ ولكن يجب متابعتها بجدية. لا ينتهي الأمر بمجرد قولي وقبول الرؤساء. لقد كتبت في تلك الرسالة إلى رؤساء السلطات الثلاث المحترمين أن محاربة الفساد تخلق الأعداء. كل من يريد محاربة الفساد، سيجد صفاً طويلاً من الأعداء أمامه. من هم هؤلاء الأعداء؟ الفاسدون وجيوشهم؛ لأن الفاسدين الكبار لديهم أيضاً جيوش؛ هؤلاء يقفون في وجههم ويمارسون أنواعاً من العرقلة. العرقلة ليست دائماً أن يسحب أحدهم سكيناً ويهاجم شخصاً. اليوم هناك ما هو أخطر من سحب السكين: يوجهون التهم، يخلقون الشائعات، يقومون بأعمال ثقافية ويضعون علامات غير صحيحة وغير مشروعة على من يتحدثون عن هذه الأمور ويريدون القيام بهذه الإجراءات. يجب مواجهة هؤلاء والدخول إلى الميدان بصدق وصراحة. يجب أن يتم الجهد والنشاط الاقتصادي؛ يجب أن يُبذل الجهد لتعزيز الثقافة الدينية والإيمانية؛ يجب متابعة محاربة الفساد من جميع الأطراف - سواء من قبل الرئيس الذي سيختاره الشعب إن شاء الله، أو من قبل بقية السلطات. يجب أن يشعر الناس بالحركة نحو الصلاح.

نقدم بعض التوصيات للمرشحين المحترمين للرئاسة. في مقام الحكم وإبداء الرأي حول هؤلاء الأفراد، لدينا نظرة متساوية للجميع. بالطبع، الإنسان في قلبه يعتبر أحدهم من الدرجة الأولى وآخر من الدرجة الثانية. هذه مسألة قلبية وشخصية؛ لكن نظرتنا إلى هذه المجموعة المكونة من عشرة أشخاص الذين هم اليوم في الميدان، والذين تم التصريح بصلاحيتهم حسب القانون، هي نظرة متساوية ولا نفضل أحداً على الآخر. بالطبع، يجب عليّ أيضاً مثلكم أن أبحث وأتعرف على الأصلح بينهم وأصوت له شخصياً؛ يجب عليكم أيضاً القيام بذلك بأنفسكم. إذا كنتم تستطيعون، فحددوا الأصلح؛ إذا لم تعرفوا، فاسألوا من يمكن أن يكون أميناً.

على أي حال، نقدم هذه التوصيات للسادة المحترمين الذين هم في هذا الميدان: في دعايتهم لا يتجاهلوا قيم النظام؛ لا يهدموا بعضهم البعض ويتجنبوا إعطاء إحصائيات ضعيفة. إذا تقرر أن يقولوا للناس إحصائيات أو يتحدثوا، فليقدموا إحصائيات دقيقة. ليتحدثوا مع الناس بكل صدق؛ ليقولوا للناس ما يعتقدونه. إذا أرادوا أن يؤثروا في قلوب الناس، فإن هذا الصدق يؤثر أكثر في قلوب الناس. ليقولوا للناس ما هو حقاً اعتقادهم ونواياهم؛ الخيار بيد الناس ليختاروا ما يريدون. لا يضروا الوحدة الوطنية. لا ينبغي أن يكون الأمر بحيث يقولون شيئاً لجذب فئة أو مجموعة ما يضر بالوحدة الوطنية. لا يعطوا وعوداً يعلمون أنهم لا يستطيعون الوفاء بها. ما هو في إطار الدستور وما تشير إليه إمكانيات البلد، ليقولوه للناس. نعم، ليعدوا الناس أنه إذا فازوا، سيتولون إدارة البلاد العليا والشاملة بكل قوتهم وقدرتهم وبالاعتماد على الله وعلى الشعب؛ «خذها بقوة»؛ ليتولوا هذه المهمة بقوة ويتقدموا ولا يظهروا ضعفاً في أي مكان. لا يقوموا بحملات دعائية مكلفة. أحد الأمور التي كنت دائماً قلقاً بشأنها - سواء في الحملات الانتخابية لمجلس النواب أو في الانتخابات الرئاسية - هو هذا. لا يقوموا بأنفسهم بحملات دعائية مكلفة، ولا يسمحوا لمؤيديهم بذلك. قد يقول بعض الأفراد إنه لا علاقة لنا؛ يقوم الآخرون بهذه الحملات المكلفة. قولوا لهم لا يفعلوا. لحسن الحظ، كما علمت، تم تخصيص ساعات عديدة للمرشحين ليتحدثوا مع الناس عبر التلفزيون والإذاعة. ربما يكون لكل واحد من هؤلاء السادة ثلاث عشرة أو أربع عشرة ساعة ليتحدثوا مع الناس. جيد جداً؛ هذه هي أفضل الدعايات. التلفزيون والإذاعة موجودان في كل مكان؛ فما الحاجة إلى إنفاق الكثير من المال على الدعايات المتنوعة والملونة التي يقوم بها البعض في بعض الأماكن، والتي قد لا يتمكن بعض الأفراد من تحمل تكاليفها بأنفسهم ويضطرون لأخذها من الآخرين ويصبحون مدينين لهم لا سمح الله؟

نسأل الله تعالى أن يجعل هذا الاختبار لأمتنا واحداً من أفضل وأحلى وأجمل وأبرك الاختبارات. نسأل الله تعالى أن يتحقق ما هو خير وصلاح ونفع للأمة والبلد ومرضي له بكل سهولة.

بسم الله الرحمن الرحيم

إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته