رسالة إلى المؤتمر العالمي بمناسبة الألفية للشيخ المفيد

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين وأفضل صلواته وأزكى تحياته على سيدنا النبي الأعظم محمد المصطفى وآله الغر الميامين سيما بقية الله في الأرضين روحي له الفداء

قبل ألف عام، في أحد الأيام الحافلة بالأحداث في بغداد، ضاق ميدان "أشنان" بالناس الذين تجمعوا بسبب واقعة حزينة. وبكى الآلاف على رجل كان موته حدثًا كبيرًا. وصلى عشرات الآلاف على جنازة إنسان عظيم أضاء بخمسين عامًا من العلم والمعرفة جزءًا واسعًا من العالم الإسلامي، وأطلق نهرًا آخر من العلم والمعرفة على ضفاف دجلة بغداد. لم تستطع العواصف المريرة والدموية في العاصمة العباسية ولا عواصف التعصب وسوء النية أن تطفئ نور العلم والعمل المتصل بشجرة زيتونة علوم القرآن ومعارف أهل البيت (عليهم السلام)، والتي تلألأت بمصباح العقل البشري. ولم تستطع الأشواك وسوء الفهم أن تقف أمام ذلك النهر الجارف الذي أوصل الفقه والكلام والعقل والنقل إلى الأراضي الخصبة.

في ذلك اليوم الذي شيع فيه جثمان المفيد من قبل حشود الخلائق وصلى عليه بإمامة السيد الشريف علي المرتضى، اعتبر القلوب المليئة بالكراهية والخالية من الحكمة والسياسة أن هذا هو نهاية ذلك الرجل العظيم واحتفل البسطاء بموته.

لكن عين وقلب كل حكيم كان يمكنه أن يدرك بوضوح أن موت ذلك الزعيم الحكيم لا يمكن أن يكون نهاية شخص، وأن فيضانه الذي دام خمسين عامًا، قد أطلق نبعًا من العلم والثقافة والأخلاق والحكمة في فضاء الفكر البشري، وأن الإرادة الإلهية وسنة التاريخ قد ضمنت استمراره ونموه في عبوره الأبدي عبر الأجيال والفترات والقرون، حتى يصل إلى بحر النمو النهائي للبشرية.

في ذلك اليوم دفن الجسد النحيف للمفيد في منزله في درب الرياح بغداد ليتم نقله يومًا إلى جوار مرقد حضرة أبي جعفر الجواد (عليه السلام) ويستريح في دار السلام رحمة الله، لكن شخصيته العظيمة التي لا يمكن إخفاؤها أو نسيانها بقيت دائمًا أمام عين الزمن ولم تُنسَ أبدًا، ولعبت دورها البارز في ازدهار الفقه والكلام ومذهب أهل البيت (عليهم السلام).

اليوم، بعد مرور ألف عام على ذلك اليوم، فإن إقامة ألفية الشيخ المفيد بجهودكم الأعزاء هي تجديد لذكرى ذلك الحدث الكبير وتكريم لتلك القمة من العلم والتقوى التي لم يستطع مرور عشرة قرون ونمو العلم والثقافة لعشرة قرون أن يقلل من شموخها أو يبعدها عن الأنظار.

الجيل العلمي اليوم بتكريم المفيد ونشر أعماله المكتوبة، في الحقيقة يؤدي واجب شكره تجاه رجل كان هو وأفكاره دائمًا ضمن تيار غني ومثمر من الفقه والكلام في مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، وكان بمثابة حجر الزاوية والقاعدة الرئيسية في بناء الفقه والتكلم الشيعي كما هو معروف في هذه الألف عام، وكان مصدرًا للأثر.

حضور المفيد في محشر الآراء والأفكار العلمية والكلامية الحية ليس بنشر الكتب أو ذكر آرائه، وإن كان نشر الكتب وذكر آرائه مقتضى شكر منته على جميع المتكلمين والفقهاء بعده، بل هذا الحضور اللامع هو استمرار لتيار وخط سير في الفقه والكلام الذي كان هو فاتحه ومؤسسه.

إقامة هذه الألفية من التكريم والشكر، أولاً تجعل الجيل الحالي أكثر معرفة بوجه هذا الرجل العظيم وتوفر أرضية التقدير والاستفادة من آثاره للأجيال الحالية والمستقبلية. ثانيًا، تمنح المحللين والباحثين في تاريخ الفقه والعلوم العقلية فرصة للحصول على معرفة جديدة حول مسار نمو وتطور هذه العلوم وكيفية تشكيلها وازدهارها والعناصر المكونة لها في فترة حساسة من التاريخ. تزداد أهمية هذه النقطة عندما يُنظر إلى القرن الرابع والخامس الهجري كمقطع بارز ومشرق في ارتفاع الثقافة والعلم والأدب في العالم الإسلامي.

ثالثًا، توفر التعرف على المعارف الكلامية والأساسية للشيعة للباحثين المسلمين من كل فرقة ومذهب وكذلك للأفكار العامة للمسلمين على نطاق واسع. وتظهر أهمية هذه النقطة عندما ندرك أن اليوم الأقلام السامة والمأجورة للعدو أو المكلفة بالحقد والحقد قد كتبت ونشرت الكثير من الأكاذيب والافتراءات حول معتقدات الشيعة، التي هي واحدة من أكبر المذاهب الإسلامية واليوم في طليعة يقظة المسلمين، بحيث لا يمكن مقارنتها بكل ما تم القيام به عبر التاريخ.

وللأسف، اليوم الدافع السياسي والاستعماري في هذه الحركة المضللة أوضح من أي وقت مضى، حتى من ذلك الوقت الذي كان فيه خلفاء بني أمية وبني العباس ينشرون الأكاذيب حول الشيعة كجزء من نضالهم الشامل ضد أتباع أهل البيت (عليهم السلام) ويعتبرونها مقدمة حتمية لقمعهم. مع هذا المنظور، فإن أي بحث في تقديم عقائد ومعارف الشيعة هو أيضًا مساعدة في تحقيق الوحدة والأخوة بين المسلمين، لأن أعداء الإسلام دائمًا ما يلجأون إلى تشويه المعارف الاعتقادية والفقهية لمذاهبهم لبعضهم البعض لإثارة الفتنة بين المسلمين.

الآن، مع الشكر للفضلاء البارزين الذين نظموا هذا الاجتماع الرفيع المستوى، وكذلك لجميعكم الحكماء وأصحاب الرأي الذين ستضيفون بغناكم العلمي إليه، أعتزم أن أشارك في عملكم الجماعي الكبير بطرح نقطة مهمة حول شخصية الشيخ العظيم المفيد، وأشارك في عرض الوجه المضيء لهذا الرجل عبر القرون والعصور. هذه النقطة تتعلق بـ "مكانة المفيد في مسار التفكير العلمي للشيعة في مجالين: الكلام والفقه"، وقد اقتنعت بمساعدة قرائن موثوقة من أقوال وآراء علمية وآثار مكتوبة لذلك العظيم أو من أقوال من تحدثوا عن ذلك الرجل العظيم من تلاميذه أو مترجميه.

تلك النقطة في عبارة قصيرة هي أن: الشيخ المفيد في سلسلة علماء الإمامية ليس فقط متكلمًا وفقهًا بارزًا ومتميزًا، بل هو مؤسس ورائد تيار علمي متجه نحو الكمال الذي امتد في مجالين: الكلام والفقه، حتى اليوم في الحوزات العلمية الشيعية، ومع عدم البقاء بعيدًا عن التأثيرات التاريخية الجغرافية والمذهبية، فإن خصائصه الرئيسية وخطوطه الأساسية لا تزال قائمة.

تزداد أهمية توضيح وإثبات هذه النقطة من حيث أن هذا التيار العلمي، في الفترة المتصلة بحياة الشيخ المفيد حتى ما يقرب من نصف قرن بعد وفاته، قد وصل إلى تحول وتطور سريع ومذهل بحيث تم التغاضي عن دور الشيخ المفيد التأسيسي.

في هذه النقطة، التركيز الرئيسي هو أن الجهد العلمي المتميز والمشرق لتلميذ الشيخ المفيد البارز، السيد المرتضى علم الهدى (المتوفى في 436 هـ) وقمة القمة العالية لنفس السلسلة في عهد شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (المتوفى في 460 هـ) هو في الواقع استمرار لتيار كان مصدره ومؤسسه محمد بن محمد بن النعمان المفيد. لتوضيح هذه النقطة، من الضروري تعريف دور المفيد المؤثر والحاسم:

1 في تثبيت الهوية المستقلة لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)

2 في تأسيس الشكل والقالب العلمي الصحيح للفقه الشيعي

3 في خلق طريقة الجمع المنطقي بين العقل والنقل في الفقه والكلام...

البناء العالي الذي أقامه الفقهاء والمتكلمون الشيعة على مدى القرون العشرة الماضية والكنز الفريد الذي أوجدوه من آثارهم العلمية كلها على قاعدة أسسها الشيخ المفيد بهذه الأبعاد الثلاثة من جهاده العلمي.

قبل شرح الأبعاد الثلاثة المذكورة، يجب أن يقال: الشيخ المفيد والحوزة العلمية الشيعية في بغداد في زمانه، كل منهما يُعتبر ظاهرة لم يسبق لها مثيل في تاريخ الشيعة حتى ذلك الوقت.

قبل هذا التاريخ، بلا شك كانت الحوزات العلمية الشيعية المثمرة منتشرة في كل مكان من الشام إلى ما وراء النهر. كانت حوزة "قم" التي كانت مركزًا كبيرًا للحديث وخليفة "الكوفة" في القرن الثاني والثالث، وحوزة "ري" التي كان الكليني وابن قبة وعدد آخر من المنتمين إليها معروفين، جزءًا فقط من المجموعات العلمية الشيعية. في الشرق، كانت الحوزة العلمية في ما وراء النهر التي كان اثنان من خريجيها المعروفين هما العياشي السمرقندي وأبو عمر الكشي، وفي الغرب حوزة حلب التي كان اسم حسن بن أحمد السبيعي الحلبي وعلي بن خالد الحلبي من تلك الديار في عداد مشايخ المفيد، بناءً على حدس مؤيد بالقرائن يجب أن تكون مراكز مهمة للعلوم والمعارف الشيعية. نظرة إلى قائمة مشايخ الكشي تكشف أن في منطقة خراسان وما وراء النهر، مع كل البعد عن الحوزات العلمية الرئيسية للشيعة، تم تدريب عدد كبير من العلماء والمحدثين، وهذا يعزز الاعتقاد بأن في هذه المناطق حتى قبل وجود حوزة علمية شيعية كانت مشغولة بتدريب وتخريج شخصيات من هذا القبيل. على الأقل عشرة من المشايخ المشار إليهم منسوبون إلى سمرقند أو كش (من المدن القريبة من سمرقند) وتقريبًا نفس العدد منسوب إلى مدن بخارى، بلخ، هرات، سرخس، نيشابور، بيهق، فارياب وبعض المدن الأخرى في تلك المنطقة.

مشاهدة كل هذه الأسماء المنسوبة إلى مدن ما وراء النهر وخراسان والتي على الظاهر جميعها أو معظمها شيعية، مع الأخذ في الاعتبار أنه من غير المعتاد أن يذهب شخص في قم أو الكوفة أو بغداد إلى كل هؤلاء المشايخ الخراسانيين والتركستانيين، يعزز الاعتقاد بأن بيت العياشي الذي قال عنه النجاشي: "كانت مرتعًا للشيعة وأهل العلم" أو: "وكانت داره كالمسجد بين ناسخ أو مقابل أو قارئ أو معلق مملوءة من الناس" كان في نفس سمرقند وليس في بغداد، وفي هذه الحالة، هذا أيضًا يدل على انتشار علوم ومعارف أهل البيت وحرارة الحوزة العلمية الشيعية في تلك المدينة.

في الشام وحلب أيضًا، مع الأخذ في الاعتبار كثرة النفوس الشيعية وحكومة الحمدانيين الذين كانوا شيعة وملتزمين بالمراسم والشعائر الشيعية، بلا شك كانت هناك حوزة علمية ملحوظة. وإن كان مع الأخذ في الاعتبار قربها من العراق وحضور المحدثين والفقهاء من تلك المنطقة في بغداد ثم في زمن الشيخ الطوسي في النجف، لا يمكن اعتبارها من بين الحوزات الكبيرة.

هذا هو الوضع الإجمالي للحوزات الشيعية في الفترة التي انتهت إلى زمن المفيد. كانت حوزة بغداد أيضًا في نفس الفترة قائمة ومشغولة بتعاطي العلوم والمعارف الإسلامية. ولكن مع ظهور الشيخ المفيد وانتشار صيت علمه تدريجيًا، أصبحت بغداد التي كانت مركزًا سياسيًا وجغرافيًا للعالم الإسلامي مركزًا رئيسيًا للعلوم والمعارف الشيعية، ولم تكن فقط مرجعًا لحل المسائل الفكرية والدينية للشيعة، بل أصبحت أيضًا كعبة آمال طالبي العلم.

وإن كان لا توجد قائمة مفصلة تشمل أسماء جميع تلاميذ المفيد الذين كانوا بطبيعة الحال عددًا كبيرًا، وعدد الأشخاص الذين تم ذكرهم كطلاب له في كتب التراجم قليل جدًا وأقل بكثير مما يجب أن يكون قد دربه رجل مثل المفيد خلال ما يقرب من نصف قرن من رئاسة الشيعة العلمية، ولكن أولاً، عزيمة نابغة مثل الشيخ الطوسي من طوس إلى بغداد وعدم انجذابه إلى الحوزات القريبة من مسقط رأسه، أي خراسان وما وراء النهر، وعدم توقفه في ري وقم، وكذلك عدم اشتهار وجوه بارزة من تلك الحوزات حتى فترة زمنية ليست قصيرة، كل ذلك يدل على أن حوزة بغداد مع شهرة وازدهار الشيخ المفيد كانت في مكانة لم نرها من قبل في أي من الحوزات العلمية الشيعية، بمعنى أنها بحيازتها جميع العلوم السائدة في مجموع الحوزات الشيعية، قد كسرت ازدهار الحوزات الأخرى في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وحتى ولادة الحوزة البكر والمباركة في النجف (في عام 448 أو 449)، كانت درة التاج لمراكز العلم الشيعية.

بلا شك، كان المحور والنقطة المضيئة وسبب تألق هذه الحوزة هو الشيخ المفيد. بفضل نبوغه واستعداده الخارق وجهده المستمر، وباستغلاله للموقع الاستثنائي لمدينة بغداد كمركز سياسي وجغرافي للعالم الإسلامي ومرور الشخصيات العلمية من مختلف المذاهب إليها، حقق شمولية لا نظير لها، ثم أصبح كقطب ومحور جذاب، العنصر المميز لحوزة بغداد الشيعية في زمانه. بالنظر إلى آثار هذا الشيخ العظيم والقرائن الأخرى، يتضح أن المفيد كان مجمعًا وملتقى مذهلاً لأكثر الخصائص التي اشتهرت بها الشخصيات البارزة للشيعة حتى ذلك الوقت: فيه فقه القدميين وابن بابويه وجعفر بن قولويه، وكلام ابن قبة وبني نوبخت، وعلم الرجال الكشي والبرقي، وحديث الصدوق والصفار والكليني بالإضافة إلى قوة الجدل والمواجهة الفكرية التي لا نظير لها والعديد من البروزات الأخرى اجتمعت في مكان واحد. هم بالطبع كل واحد منهم مشعل على رأس أحد طرق معارف أهل البيت. لكن المفيد، كالثريا، مجمع وملتقى لهم جميعًا. وهذا شيء لم نره قبل ذلك في أي من الشخصيات العلمية الشيعية. يكفي في تفرده أن ابن النديم (م 380) يقدمه في سن ما قبل 44 عامًا كأبرز الشيعة في الفقه والكلام والحديث. وذهبي الذي تحدث عنه في تاريخ الإسلام بنبرة مليئة بالكراهية وبعيدة عن الإنصاف، ينقل عن ابن أبي طي عنه أنه كان في جميع العلوم فريدًا: في الأصولين، في الفقه، في الأخبار ومعرفة الرجال، في القرآن والتفسير، في النحو والشعر... في جميع هذه العلوم كان هو الأبرز وكان يناظر أتباع كل عقيدة.

بالفعل، المفيد هو الشخص الذي اجتمعت فيه علوم السابقين في تكاملها، وبفضل شخصية شاملة ومتعددة الأبعاد وشاملة، تأسست الحوزة العلمية الشيعية بالطريقة التي استمرت لقرون بعد ذلك، حيث كان الفقه والكلام والأصول والأدب والحديث والرجال يدرسون ويبحثون ويتكاملون بجانب بعضهم البعض. وهذه الحوزة هي التي أنتجت في نقطة عالية جدًا السيد المرتضى وفي قمة الكمال شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي.

مع الأخذ في الاعتبار ما قيل عن عدم وجود سابقة لظاهرة الشيخ المفيد وحوزة بغداد المعاصرة له، يجب حقًا اعتبار المفيد مؤسس الحوزات العلمية الشيعية بالشكل الذي نراه في القرون التي تلت ذلك، أي مكان حيث يتم تدريس وتعلم مجموعة من العلوم العقلية والنقلية الإسلامية ويكتسب المتخرج منها مهارة في جميع أو معظم تلك العلوم.

على الأقل حتى زمن الشهيد الأول، أي حتى ذلك الحين الذي أصبحت فيه الفقه والمقدمات هي الاتجاه السائد في الحوزات العلمية، كان نفس الشكل موجودًا في جميع أو معظم الحوزات والمتخرجين منها، وهذا استمرار لتيار بدأ من شخصية المفيد وحوزته التي أنشأها، أي حوزة بغداد حتى عام 413.

لذلك، ليس من المستغرب إذا ادعي أن مثل هذه الشخصية الفريدة والمتميزة كانت مؤسسة ومفتوحة لطريق جديد في المحاور الثلاثة التي تم ذكر عناوينها سابقًا.

الآن حان الوقت للحديث عن الأبعاد الثلاثة المذكورة في شخصية المفيد العلمية.

1 تثبيت الهوية المستقلة لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)

بعد بداية فترة الغيبة وخاصة بعد انتهاء فترة الغيبة الصغرى التي استمرت 74 عامًا وانقطاع الشيعة الكامل عن الإمام الغائب (أرواحنا فداه)، كان أحد الأخطار التي تهدد كليت مذهب أهل البيت هو أن خطأ أو انحراف عمدي أو غير عمدي من بعض المنسوبين إلى هذا المذهب قد يضيف أو ينقص منه شيئًا، أو بسبب تلاشي الحدود الأساسية للمذهب، قد تختلط الخطوط المنحرفة به وتختلط انحرافات المذاهب الاعتقادية أو المذاهب المصطنعة بحقائقها. في فترة حضور الإمام (ع) كلما حدث شيء من هذا القبيل أو كان هناك خطر منه، كان شخص الإمام هو المحور والمركز الموثوق الذي كان كل شيء يقارن به ويقاس عليه ويُحكم عليه. طالما كان الإمام (عليه السلام) بين الناس، لم تكن الأخطاء تدوم طويلاً وكان الإمام المعصوم يوضح الأخطاء الكبيرة في اللحظة الحساسة. كان الشيعة مطمئنين أنه إذا ظهر انحراف في الخط العام للمذهب، فإن الحجة ستظهر في النهاية ومن كان يبحث عن الحقيقة سيجدها. في تاريخ حياة الأئمة (عليهم السلام) نجد أسماء أشخاص تم انتقادهم ورفضهم صراحة من قبل الأئمة (عليهم السلام) بسبب إحداث بدعة أو تأسيس طريق خاطئ أو ترويج عقيدة باطلة، مثل محمد بن مفلاص المعروف بأبي الخطاب، أو ابن أبي العزافر المعروف بشلمغاني (الذي حدث هذا في فترة الغيبة الصغرى) وكثير من أمثالهم. حتى نجد حالات حيث في الخلاف بين مجموعتين من الأصحاب المخلصين والصادقين عندما قامت مجموعة منهم بطرد ولعن شخص أو مجموعة بسبب عقيدة، قام الإمام بالدفاع عن ذلك الفرد أو المجموعة المطعون فيها ومدحهم وبهذه الطريقة أكد تلك العقيدة أو رفض الانحراف الذي ظنوا به. مثل تأييد الإمام ليونس بن عبد الرحمن عندما طرده القميون ونقلوا عنه روايات منكرة وصدور عبارة: رحمة الله كان عبدًا صالحًا... أو: إن يونس أول من يجيب عليًا إذا دعا (يرجع إلى رجال الكشي في شرح حال يونس بن عبد الرحمن) وأيضًا عندما كان بنو فضال الذين كانوا بسبب وثاقتهم وعلمهم محل اتفاقهم مورد مراجعة طالبي علوم أهل البيت، بصدور عبارة: خذوا ما رووا وذروا ما دروا.. منعوا من نفوذ عقيدتهم المنحرفة (الفطحية) بين عامة الشيعة. ومن هذه الحالات في تاريخ علاقات الأئمة (ع) مع أصحابهم المعاصرين كثير.

مع هذا المنظور، كان الإمام (عليه السلام) في فترة الحضور هو الحارس اليقظ والواعي الذي كان يتولى شخصيًا مهمة حماية حدود المذهب الذي كان هو حافظ كليته.

لكن في فترة الغيبة، خاصة الغيبة الكبرى، الوضع يختلف تمامًا. في هذه الفترة، من جهة بسبب الاحتياجات المتزايدة التي لم يعد يمكن تلبيتها بواسطة الإمام (عليه السلام)، بل بواسطة علماء الدين، ومن جهة أخرى، بسبب الاختلافات الطبيعية في الآراء بين علماء الدين والخبراء الذين لا يوجد محور بارز وحاسم لحلها، فإن الطريق مفتوح أمام الأفكار والآراء والتفسيرات المختلفة في الأصول والفروع الدينية، وفي وسط الآراء المختلفة التي تُطرح، بطبيعة الحال، تدخل عناصر من المذاهب المنحرفة أو من المذاهب الشيعية غير الإمامية (الزيدية، الإسماعيلية، الفطحية...) إلى مجموعة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) مما يهدد نقاءه وثباته، وحتى على المدى الطويل قد يغير اتجاه المذهب بالكامل.

هنا تظهر واحدة من أهم واجبات قادة الأمة في تلك الفترة الزمنية، وهي واجب إذا تم تنفيذه بشكل صحيح يمكن أن يعني الحفاظ على المذهب ويعادل جهادًا مصيريًا. وهذا الواجب هو أن يتم تحديد الشيعة كنظام فكري وعملي، ويتم رسم إطار له من الناحية العقائدية والعملية باستخدام التراث القيم لكلمات الأئمة (عليهم السلام). وبهذه الطريقة يتم تحديد الهوية المستقلة والمحددة لمذهب أهل البيت (ع) وتوضع في متناول فهم واستخدام أتباعه. هذا العمل يمنح علماء ومفكري الشيعة القدرة على فصل الانحراف الأساسي، أي الخروج عن نطاق مبادئ المذهب في الفقه والكلام، عن الاختلافات في الرأي التي تحدث داخل حدود المذهب.

بلا شك، لم يتم هذا العمل قبل زمن المفيد (رحمه الله). وجود الميل القياسي في فقه ابن الجنيد والميل المعتزلي في كلام عائلة نوبخت هو أفضل دليل على هذا الادعاء، وهذا فقط مثالان على نتائج وتبعات عدم تحديد حدود مذهب التشيع في مجالات الأصول والفروع الدينية. في مجال الفقه، عدم الاستفادة من المبادئ العقلية والأصولية للاجتهاد وتفريع الفرع على الأصل الذي هو من تعاليم الأئمة (عليهم السلام) المسلم بها، أو في الجانب المقابل، الانزلاق إلى وادي القياس، هما جانبان من الانحراف غير العمدي عن المذهب ونتيجة لعدم تحديد الحدود وعدم رسم إطار واضح له. وفي مجال الكلام، المظهر الرئيسي للانحراف الناجم عن عدم تحديد حدود المذهب هو خلط الكلام الشيعي بالكلام المعتزلي. في الحالة الأخيرة، كانت العواقب الناجمة عن عدم تحديد حدود المذهب كثيرة ومؤذية. من بين هذه الحالات نلاحظ ما يلي:

المتكلمون الكبار والمعروفون مثل عائلة نوبخت في العديد من المسائل المطروحة في علم الكلام، وقعوا في ميول معتزلية ولجأوا إلى العقلانية المفرطة في فهم المسائل الكلامية مثل المعتزلة.

شخصيات من كبار الشيعة، تم ادعاؤهم من قبل المعتزلة واعتبرهم الكتاب المعتزلة من أنفسهم. مثال على هؤلاء الأفراد هو العالم والمتكلم الشيعي المعروف حسن بن موسى النوبختي، ابن أخت ومعاصر أبو سهيل إسماعيل بن علي النوبختي الشخصية البارزة للنوبختيين.

تم اعتبار التشيع والاعتزال في شخصية واحدة قابلين للجمع، وتم تعريف شخصيات معروفة وكبيرة على أنهم شخصيات شيعية ومعتزلية في نفس الوقت، وحتى بعضهم قبلوا وكرروا هذا الادعاء واعتقدوا به! مثال على هؤلاء هو صاحب بن عباد الذي يقول في شعره:

لو شق قلبي ليرى وسطه

سطران قد خطا بلا كاتب

العدل والتوحيد في جانب

وحب أهل البيت في جانب

أو: فقلت: إني شيعي ومعتزلي...

وهذا في حين أن العقيدة المميزة للتشيع هي إمامة أهل البيت (عليهم السلام) التي لا يقبلها أي معتزلي، والعقيدة المميزة للاعتزال هي أصل "المنزلة بين المنزلتين" الذي يتعارض ويتناقض مع مسلمات التشيع.

بعض علماء الشيعة قبلوا أصلًا من أصول الخمسة للمعتزلة دون أن يعتبروا أنفسهم أو يعتبرهم الآخرون معتزلة. مثلاً، يكتب النجاشي عن محمد بن بشر الحمدوني أنه كان رجلًا حسن الاعتقاد وكان يعتقد بالوعيد (النجاشي: 381)

بشكل عام، تم اعتبار الكلام الشيعي مأخوذًا من المعتزلة، وخاصة الأصلين التوحيد والعدل مع الادعاء أنهما دخلا التشيع من مذهب الاعتزال، وقد تم اعتبار ذلك دليلًا على هذا الادعاء. في أقوال كتاب الملل والنحل والمتكلمين غير الشيعة من القديم إلى الفترات المتأخرة، وكذلك في أقوال من اعتمدوا في معلوماتهم أكثر على الكتب غير الشيعية مثل المستشرقين، تكررت هذه الأقوال مرارًا وتكرارًا. حتى في زمن المفيد نفسه، المتكلم والفقه الحنفي المعتزلي من "صاغان" الذي ذكره المفيد في المسائل الساقانية بعنوان "الشيخ الضال"، كان لديه نفس الظن الباطل بشأن المفيد وأشار إليه قائلاً: شيخ في بغداد أخذ مواده من المعتزلة قال كذا وكذا. (انظر: المسائل الساقانية ص 41) بالطبع، المحققون والكتاب الشيعة باستثناء أولئك الذين مثل المستشرقين اعتمدوا أكثر على المصادر غير الشيعية أو على المستشرقين أنفسهم، لم يقعوا في هذا الخطأ، وهذا من بركات المفيد والعمل الكبير الذي قام به.

مع الأخذ في الاعتبار ما قيل، تتضح أهمية عمل الشيخ المفيد كمن تولى تحديد حدود مذهب أهل البيت. هذا النابغة الكريم، بشعوره بحاجات الزمن واعتماده على قوته العلمية، دخل هذا الميدان الصعب وبدأ عملًا غير مسبوق ومهمًا وحساسًا، ويجب الاعتراف بحق أنه نجح في هذا العمل الكبير. الادعاء ليس أنه بعد عمل المفيد لم يقع أحد في جهل أو ضلال في فهم محتوى التشيع أو لم يكن يمكن أن يحدث، بل الادعاء هو أن فهم هذا المذهب ومعرفة حدوده وحدوده أصبح ممكنًا لمن كان يبحث عنه، وفي الفقه والكلام، مدرسة أهل البيت (ع) دون أن تشتبه بأي نحلة أخرى، كانت دائمًا في متناول فهم ومعرفة الباحثين.

لتحقيق هذا الهدف الكبير، قام المفيد بسلسلة من الأعمال العلمية، كل منها يستحق دراسة وبحثًا مستقلًا. سأكتفي بالإشارة إلى قائمة هذه الأعمال في مجالين: الفقه والكلام.

في الفقه، ألف كتاب المقنعة الذي جمع فيه دورة فقهية تقريبًا كاملة، وفيه سار على الصراط المستقيم والخط الوسطي للاجتهاد الفقهي الذي هو مزيج من استخدام الأدلة اللفظية والقواعد الأصولية، مع تجنب القياس والاستحسان والأدلة الأخرى غير المعتبرة (سنتحدث عن هذا في النقاش التالي).

بالإضافة إلى ذلك، ابتكر كتاب "التذكرة بأصول الفقه" وجمع فيه لأول مرة، بقدر ما يمكن القول بوجود كتاب أو كتابة، قواعد الاجتهاد الفقهي وأصدر الفتاوى بناءً عليها (سنتحدث عن هذا الكتاب أيضًا في النقاش التالي). علاوة على ذلك، جمع كتاب "الإعلام" في ذكر الحالات التي يكون فيها حكم مجمع عليه بين فقهاء الشيعة وعدم الفتوى به مجمع عليه بين فقهاء أهل السنة، أي لم يفتِ به أي من فقهاء أهل السنة. تم بحث وتحقيق عدد من أبواب الفقه في هذا الكتاب بهدف نقل الإجماع الموجود فيها. في باب تحديد الحدود الفقهية بين فقه الإمامية والفقه الحنفي، كتاب: المسائل الساقانية الذي كتب ردًا على اعتراضات فقيه حنفي على مسائل من فقه الشيعة، هو عمل قيم.

في هذا المجال، أحد الأعمال الرئيسية المفيدة هو كتاب "النقض على ابن الجنيد" الذي يعكس عنوانه نفس النهج الحازم لمفيد في الدفاع عن حدود الفقه لمذهب أهل البيت (عليهم السلام). بالطبع، الحكم القاطع على محتوى هذا الكتاب غير ممكن بسبب عدم توفره، ولكن معرفة أسلوب عمل مفيد وحجته القوية في النقاش والجدل الديني وسعة معلوماته من المصادر الدينية وقوة تفكيره في ترتيب مقدمات الاستدلال العقلي وموقفه الحازم تجاه ميل ابن الجنيد القياسي، الذي يمكن رؤيته في المسائل الساقانية، كل ذلك يؤدي إلى النتيجة بأن الكتاب المذكور يجب أن يكون ذا مضمون علمي ومقنع، ولا شك أنه كان له تأثير كامل في عدم استمرار الميل المذكور بين فقهاء الشيعة بعد مفيد.

العمل الأوسع والأهم لمفيد في هذا المجال هو تثبيت الهوية المستقلة لمذهب التشيع في مجال علم الكلام. في هذا الميدان، يسعى شيخنا الكبير بدقة وذكاء لتحديد الحدود بين عقائد التشيع والمذاهب الكلامية الأخرى ومنع دخول العناصر الاعتقادية للفرق الإسلامية أو الشيعية الأخرى إلى حدود عقائد الإمامية، وكذلك منع نسبة الأفكار الخاطئة التي يبرأ منها الشيعة الإمامية إلى مذهب التشيع. لهذا السبب، يدعو في مقام الجدل مع المذاهب الأخرى جميع المذاهب في زمانه إلى النقاش، ويتحاور مع الأشعري والمعتزلي والمرجئي والخارجي والمشبه وأهل الحديث والغالي والناصبي، ومع الفرق الصغيرة والكبيرة الأخرى المنسوبة إلى الإسلام، ولكنه يواجه الفكر المعتزلي وفروعه المعروفة أكثر من غيرها، وينتقد ويرد على آراء المعتزلة في كتبه ورسائله المتعددة.

سر هذا الأمر هو أن المعتزلة، بسبب التشابه بين بعض أصولهم وأصول التشيع، تعرضوا لشبهة أن مذهبهم هو أصل ومنشأ العديد من عقائد الشيعة، أو حتى أن الاعتزال هو نفس التشيع مع بعض الفروق. وهذا بدوره أدى إلى ظهور هذا الظن الخاطئ بأن مجموعة الكلام الشيعي هي نتاج الكلام المعتزلي، أو أن أصول الكلام الشيعي هي نفس أصول الكلام المعتزلي، وكما قيل سابقاً، ترتبت تبعات على هذا الظن الخاطئ.

في الحقيقة، التطرق إلى عقائد المعتزلة في كتب مفيد هو مثال بارز على نفس خاصية الدفاع عن كليّة مذهب التشيع وإثبات استقلال وأصالة نظامه الكلامي.

في هذا الصدد، أهم عمل للشيخ الجليل هو الكتاب المعروف "أوائل المقالات في المذاهب والمختارات" الذي كتب لبيان الفرق بين الشيعة والمعتزلة. وفقاً لما كتبه الشيخ الجليل في مقدمة الكتاب، حتى الاختلاف بين هاتين الفرقتين في بعض المسائل الأصولية المتفق عليها مثل مسألة العدل قد تم التركيز عليه وبيان انفصالهما عن بعضهما البعض.

عبارة مفيد في هذه المقدمة القصيرة تشير إلى أن هدفه من تأليف هذا الكتاب كان توفير مرجع وأصل عقائدي موثوق به لأولئك الذين يريدون الإيمان التفصيلي بالمبادئ الفكرية له. في هذا الكتاب، حتى عقائد العلماء الشيعة الذين سبق أن اقتبسوا بعض آراء المعتزلة وأدخلوا الكلام الشيعي في عدم النقاء، يتم نقدها، ويذكر في هذا الصدد اسم بني نوبخت. وهذا هو الدفاع عن نظام الفكر الشيعي الذي رفع مفيد رحمه الله رايته لأول مرة بقدر ما نعلم بالتفصيل.

بالطبع، تحديد الحدود العقائدية بين الشيعة والمعتزلة لا يقتصر على كتاب أوائل المقالات. وقد تناول الشيخ الجليل في كتب أخرى ببيانات متنوعة وأحياناً بأسلوب بليغ ومؤثر هذا الأمر المهم. ولكن في "أوائل ..."، يُلاحظ هذا الخصوصية بشكل كامل وشامل: في هذا الكتاب، نصل إلى حالات يكون فيها بين الشيعة والمعتزلة اشتراك في العقيدة. في هذه الحالات، يختار طريقة لعرض الموضوع بحيث يظهر استقلال مذهب أهل البيت في الميل إلى تلك العقيدة، وينتفي الظن بالتبعية للمعتزلة. مثلاً، في باب نفي رؤية الحق تعالى، يقول: "أقول: إن رؤية الله سبحانه بالعين لا يمكن أن تحدث، ويشهد العقل على ذلك، والقرآن يتحدث عنه، والروايات عن أئمة الهدى في هذا الباب متواترة. وجمهور أهل الإمامة وكل متكلميهم متفقون على هذا القول، إلا واحداً منهم الذي انحرف عن الطريق المستقيم في هذا الباب، لأنه تعرض لشبهة في تأويل الروايات. والمعتزلة جميعهم في هذا الباب موافقون لأهل الإمامة، وكذلك المرجئة وكثير من الخوارج والزيدية وجماعات من أهل الحديث" (ص 162 أوائل المقالات).

في هذا القول، يعتمد الشيعة على أدلتهم المعتبرة، أي الكتاب والسنة المتواترة، بالإضافة إلى أن الدليل العقلي يدل على ذلك، فلا حاجة لهم لأخذ هذا القول من المعتزلة أو غيرهم، بل المعتزلة هم الذين توافقوا مع أهل الإمامة في هذه المسألة، وهذا البيان يحتمل أن المعتزلة في هذه المسألة مدينون للشيعة.

وفي باب "علم الله تعالى بالأشياء قبل وجودها"، يقول:

"أقول إن الله تعالى يعلم بكل ما يوجد قبل أن يوجد، ولا يوجد حادث إلا أنه يعلم به قبل حدوثه. ولا يوجد معلوم أو شيء يمكن أن يكون معلوماً إلا أنه يعلم بحقيقته، ولا يخفى عليه سبحانه شيء في الأرض ولا في السماء. ويدل على هذا القول دلائل العقل والكتاب المسطور والروايات المتواترة عن آل الرسول (ص)، وهذا مذهب كل الإمامية. وما نقله المعتزلة عن هشام بن الحكم أنه قال خلاف هذا القول، لا نعلم عنه شيئاً، وعقيدتنا أن هذا النقل تهمة له من قبلهم وخطأ من قبل الذين قلدوا في هذا النقل ونسبوه إلى الشيعة. ... وفي هذا الاعتقاد كل المنسوبين إلى التوحيد معنا إلا جهم بن صفوان من المجبرة وهشام بن عمرو الفوطي من المعتزلة ..." (ص 60 61) هنا أيضاً، نبرة الكلام والاستناد إلى الحديث المتواتر والقرآن والعقل، توضح استقلال الشيعة في مصدر الاستناد، رغم أن المعتزلة مثل الفرق الأخرى قد قبلوه.

في بعض الحالات، يتفق الشيعة والمعتزلة في جزء من مسألة معروفة. في مثل هذه الحالات، يذكر مفيد نقطة التفارق بين الشيعة والمعتزلة أو مع الفرق الأخرى حتى لا يؤدي الاتفاق في عنوان المسألة إلى خطأ في جوانبها. مثلاً: الشيعة والمعتزلة كلاهما يقولان باللطف والأصلح، ولكن مفيد في ذيل باب اللطف لكي لا يحدث خطأ في فهم المسألة ولا يتحمل الشيعة خطأ المعتزلة في هذا الباب، يضيف بعد بيان الأصلح مباشرة: "وأقول إن اللطف الذي يعتبره أصحاب اللطف لازماً، يأتي فقط من باب الجود والكرم الإلهي، وليس كما يظن (المعتزلة وغيرهم) أن العدل يجعل هذا اللطف (على الله) واجباً بحيث إذا لم يفعله يكون قد ظلم" (ص 65).

حتى في الحالات التي يتفق فيها رأي شواذ من متكلمي الشيعة مع المعتزلة، يصر على ذكرهم بالاسم أو بالإشارة حتى لا يُعتبر ذلك الرأي الشاذ عقيدة للشيعة ولا يُحسب على مذهب التشيع.

مثلاً في مسألة العصمة، بعد أن يذكر رأي الإمامية في عصمة الأئمة (عليهم السلام) من الصغائر وحتى من السهو والنسيان، يقول: "وعلى هذا الحال هو مذهب كل الإمامية إلا من انحرف عن طريقهم المستقيم وتمسك لاعتقاده بظواهر بعض الروايات التي باطنها وتأويلها خلاف رأيه الفاسد. والمعتزلة جميعهم في هذه المسألة مخالفون ويعتبرون الكبائر وحتى الارتداد ممكنة للأئمة" (ص 74) ويبدو أن إشارة مفيد في هذا القول إلى الشيخ الصدوق رحمه الله.

في هذه الأمثلة وفي جميع أنحاء كتاب أوائل المقالات، يظهر الدور البارز للشيخ مفيد في تحديد المذهب وفي دور الحارس اليقظ الذي يصر بكل إصرار على أن يرسم الإطار العقائدي والكلامي للشيعة بحيث لا يمكن أن يختلط مع أي من الفرق والنحل الأخرى. هذا الهدف تم متابعته في كتب أخرى أيضاً، وإن كان بطرق مختلفة قليلاً. مثلاً في "الحكايات"، حيث يتم تخصيص جزء كبير منه لرد عقائد المعتزلة في مواضيع كلامية مختلفة، تم فتح فصل بعنوان "اتهام التشبيه" حيث يقول الراوي الذي يبدو أنه السيد المرتضى:

"المعتزلة اتهموا أسلافنا بالتشبيه وحتى بعض أهل الحديث من الإمامية قبلوا هذا القول منهم وادعوا أننا أخذنا عقيدة نفي التشبيه من المعتزلة ..." ثم يطلب من الشيخ مفيد (رحمه الله) أن يروي حديثاً يبطل هذه التهمة.

مفيد في الرد بعد أن يتحدث قليلاً عن سابقة وجذور هذه التهمة ويعتبر الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) في نفي التشبيه أكثر من أن تُحصى، يروي حديثاً في هذا الشأن عن الإمام أبي عبد الله (ع)، ثم يقول: "هذا هو قول أبي عبد الله (عليه السلام)، فكيف يمكن أن نكون قد أخذناه من المعتزلة؟! إلا إذا كان قائل هذا الكلام ضعيفاً في دينه. (الحكايات ص 79 81)

أن الشيخ الجليل ينفي بهذه العناية تهمة التشبيه والجبر والرؤية عن عقائد الشيعة هو بحد ذاته مثال بارز آخر على دفاع الشيخ مفيد وتثبيت الهوية المستقلة لمذهب أهل البيت (ع) الذي هو عنوان بحثنا الحالي.

بالنظر إلى ما قدمه مفيد في كتاب أوائل المقالات وكتبه الكلامية الأخرى مثل: تصحيح الاعتقاد والفصول المختارة وغيرها في بيان عقائد التشيع وبيان الفارق بينها وبين عقائد النحل الكلامية الأخرى وخاصة مذهب الاعتزال، يمكن القول إنه كان يسعى لتقديم نظام فكري متماسك وذو حدود واضحة ومحددة للتشيع. لا شك أن النقطة المميزة والمميزة في هذا النظام الفكري هي مسألة الإمامة بمعنى أنه لا يوجد نخلة أخرى تشارك الشيعة في هذه المسألة والمعيار في نسبة فرد أو جماعة إلى مذهب الشيعة هو الاعتقاد بهذه المسألة. صحيح أن الشيعة في العديد من اعتقاداتهم الأخرى، رغم التشابه في عنوان المسألة مع الفرق الأخرى مثل التوحيد والعدل والصفات وما شابهها، لديهم اختلافات كبيرة في الروح والمعنى أو في بعض الفروع والتفاصيل مع تلك الفرق، ولكن في مسألة الإمامة، التميز بين الشيعة والفرق الإسلامية الأخرى هو الأوضح والأكثر صراحة. لذا، بالإضافة إلى أن الشيخ مفيد في كتبه المفصلة مثل أوائل المقالات وغيرها يفتتح الكلام بمسألة الإمامة، كتب رسائل قصيرة وطويلة متعددة في موضوع الإمامة بأسماء مختلفة.

من المناسب ذكر هذه النقطة هنا أن كون مسألة الإمامة "نقطة مميزة" في النظام الفكري لمفيد كما تم بيانه يختلف عن ما ظنه أحد المستشرقين في هذا الشأن وقدم الإمامة على أنها "محور النظام الفكري" لمفيد. محور النظام الفكري للشيعة وكل متكلميهم، مفيد وغير مفيد، هو مسألة الصانع وتوحيد الباري تعالى. مسائل مهمة مثل: صفات الحق تعالى، عددها ومعناها ونسبتها إلى ذات الحق (عز اسمه)، مسألة النبوة وفروعها، مسألة العدل، وكذلك مسألة الإمامة والمسائل المتعلقة بالتكليف والقيامة وغيرها ... كلها متفرعات عن تلك المسألة ومبنية عليها. للأسف، المستشرقون والذين لا يملكون الإحاطة العلمية اللازمة بالمفاهيم الإسلامية يرتكبون مثل هذه الأخطاء في فهم مراد كبار مثل الشيخ مفيد، ويجب أن تصحح مثل هذه الجلسات والمناقشات سوء الفهم لديهم وتوضح الحقائق. الباحث الغربي الذي كتب عن أفكار الشيخ مفيد، أحياناً يقدم الشيخ الجليل على أنه يفتقر إلى نظام فكري محدد وأحياناً يقدم نظاماً فكرياً يعتمد على الإمامة. كما قيل، كلا القولين خطأ. نظام مفيد الفكري في كتبه ورسائله المتعددة للشيخ الجليل مرسوم بوضوح ومحوره بعد مسألة "المعرفة" التي هي مقدمة طبيعية للمسائل الاعتقادية، هو مسألة الذات والصفات الباري، والمسائل الأساسية الأخرى تتفرع عنها حسب مراتبها. مسألة الإمامة كما قيل هي المميزة والنقطة الرئيسية التي تميز هذا المذهب عن المذاهب الأخرى وهي العقيدة التي يُعرف بها أتباع التشيع، ربما يمكن مقارنة هذه المسألة بمسألة "المنزلة بين المنزلتين" في مذهب المعتزلة. في الأصول الخمسة لمذهب الاعتزال، هذه المسألة ليست الأولى والأهم أو الأصل الجذري للاعتزال، كما هو الحال مع التوحيد والعدل، ولكن مسألة "المنزلة بين المنزلتين" هي خاصية الاعتزال والعلامة البارزة وأيضاً منشأ ظهورها ولا يوجد معتزلي لا يصدق عليه هذا الاسم ولا يعتقد بهذه المسألة. هذه الخصوصية في النظام الفكري للشيعة تتعلق بـ "الإمامة".

مما قيل يتضح أن الشيخ مفيد، ذلك العبقري الكبير في تاريخ الشيعة، هو أول من حدد وضبط مذهب التشيع في الفقه والكلام، وقدم نظاماً فكرياً متماسكاً ومحدداً من مجموع عقائد الشيعة ومنع اختلاطها مع المذاهب والفرق الإسلامية الأخرى والفروع غير الإمامية لمذهب الشيعة، وفي الفقه، من خلال طريقة الاستنباط المعتمدة على الأصول المستمدة من تعاليم أهل البيت (عليهم السلام)، قدم دورة فقهية وسد الطريق أمام الطرق غير المعتبرة مثل القياس، أو الناقصة والبدائية مثل طريقة أهل الحديث.

وبعبارة أخرى: هو الشخص الذي ثبت الهوية المستقلة لمذهب أهل البيت (عليهم السلام).

وهذا هو البعد الأول من الأبعاد الثلاثة التي تستند إليها شخصية مفيد كمؤسس ورائد الحركة العلمية المتطورة لمذهب أهل البيت (عليهم السلام).

2 تأسيس الشكل والقالب العلمي الصحيح للفقه الشيعي

الفقاهة بمعنى استنباط حكم الشريعة من مصادر الكتاب والسنة، في الشيعة لها تاريخ طويل. قول الإمام الباقر (ع) لأبان بن تغلب: اجلس في مسجد المدينة وافت الناس ... وكذلك تعليم ذلك الإمام لعبد الأعلى: يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عز وجل قال الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج ... وبيانات أخرى من هذا القبيل تشير إلى أن أصحاب الأئمة (عليهم السلام) منذ زمن بعيد وصلوا إلى مرحلة استنباط الأحكام من القرآن وسنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكلماتهم، والفقه بمعنى معرفة الأحكام، في دائرة الشيعة لم يقتصر على التقليد والعمل بكلمات الأئمة (عليهم السلام) بل اتجه نحو التوسع في التفاصيل والتعقيد في الاستدلال. ومع ذلك، بين ما كان يفعله فقهاء أصحاب الأئمة (عليهم السلام) في باب الفقاهة والإفتاء، وبين ما يُفهم من الفقاهة في عصور ازدهار الفقه الشيعي، أي رد الفروع إلى الأصول واستنباط مئات القواعد الكلية وآلاف الأحكام الفقهية المعقدة والصعبة من الكتاب والسنة وحكم العقل، وتفريع الفروع العديدة التي يمكن أن تجيب على جميع أسئلة المكلفين من الشريعة في غياب الإمام المعصوم وتبين الحلال والحرام في جميع الأبواب بكل التفاصيل، كان هناك فجوة عميقة وكان يجب أن تُملأ هذه الفجوة تدريجياً مع تقدم الفقاهة.

لا شك أن الفقهاء قبل مفيد قد خطوا خطوات قيمة في هذا الطريق، لكن هذا الشيخ الكبير بعقله النابغ، في هذا المجال أيضاً، يُعتبر بداية تاريخ مليء بالتحولات ورائد تيار منتج ومتجه نحو العمق والزيادة. يبدو أنه بعد عدة قرون من جمع مصادر الفقه، أي الكلمات الصادرة عن المعصومين والإفتاء بناءً على النصوص وظواهر الروايات، في مرحلة من تاريخ الفقه كان من الضروري أن يتم تشكيل هذه الثروة والقيمة في قالب الفكر العلمي وأن يتم ابتكار طريقة فنية للاستنباط.

قبل الشيخ مفيد، كان هناك تياران مختلفان في الفقه الشيعي، أحدهما تيار يُعتبر علي بن بابويه (المتوفى 329) شخصيته البارزة وربما يمكن تسميته تيار القميين، ومن المحتمل أن يكون أستاذ مفيد في الفقه، جعفر بن قولويه (المتوفى 368)، من تلك الفئة أيضاً. الفقاهة في هذا التيار تعني الإفتاء وفقاً لنصوص الروايات. بحيث أن كل فتوى في كتب الفقهاء هذه، تشير إلى وجود رواية في مضمونها، ولذلك كلما كان صاحب الفتوى يتمتع بالثقة والضبط اللازم، يمكن أن تحل الفتوى محل حديث. لهذا السبب، قال الشهيد (رحمه الله) في الذكرى: قد كان الأصحاب يتمسكون بما يجدونه في شرائع الشيخ أبي الحسن بن بابويه رحمة الله عند إعواز النصوص لحسن ظنهم به وأن فتواه كروايته.

من الواضح أن الفقاهة بهذه الجودة، هي بدائية جداً وخالية من الأسلوب الفني والمعقد، والفروع المذكورة في كتب الفقه لهذا التيار تقتصر على الفروع المنصوصة وهي قليلة ومحدودة جداً، وهذا هو ما جعل المخالفين يطعنون في قلة الفروع في الفقه الشيعي، وشيخ الطوسي رحمة الله فيما بعد ألف كتاب "المبسوط" لدفع هذا الطعن.

التيار الثاني هو النقطة المقابلة لهذا التيار ويعتمد على الاستدلال وعلى الأرجح، مستمد ومقتبس من الفقه السني، والشخصيتان المعروفتان لهذا التيار هما حسن بن أبي عقيل العماني (المتوفى؟) وابن الجنيد الإسكافي (المتوفى ربما 381). رغم أنه لا توجد معلومات كافية عن هذا التيار وحتى عن هذين الفقيهين المعروفين لتظهر بالضبط مقدار الاجتهاد والرأي في استنباطات فقهائهم، ولكن مما قاله مفيد وآخرون عن ابن الجنيد، يبدو أنه كان يميل إلى القياس والرأي وكان بعيداً عن الطريقة المعروفة والمقبولة لدى الشيعة. أما العماني، رغم أنه لم يُنسب إلى هذا الميل، بل بناءً على ما قاله النجاشي الذي يقول "وسمعت شيخنا أبا عبد الله يكثر الثناء على هذا الرجل رحمة الله"، ومن ما قاله هو والشيخ في الفهرستين عن كتابه، يمكن فهم أنه كان فقيهاً مستقيماً وربما قريباً من نفس الطريقة التي اتخذها مفيد وسار عليها وألف وحقق فيها وربى تلاميذه عليها. لكن، مع ذلك، بما أن آراءه غالباً ما تُعتبر من الشذوذات الفقهية ومتروكة، وربما لهذا السبب لم يبق من كتابه سوى اسم للأجيال بعد العلامة والمحقق (رحمهما الله)، يمكن التخمين أنه لا يمكن أن يكون سلف التيار الفقهي بعده وأن فقاهته كانت بها عيب. بالطبع، لا شك أن ذلك العالم الأقدم الذي قال عنه بحر العلوم: هو أول من هذب الفقه واستعمل النظر وفتح البحث عن الأصول والفروع في بداية الغيبة الكبرى (فتاوى العلمين ص 13) كان له تأثير في وصول الشيخ مفيد إلى القاعدة والأساس الصحيح للفقاهة الذي يجب أن يُعتبر الخطوة الأولى في بابه، وكان يُعتبر مقدمة لذلك.

كما يُلاحظ، كل من التيارين الفقهيين كان ناقصاً من جهة. في التيار الأول، الفتوى هي نفس نص الرواية بدون تفريع ورد الفرع على الأصل والنقاش والنقد والاستنتاج. الاجتهاد بمعناه المصطلح لا يتدخل ولا يؤثر في الفقاهة. وفي التيار الثاني، رغم وجود الاستدلال والرأي، لكنه ليس كما يجب أن يكون وفقاً لتعاليم مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، فهو مصحوب بالقياس أو بطريقة تؤدي إلى الآراء الشاذة، وبطريقة لا يمكن أن تدوم في مجال الفقاهة الشيعية.

فقه مفيد خالٍ من كلا العيبين ويمتلك كلا الميزتين: يعتمد على الطرق المعتبرة لدى الإمامية ويستخدم الاجتهاد المصطلح ويدخل عنصر الاستدلال والاستنباط النظري في الفقه. لذلك، هو الشخص الذي حصل على القالب العلمي المقبول والمعتبر لدى الشيعة ونظم المواد المأثورة والأصول المتلقاة بشكل علمي وتركها في مجال الفقاهة الشيعية، وهذا هو ما تبعه التيار القانوني للفقاهة بعده لقرون وحتى اليوم، وأوصله إلى الازدهار والنمو الذي يتمتع به اليوم.

لكي نحصل على معرفة إجمالية بقيمة وأهمية العمل الفقهي لمفيد، نشير إلى العناوين الثلاثة في هذا الصدد:

أ) كتاب المقنعة.

ب) الرسائل الفقهية الصغيرة لمفيد.

ج) كتاب التذكرة بأصول الفقه.

أ) كتاب المقنعة:

المقنعة هي دورة فقهية تقريباً كاملة، لا يوجد كتاب فقهي قبلها بهذه الخصوصية. المقنع للصدوق، بالإضافة إلى أنه مثل كتاب علي بن بابويه نصوص الروايات، لا يصل من حيث شمولية المواضيع الفقهية إلى المقنعة، بالإضافة إلى أن مواضيعها مختصرة وقصيرة. مفيد في هذا الكتاب، رغم أنه لم يذكر الاستدلال على فتاواه، ولذلك فهم كيفية استدلاله على هذه الفتاوى ليس سهلاً، ولكن بناءً على قرينة موثوقة يمكن القول إن فتاواه في هذا الكتاب تعتمد على استدلال فقهي متين، وإذا لم يكن هذا الاستدلال مكتوباً ليستفيد منه الأجيال القادمة، لكنه كان بحيث أن تلاميذه والطبقة الفقهية المتصلة به اتخذته نموذجاً لعملهم وأضافوا عليه. تلك القرينة الموثوقة هي كتاب تهذيب الشيخ الطوسي. كما نعلم، تهذيب هو شرح المقنعة وبيان الاستدلالات الفقهية لها. الشيخ الطوسي (رحمه الله) في مقدمة ذلك الكتاب بعد ذكر دافعه لتأليفه وأن نفس الصديق الذي طلب منه تأليف الكتاب طلب أيضاً أن يشرح الشيخ المقنعة لمفيد التي هي كافية وشافية وخالية من الحشو والزيادة، يذكر طريقته في الاستدلال التي هي باختصار كالتالي: الاستدلال في كل مسألة بظاهر أو صريح القرآن أو أنواع الدلالات المفهومية له (مثل: مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة والدلالة الالتزامية وأشباهها)، وكذلك الاستدلال بالسنة القطعية بمعنى الخبر المتواتر أو الخبر المحفوف بالقرينة، وكذلك إجماع المسلمين أو إجماع الإمامية، ثم ذكر الأحاديث المشهورة في كل مسألة، ثم طرح الدليل المعارض (إذا كان موجوداً) والسعي في الجمع الدلالي بين الدليلين وإذا لم يكن الجمع الدلالي ممكناً، رد الدليل المقابل بسبب ضعف السند أو بسبب إعراض الأصحاب عن مضمونه، وفي حالة تساوي الدليلين من حيث السند وما شابه (مثل جهة الصدور أو إعراض المشهور وغيرها) وعدم وجود ترجيح لأحدهما على الآخر، تفضيل الخبر الموافق للأصول والقواعد الكلية المستخرجة من الشريعة، وترك الدليل المخالف للأصل والقاعدة، وفي حالة عدم وجود حديث في المسألة العمل بمقتضى الأصل، ودائماً تفضيل الجمع الدلالي على الترجيح السندي، والجمع الدلالي يتم وفقاً لـ "شاهد الجمع" المنصوص وعدم التخطي عنه قدر الإمكان.

هذه هي الطريقة التي يذكرها الشيخ الطوسي للاستدلال في أول كتاب تهذيب. أهل الفن يعلمون جيداً أن هذه هي الطريقة الشاملة للاستدلال في جميع عصور الفقاهة الشيعية حتى اليوم، والقالب الكلي للاستدلال الفقهي في جميع العصور بعد الشيخ الطوسي (رحمه الله)، حتى اليوم هو نفسه. الآن يُطرح السؤال: هل كان الشيخ مفيد الذي هو نفسه كاتب كتاب المقنعة غافلاً عن هذه الطريقة الشاملة للاستدلال التي يمكن أن توصل الفقيه إلى الفتاوى في جميع أنحاء ذلك الكتاب دون معرفة بهذه الطريقة؟ وبعبارة أخرى، هل كان الشيخ الطوسي (رحمه الله) مبتكراً لهذه الطريقة في الاستدلال؟ أم أنه تعلمها من أستاذه مفيد؟ يبدو أن النظر في جوانب الموضوع يوضح الإجابة على هذا السؤال. نعلم أن الشيخ الطوسي بدأ تأليف كتاب تهذيب في حياة الشيخ مفيد، أي قبل عام 413، وكتب هذه المقدمة في ذلك الوقت. دخول الشيخ الطوسي إلى العراق كان في عام 408، وفي هذا العام الذي كان فيه شاباً في الثالثة والعشرين من عمره بدأ في خدمة الشيخ مفيد في تلقي الدرجات العالية من العلم والتحقيق واستمر حتى عام 413، أي لمدة 5 سنوات استفاد من محضر ذلك العبقري الكبير، وبقية الاستفادة العلمية للشيخ من محضر السيد المرتضى وخلال 23 عاماً.

وبهذا الترتيب، لا يبقى شك في أن الشيخ الطوسي تعلم أسلوب الاستدلال الفقهي في محضر الشيخ مفيد ومن نفسه، وبما أنه كان على دراية بأسلوب استدلال أستاذه، استطاع أن يجعل كتابه مستدلاً بالأصول التي كان يعتقد بها.

هذا الاستنتاج يتعزز ويصبح قاطعاً عندما يتم النظر في مباني أصول الشيخ مفيد في كتاب الأصول الذي سنناقشه لاحقاً. بملاحظة ذلك الكتاب واعتماد مفيد على الكتاب والسنة المتواترة أو المحفوفة بالقرينة أو المرسل المشهور والمأخوذ به من قبل الأصحاب وآراءه الأخرى في الأصول، يتضح بوضوح أن أسلوب الاستدلال الذي ذكره الشيخ الطوسي في مقدمة تهذيب هو نفسه الذي كان يعتقد به ويمارسه ويعلمه لتلاميذه. النتيجة هي أن كتاب المقنعة، رغم أنه غير مقرون بالاستدلال، إلا أن ما قيل يظهر أن طريقة الاستدلال هي نفسها التي كانت متبعة في ألف عام بعد مفيد في مجال الفقاهة الشيعية.

هذا الأسلوب في الاستدلال هو نفس الخط الشامل والكامل الذي لم يكن له سابقة قبل ذلك في أي من التيارين الفقهيين الشيعيين، أي تيار ابن بابويه والتيار القديمين، والشيخ الجليل هو مبتكر ومؤسس وقاعدة له.

ب الرسائل الفقهية:

هذه الرسائل رغم حجمها الصغير، تعبر عن عمق المعرفة الفقهية للشيخ الجليل. رغم أن بعضها مثل رسالة "المسح على الرجلين" و"ذبائح أهل الكتاب" تحتوي على استدلالات جدلية وشبه عقلية، لكن البعض الآخر يحتوي على أسلوب متين وقوي ومنظم فقهي، مثل رسالة "المهر" أو "جوابات أهل الموصل في الرؤية والعدد" أو "المسائل الساقانية". في رسالة الرؤية والعدد التي خصصت لرد القول المنسوب إلى الصدوق (رحمه الله) وبعض الفقهاء القدماء بأن شهر رمضان ثلاثون يوماً، يستظهر الشيخ مفيد من الآيات، ويستفيد من اللغة، ويستشهد بالأحكام الفقهية المسلمة، ويناقش في فقه الحديث للروايات التي استدل بها الخصم، ويناقش في السند ويذكر أحوال الرجال والعديد من النقاط في الفهم والاستنباط من الأحاديث، ويستخدم كل واحدة بأفضل وأكمل وجه. من الأعمال المثيرة للاهتمام له في هذه الرسالة أنه في مكان ما بعد ذكر الحديث الذي استدل به الطرف المقابل، يضعف سنده ويعتبر مضمونه غير معقول وبعيد عن بيان الإمام الحكيم وناشئ عن جهل من شخص عامي وجاهل، ويطرح أيضاً احتمال إرسال سنده، وهذه النقطة الأخيرة تظهر مهارته وإحاطته بالحديث (يراجع الرسالة المذكورة، الصفحة 23 وما بعدها، الفصل المتعلق برواية يعقوب بن شعيب عن الإمام أبي عبد الله "عليه السلام").

رسالة "المسائل الساقانية" التي يجيب فيها على اعتراضات فقيه حنفي من أهل صاغان في عشر مسائل فقهية، هي مثال آخر على قوة الاستدلال والمهارة الفقهية للشيخ الجليل. هذه الرسالة رغم أنها ذات طبيعة كلامية، أي في مقام النقاش والمحاججة مع الخصم غير الشيعي ورد اتهام البدعة من قبله ونسبة الافتراء والبدعة إليه وإلى إمامه، إلا أن المسائل المطروحة فيها عموماً فقهية، وكل ناظر ذو خبرة يدرك بوضوح قوة الاستدلال والروح العلمية والفقاهة الاجتهادية له.

هذه الرسالة ورسالة "العدد والرؤية" يمكن أن تكونا بشكل جيد نموذجاً لمقام الإبداع العلمي للشيخ مفيد وتثبتان هذه الحقيقة أن كل ما يُرى في طبقة تلاميذه وتلاميذ تلاميذه من أسلوب فقاهة علمية، كله مستمد من الأسلوب الذي يُعتبر ذلك الجليل مؤسساً له.

ج كتاب التذكرة بأصول الفقه:

علم الأصول هو طريقة الاستنباط الفقهي. هو أسلوب للوصول من الأدلة المعتبرة إلى الأحكام العملية. تنظيم القوانين والقواعد الأصولية هو بمثابة وضع لائحة للفقاهة. بدون مثل هذه اللائحة، يكون مجال الفقاهة بلا حدود ومعرضاً للخلط وعدم النقاء والخطأ، والأحكام المستخرجة لا تتمتع بالاعتبار. بالإضافة إلى أن الأذواق والآراء والفهم الشخصي للفقيه يلعب دوراً أكبر من اللازم في نتيجة الفقاهة، وتصبح آراء الفقهاء مشتتة وغير منظمة.

صحيح أن عمق ونضج وتعقيد علم الأصول المتزايد يساعد في صحة الآراء الفقهية، لكن ما يؤثر أكثر في غاية ونتيجة الفقاهة هو إنشاء ووضع هذا العلم. لا شك أن الأساس الرئيسي لعلم أصول الفقه موجود في كلمات الأئمة (عليهم السلام) وفي ضمن ما يُطلق عليه "الأصول المتلقاة". لكن في الشيعة، أول كتاب في الأصول (بقدر ما نعلم) كتبه الشيخ مفيد، وهو هذا الكتاب الصغير والمليء بالمحتوى "التذكرة بأصول الفقه" الذي ربما يكون اختياراً قام به تلميذه الشيخ أبو الفتح الكراجكي (م 449) من أصل كتاب مفيد الذي كان أيضاً كتاباً مختصراً.

هذا الكتاب رغم اختصاره، ذو أهمية كبيرة. لأنه: أولاً، هو أول كتاب في أصول الفقه في الشيعة. الشيخ الطوسي (رحمه الله) في مقدمة كتاب عدة الأصول يقول: "ولم يُعهد لأحد من أصحابنا في هذا المعنى إلا ما ذكره شيخنا أبو عبد الله رحمه الله في المختصر الذي له في أصول الفقه ..." ثانياً، يحتوي على العديد من المباحث بعبارات قصيرة، وخاصة في مباحث الألفاظ، توجد فيه عناوين متعددة تحتوي على أبحاث مهمة. ثالثاً، في بعض مباحثه، رأي الشيخ الجليل قريب جداً مما ذكره المحققون الأصوليون في أزمنة متأخرة جداً. مثلاً، ما ذكره في باب نسبة العام والخاص يشبه كثيراً مصطلح "الإرادة الجدية والإرادة الاستعمالية" الذي يوجد في تحقيقات الأسلاف القريبة من زماننا. عبارة الشيخ مفيد في هذا الشأن هي: "والذي يخص اللفظ العام لا يخرج منه شيئاً دخل تحته، وإنما يدل على أن المتكلم به أراد به الخصوص ولم يقصد به إلى ما بُني في اللفظ له في العموم ..." (ص 37). رابعاً، بينما بناء الكتاب على الاختصار، المباحث التي في استنباط الأحكام الفقهية، أكثر ضرورة وتطبيقاً، قُدمت، والمباحث الأكثر نظرية مثل البحث في حقيقة العلم أو حقيقة الكلام التي تناولها الشيخ الطائفة (رحمه الله) في أول عدة الأصول بتفصيل لم تُعتبر من قبل ذلك الجليل. يبدو لي أنه من المثير للاهتمام أنه رغم اختصار الكتاب، لم يتم إغفال مباحث مثل: العموم والإطلاق خاص بالسنة القولية ولا يدخل العموم أو الإطلاق في السنة الفعلية، أو أن الأمر عقب الحظر لا يفيد أكثر من الإباحة، أو أن الاستثناء عقب جمل متعددة، في حالة عدم وجود قرينة، يعود إلى جميعها، وأمثال هذه الأمور لم تُغفل وبسبب تأثيرها وتكرارها في الاستنباطات الفقهية تم بيانها بعبارة مناسبة.

مما قيل يتضح أن شيخنا الجليل بكتابة كتاب الأصول، كان يعد المقدمات اللازمة لابتكار قالب علمي وفني للاستنباط الفقهي. علم الأصول بالنسبة له ليس مجموعة من المعارف الذهنية وشبه الكلامية، بل كما صرح تلميذه أيضاً في مقدمة عدة الأصول، هو شيء: "تُبنى عليه أحكام الشريعة وبدون إحكام هذا الأساس، لا يكتمل العلم بالشريعة، ومن لا يُحكم الأصول، هو مقلد وليس عالماً".

3 ابتكار طريقة الجمع المنطقي بين العقل والنقل في الفقه والكلام

هذا هو البعد الثالث من جوانب شخصية شيخنا الجليل كمؤسس ورائد الحركة العلمية الشيعية.

هنا أيضاً، فتح الشيخ الجليل طريقاً جديداً بين العقلانية المطلقة للمعتزلة وأتباعهم من الشيعة مثل بني نوبخت والحديثية للشيخ الصدوق.

المعتزلة في زمن انتشار الاعتزال، أي في أواخر الفترة الأولى للخلافة العباسية (المنتهية في منتصف القرن الثالث الهجري)، تأثروا بشدة بتدفق الأفكار الفلسفية الأجنبية (اليونانية، البهلوية، الهندية وغيرها) إلى العالم الإسلامي وترجمة أعمالهم، وفي ذلك الوقت، كان كل من هذا التيار الأجنبي وهذا الميل المعتزلي مشجعين بشدة من قبل الخلفاء، خاصة المأمون. رد الفعل على هذه العقلانية المفرطة كان حركة أصحاب الحديث في أهل السنة والمحدثين الشيعة مثل الصدوق (رحمه الله) في الشيعة الذين أرادوا فهم المعارف الكلامية والاعتقادية بالكامل من خلال الحديث.

العمل الكبير لمفيد هو إثبات أن العقل غير قادر بشكل مستقل على فهم جميع المسائل التي تُطرح في علم الكلام، مثلاً في باب صفات الباري مثل الإرادة والسمع والبصر وما شابهها، العقل بمساعدة الوحي يمكنه أن يخطو في وادي المعرفة الصحيحة، ودخوله وحده في هذا الوادي المتعلق بالحق تعالى هو دخول في تيه الضلال، وهذا في الواقع مضمون نفس الروايات التي تنهى الإنسان عن التكلم في باب الله المتعال. لذلك، عمل مفيد هو حرمان العقل من المجال الذي يخصه والذي لا يمكن للوحي أن يدخله، أي وادي إثبات الصانع والاستدلال على وجود الباري أو التوحيد أو النبوة العامة، بل تحديد حدود العقل إلى الحدود التي حددها له خالق العقل حتى لا يقع في الضلال.

العبارة في أوائل المقالات هي كما يلي: "إن استحقاق القديم سبحانه بهذه الصفات (أعني كونه تعالى سميعاً بصيراً ورائياً ومدركاً) كلها من جهة السمع دون القياس ودلائل العقول"(31) وفي موضع آخر: "إن كلام الله تعالى محدث وبهذا جاءت الآثار عن آل محمد (صلى الله عليه وآله)"(32) وفي موضع آخر: "إن الله تعالى مريد من جهة السمع والاتباع والتسليم حسب ما جاء في القرآن، ولا أوجب ذلك من جهة العقول" (33) وفي موضع آخر بشكل عام: "اتفقت الإمامية على أن العقل يحتاج في علمه ونتائجه إلى السمع، وأنه غير منفك عن سمع ينبه العاقل على كيفية الاستدلال ... وأجمعت المعتزلة ... على خلاف ذلك وزعموا أن العقول تعمل بمجردها عن السمع والتوقيف..."(34)

هذه التصريحات في كلمات مفيد كثيرة. ومع ذلك، يقبل سندية النقل في موضع لا يقوم فيه برهان عقلي على امتناعه، ولذلك في باب ظهور المعجزات من الأئمة (عليهم السلام) قبل أن يذكر ورود دليل سمعي عليه، يقول: "فإنه من الممكن الذي ليس بواجب عقلاً ولا ممتنع قياساً"(35) وقد كرر هذا الكلام في مواضع أخرى(36) ولكن في "تصحيح اعتقادات الإمامية" الذي هو تعليق على "اعتقادات شيخ صدوق" بعد الحكم برد الحديث المخالف للقرآن، يعلن بشكل أوضح من أي مكان آخر: "وكذلك إن وجدنا حديثاً يخالف أحكام العقول أطرحناه، لقضية العقل بفساده" (37) في هذا البيان بالإضافة إلى أنه يرد الحديث المخالف لحكم العقل، يعتبر أساسه ومبناه أيضاً حكم العقل ويؤكد بذلك بشكل مضاعف على حجية الاستدلال العقلي.

الاعتماد على الاستدلال العقلي في مدرسة الشيخ مفيد المستقلة إلى حد أنه في بحث "الألم للمصلحة دون العوض" بعد أن يبين رأيه الفريد الذي لا يشاركه فيه أحد من العدلية والمرجئة، يقول بثقة نادرة: "وقد جمعت فيه بين أصول يختص بي جمعها دون من وافقني في العدل والرجاء، بما كشف لي في النظر عن صحته، ولم يوحشني من خالف فيه، إذ بالحجة لي أتم أنس ولا وحشة من حق والحمد لله" (38) مع ملاحظة أنه في بحث الألم والبحوث المتفرعة على اللطف، عموماً يستند إلى الأدلة العقلية وليس السمعية، لذلك فإن مقصوده من الحجة في العبارة المذكورة هو الاستدلال العقلي.

دخول عنصر "السمع" في بناء المدرسة الكلامية للشيخ مفيد جعل من الممكن بفضل بيانات الأئمة (عليهم السلام) أن تُدرج العديد من المسائل الصعبة التي تتطلب الوصول إلى القول الحق فيها مساراً طويلاً، بسهولة في مجموعة كلامية ذلك العظيم وتُنقذ مسار الكلام الشيعي بعد مفيد من الانحرافات والاضطرابات الفكرية.

كمثال يمكن الإشارة إلى أنه في مسألة صفات الباري، المعتزلة من نفي الصفات في كلمات واصل بن عطاء ونظرية نيابة الذات عن الصفات، حتى الوصول إلى نظرية التوحيد بمعنى عدم زيادة الصفات على الذات وأن صفات الحق تعالى عين ذاته في الوجود، قد قطعوا طريقاً طويلاً، بينما هذه المسألة في كلمات مفيد، مأخوذة من السمع أي نهج البلاغة والروايات الصادرة عن الأئمة (عليهم السلام). حتى من هذه الروايات يُستفاد أن هذه المسائل كانت مطروحة بين الشيعة في زمن الأئمة (عليهم السلام) وكانوا يستفيدون منها من منبع العلم الذي لا ينضب لأهل البيت (عليهم السلام) (يرجع إلى الكافي ج 1 ص 107 باب صفات الذات وإلى فصول متنوعة من توحيد صدوق وخطبة نهج البلاغة).

النقطة الجديرة بالاهتمام هي أنه في الرسائل المختصرة الكلامية مثل: "النكت في مقدمات الأصول" حتى في باب صفات الباري الذي في أوائل المقالات يُعرّف الاستدلال السمعي كمرجع وحيد في ذلك الباب، يتوسل إلى الاستدلال العقلي بجانب الاستدلال السمعي. مثلاً في هذه العبارة:

"فإن قال: ما الدليل على أنه قادر؟ فقل: تعلق الأفعال به مع تعذرها في البداءة على العاجز..." ومرة أخرى: "ما الذي يدل على أنه عالم؟ فقل: ما في أفعاله من الإتقان والتظافر على الاتساق، وتعذر ما كان بهذه الصفة في البداءة على الجاهل" وهكذا في باب سميع وبصير وحكيم وهكذا. (النكت في مقدمات الأصول ص 33 34).

لا يمكن اعتبار هذا عدولاً عن المبنى المذكور في أوائل المقالات. قيل سابقاً أنه من المحتمل جداً أن الرسائل المختصرة التي كتبها الشيخ مفيد على شكل سؤال وجواب، هي دليل عملي للمبتدئين في الجدل الكلامي أو للشيعة البعيدين الذين لا يمكنهم الوصول إلى أستاذ مثل مفيد، وقد اختار الشيخ الجليل في تلك الرسائل مسار البحث العقلي الذي يمكن استخدامه لمواجهة أي مخاطب.

بهذا الشكل يتضح أن الجمع بين الحجة العقلية والدليل النقلي في مسار الكلام المفيد هو أحد الأعمال البارزة والإبداعية لذلك الأستاذ الكلي.

آمل أن يتم متابعة هذه العناوين المهمة والعديد من الجوانب المشرقة الأخرى من الحياة العلمية للشيخ الجليل مفيد في هذا المجمع العلمي والبحثي.

في ختام هذا المقال، من المناسب أن نذكر أن ذلك العبقري العظيم قد أنجز هذا الجهاد العلمي الطويل وإرساء قصر العلم الفقهي وفتح الطريق الوسطي في الكلام في ظروف اجتماعية صعبة. حكومة آل بويه في بغداد رغم أنها أوجدت فضاءً مناسباً للنقاش العلمي الحر، إلا أنها لم تستطع بأي حال حل مشكلة المواجهات المتعصبة للفقهاء الحنبليين والضغوط التي مارستها حكومة العباسيين على الشيخ مفيد وعموم الشيعة. مظلومية الشيعة في كرخ بغداد والمحن العظيمة التي تعرضوا لها وقائدهم الجليل هي حقائق شهد عليها التاريخ بوضوح. يبدو أن الشيخ مفيد، بخلاف تلك المرات الثلاث التي تم نفيه فيها والتي تم تسجيلها في كتب التاريخ، قد تعرض في فترة تقارب السنتين حوالي السنوات 405 إلى 407 لمحنة لم تتضح طبيعتها بشكل دقيق. هذا الظن ينشأ من أنه في قضايا وفاة السيد الرضي، التلميذ المحبوب لمفيد في عام 406، رغم أن تفاصيل التشييع والخصائص الأخرى مذكورة في الكتب، لا يوجد ذكر للشيخ مفيد الذي كان من المفترض أن يُذكر مراراً. دليل آخر يثير هذا الظن في الذهن هو أن أمالي الشيخ مفيد التي كانت تُلقى كل عام في عدة مجالس حول شهر رمضان في بيت الشيخ أو في مسجده في درب الرياح، والتي استمرت من عام 404 إلى عام 411، لم تُلقَ في عامي 405 و406 ولا يوجد أي مجلس يتعلق بهذين العامين في مجموعة أمالي مفيد.

ودليل آخر هو أنه في قضايا محرم عام 406 حيث اندلعت فتنة كبيرة ضد الشيعة وحدثت واحدة من المحن المتكررة لهم، الشخص الذي اختارته حكومة بغداد كممثل ورئيس للشيعة للتفاوض معه كان السيد المرتضى وليس الشيخ مفيد. بينما كان الشيخ مفيد هو الرئيس المطلق واللامنازع للشيعة في ذلك الزمان ومنذ سنوات قبل ذلك، وكان السيد المرتضى يُعتبر تلميذاً ومريداً متواضعاً وتابعاً له.

هذه الأدلة تثير الظن بوجود محنة في هذين العامين للشيخ مفيد قد أدت إلى غيابه عن بغداد، ويجب التحقيق حولها. لكن ما هو مؤكد هو أن الحياة في بغداد للشيعة عموماً ومن بينهم قادتهم في جزء كبير من فترة حكم آل بويه التي استمرت مائة وثلاثة عشر عاماً على العراق وبغداد كانت صعبة ومليئة بالمحن ومصحوبة بالصراعات والقتل والمظلومية(39) والشيخ مفيد وسط هذه المشاكل العظيمة ومع تحمل مسؤولية قيادة الشيعة في العراق بل في جميع أنحاء العالم الإسلامي، قد حقق هذا النجاح العظيم في مجال معارف الشيعة.

النقطة الأخيرة في هذا المقال، هي توصية مؤكدة مني للعلماء والمفكرين الحاضرين في هذا الاجتماع الثقافي بأن يبذلوا كل جهدهم لجعل هذا اللقاء العلمي وسيلة للتقارب الفكري والوحدة العملية بين المذاهب الإسلامية. لا شك أن كيفية تعامل الشيخ مفيد مع الخصم المذهبي في زمانه كانت متأثرة بالأحداث المريرة للمجتمع والمصائب التي واجهها الشيعة المظلومون في ذلك الوقت والتي كانت تؤججها نار التعصبات العمياء. مثل هذا السلوك لا يمكن أن يكون اليوم نموذجاً للتعامل بين الفرق الإسلامية مع بعضها البعض حتى في الساحات الكلامية. اليوم يجب على جميع الفرق الإسلامية أن يتعلموا من تلك المشاهد المؤلمة في التاريخ تجربة السلام والمحبة، وفي الوقت الذي تكون فيه أصول الإسلام التي تحمل مفيدون في كل مذهب من أجل إحيائها مثل هذه المعاناة، معرضة للخطر من قبل الأعداء العالميين، يجب أن يفكروا في الوحدة والاقتراب والتعاون بين جميع الفرق وجميع مفكريها، وهذا هو الدرس الكبير لثورتنا والتوجيه الدائم لإمامنا الراحل (قدس الله نفسه الزكية).

مرة أخرى أطلب من الله تعالى التوفيق لكم أيها الأعزاء وأطلب من الله تعالى نتائج جديرة وإنجازات دائمة لهذا الاجتماع.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

علي الحسيني الخامنئي

فروردين عام 1372 الموافق لشوال 1413

------------------------------------------------------

6) في الماضي تم بذل جهود مغرضة أو جاهلة في هذا الصدد لدرجة أنها تثير الدهشة والذهول للباحث الشيعي. على سبيل المثال، يُلاحظ أن صدوق كتب كتاب التوحيد الذي هو كتاب كبير ويحتوي على 67 باباً و583 حديثاً في مسائل معرفة الله، وفقاً لما قاله في مقدمته، لأنه كان يُتهم من قبل معارضي الشيعة بالعقيدة في الجبر والتشبيه، وهذا في حين أن المبدأين: "الأمر بين الأمرين" و"لا تشبيه ولا تعطيل" هما من أشهر المبادئ الاعتقادية للشيعة. نسب الشيرازي في كتاب الملل والنحل والعديد من الكتابات والكتّاب قبله وبعده هي أمثلة بارزة لهذا الجهد الظالم تجاه أتباع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وفي زماننا، الكتّاب غير المسؤولين الذين لم يعتبروا أنفسهم مسؤولين عن كتاباتهم حول الشيعة ولم يهتموا بأن كسب قلوب أصحاب السلطة والمال يمكن أن يتم بأي ثمن من تمزيق حجاب التقوى ودهس الحقيقة، قد كتبوا كثيراً وبدون تردد لدرجة أن الكاتب المصري المعادي للشيعة من الجيل السابق، أحمد أمين، الذي لم يكن يعرف حدوداً في البذاءة ونشر الأكاذيب، أصبح في المرتبة الثانية والثالثة. لا فائدة من التذكير بأن الكتب والكتابات الاستدلالية والمتمتعة بالأمانة والصدق في إثبات أي مذهب أو الرد على أي مذهب، لا يوجد أدنى شكوى أو تذمر منها، بل إن مثل هذه الكتب ضرورية لحسن الاختيار ونمو أفكار المسلمين. هنا الحديث عن التزوير والتزييف ونشر الأباطيل ونسبة الأكاذيب.

7) جبريل بن أحمد الفاريابي (فارياب: مدينة بين بلخ ومرو الرود) وقد كان وفقاً لقول الشيخ الطوسي مقيماً في كش، إبراهيم بن نصير الكشي (كش: من قرى سمرقند) خلف بن حماد الكشي خلف بن محمد الملقب بأمانان الكشي عثمان بن حامد الكشي محمد بن الحسن الكشي محمد بن سعد بن مزيد الكشي إبراهيم بن علي الكوفي السمرقندي (ترتيب النسبتين يثير الظن بأن هذا الشيخ الكوفي قد هاجر إلى سمرقند) إبراهيم الوراق السمرقندي آدم بن محمد القلانسي البلخي أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي أحمد بن يعقوب البيهقي علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري محمد بن أبي عوف البخاري محمد بن الحسين الهروي محمد بن رشيد الهروي نصر بن الصباح البلخي و...

8) عبارة النجاشي في شرح حال الشيخ الكشي ص 372.

9) عبارة النجاشي في شرح حال العياشي ص 351.

10) مؤيد آخر أن علي بن محمد القزويني لأول مرة في عام 356 جلب كتب العياشي إلى بغداد. (يرجع إلى النجاشي ص 267).

11) مولوي في كتاب المثنوي يروي قصة شاعر كان في يوم عاشوراء في حلب ورأى أن المدينة ترتدي السواد والأسواق مغلقة لدرجة أنه ظن أن أميراً أو أميراً قد مات. وعندما سأل أهل المدينة قالوا له يبدو أنك غريب...

12) يُلاحظ في رسائل مفيد في الرد على الأسئلة التي كانت ترد من أنحاء البلاد الإسلامية، وإلى تنوع واتساع نطاق هذه الأسئلة... وفي بعضها، لا يهدف رد مفيد فقط إلى حل المشكلة الفكرية للسائل، بل يهدف إلى مواجهة خصم فكري وكلامي. كأنه من مركزه في بغداد يتولى الدفاع عن حريم المذهب ودعم المؤمنين به الذين أصبحوا الآن في مواجهة خصم مهاجم وخطير. يُنظر إلى: المسائل الساقانية ونبرة الهجوم الشديدة والقوية التي تمنح الشيعة المستضعفين في خراسان في ذلك اليوم الذين أصبح حريمهم الفكري الآن معرضاً للهجوم، روحاً معنوية. من هنا يتبادر إلى الذهن أن الرسائل المكتوبة بأسلوب: إن قيل فقل مثل النكت في مقدمات الأصول والنكت الاعتقادية عموماً كُتبت لأولئك البعيدين الذين كانوا دائماً معرضين لضغوط الأسئلة الموجهة الدينية وكانوا يريدون دليلاً عملياً للرد الكلامي القوي...

13) لأنه في سنة وفاته، كان مفيد الذي ولد عام 336 يبلغ من العمر 44 عاماً ولا نعلم كم سنة قبل ذلك كتب سيرته في فهرسته.

14) هذا الجزء من كلام الذهبي هو جزء من تاريخ الإسلام ووفاة المشاهير والأعلام الذي لم يُنشر بعد وما نُقل يبدو أنه من نسخة جاهزة للنشر.

15) تاريخ العلوم الإسلامية لمجلال همائي ص 51.

16) الكنى والألقاب ج 2 ص 404.

17) من العجيب أنه حتى في زماننا، مستشرق في كتابة حول أفكار مفيد الكلامية، وصفه بأنه تابع لمدرسة المعتزلة في بغداد.

18) مفيد في المسائل الصاغانية قد انتقد ابن جنيد بشدة ووصف أقواله بأنها "هذيان" واعتبر آرائه "غير سديدة". (يرجع إلى المسائل الصاغانية ص 62).

19) "وفصل ما بين العدلية من الشيعة ومن ذهب إلى العدل في المعتزلة والفرق ما بينهم من بعد وما بين الإمامية فيما اتفقوا عليه من خلافهم فيه من الأصول" (أوائل المقالات ص 40).

20) رجال النجاشي ص 10.

21) وسائل ج 1 ص 327.

22) فتاوى العلمين ص 5

23) رجال النجاشي ص 48

24) عبارة النجاشي هي: كتاب مشهور في الطائفة وقيل: ما ورد الحاج من خراسان إلا طلب واشترى منه نسخ (ص 48) وعبارة الشيخ في الفهرست هي: له كتب أخرى منها كتاب التمسك.. في الفقه، كبير حسن (ص 368 فهرست ومع اختلاف بسيط في ص 96).

25) عدة ص 5

26) يُلاحظ العبارة المنقولة من عدة: "... في المختصر الذي له في أصول الفقه..."

27) "وليس يصح في النظر دعوى العموم بذكر الفعل، وإنما يصح ذلك في الكلام المبني والصور منه المخصوصة، فمن تعلق بعموم الفعل فقد خالف العقول" التذكرة..." ص 38)

28) "إذا ورد لفظ الأمر معاقباً لذكر الحظر أفاد الإباحة دون الإيجاب" (ص 30)

29) "والاستثناء إذا أعقب جملاً فهو راجع إلى جميعها، إلا.." (ص 41)

30) عدة ص 8

31) أوائل المقالات ص 59.

32) أوائل المقالات ص 57.

33) أوائل المقالات ص 58.

34) أوائل المقالات ص 50.

35) أوائل المقالات ص 79.

36) أوائل المقالات القول في سماع الأئمة (ع) كلام الملائكة الكرام. ص 80.

37) تصحيح الاعتقاد ص 149.

38) أوائل المقالات ص 129.

39) فترة سيطرة عضد الدولة الديلمي على بغداد (367 372) مستثناة من هذه القاعدة.