خطاب إلى طلاب الحوزات العلمية وطلاب الجامعات بمناسبة يوم وحدة الحوزة والجامعة

بسم الله الرحمن الرحيم

في البداية، أرى من الضروري أن أشكر جميع الإخوة والأخوات، وعائلات الشهداء والجرحى والأسرى من محافظة بوشهر الذين جاءوا من مناطق بعيدة وقطعوا مسافات طويلة، وكذلك الأسرى الذين جاءوا من بين الشعب المسلم في لبنان، بصدق.

يوم وحدة الحوزة والجامعة هو من الذكريات القيمة لإمامنا الكبير. هذه المسألة، مثل جميع التدابير والقرارات المهمة التي طرحها ذلك الحكيم العظيم وتلك الشخصية الرفيعة والبصيرة في سبيل تدفق المجتمع الإسلامي الصحيح، كانت ولا تزال وستكون إن شاء الله من بركات وجوده.

هذا العام، يتزامن ذكرى إعلان يوم وحدة الحوزة والجامعة مع الأيام التي تخص السيدة الكبرى في الإسلام، ابنة النبي (صلى الله عليه وسلم)، فاطمة الزهراء (سلام الله عليها). لا بأس في بداية حديثي أن أطرح جملة عن هذه الشخصية العظيمة، حتى تكون إن شاء الله مفتاحًا لحياتنا جميعًا، خاصة في هذه الأيام الحاسمة والمصيرية. تلك الجملة هي أنه بعد المقامات الروحية والمراتب الروحانية لفاطمة الزهراء (سلام الله عليها) - التي لا نستطيع فهمها بشكل صحيح - كانت خصوصيتها العملية هي أنها في جميع الظروف كانت تسليمًا تامًا لحكم الله وطريقه. هذا التسليم التام هو الذي جعل من هذه الشخصية عبر تاريخ الإسلام مجاهدة لا نظير لها وراية للظلم والحقانية. وحتى اليوم، لا تزال هذه الراية مرفوعة، وتزداد مكانة تلك الشخصية العظيمة - التي في ذروة شبابها، خطت في أعلى مراتب التضحية - وقد كانت حقًا مصداقًا لـ "إنا أعطيناك الكوثر" كما ورد في الروايات.

أما مسألة وحدة الحوزة والجامعة، والروحاني والطالب. مع أن أكثر من عشر سنوات مرت على إعلان هذا الأمر، يبدو أنه لا يزال هناك مجال للحديث والتحليل والدراسة حول هذا الأساس المبارك الذي وضعه إمامنا الكبير. ما معنى وحدة الحوزة والجامعة؟ هل المقصود هو تنفيذ برامج الحوزة في الجامعة، أو برامج الجامعة في الحوزة؟ بالتأكيد ليس هذا هو المقصود. الحوزة لها علومها ودروسها وأساليبها الخاصة؛ والجامعة أيضًا لها علومها وأساليبها وأهدافها الخاصة. بالطبع، يجب على كل منهما أن يكمل أساليبه ويستفيد من تجارب الآخر؛ لا يوجد نقاش في هذا. لذلك، المقصود من وحدة الحوزة والجامعة ليس هذا.

وحدة الحوزة والجامعة التي طرحها الإمام كشعار، غالبًا ما كانت تنبع من واقع مرير في مجتمعنا أو في جميع المجتمعات الإسلامية، ذلك الواقع المرير الذي كان من صنع وتخطيط مباشر ومدروس من يد الاستعمار. ذلك الواقع كان أنه عندما كان المستعمرون يخططون لفتوحاتهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، واجهوا عقبة رئيسية وهي المعتقدات الدينية للشعوب.

بالطبع، المعتقدات الدينية ليست دائمًا عائقًا أمام طموحات المستعمرين. الدين المحرف، الدين الذي صنعته أيدي القوى، لا يعارض القوى بشكل طبيعي. الإسلام كان المثال الكامل لذلك الدين الذي كان يعارض حقًا الهجوم الشامل والمتجاوز للدول الاستعمارية على المناطق الإسلامية. المستعمرون فهموا هذا في دراساتهم.

لقد سمعتم كثيرًا، لا أريد أن أكرر. في الهند، جربوا ذلك وفي الدول العربية، جربوا ذلك. في إيران، جربوا ذلك. في كل مكان كان فيه شعور بالوعي الديني لدى الناس، كانت خطط الاستعمار تواجه عقبة. مثال على ذلك، قضية التبغ في إيران. مثال آخر، حركة المشروطة في بدايتها في إيران. مثال آخر، الأحداث الدموية التي وقعت في الهند ضد البريطانيين. مثال آخر، مواجهة الأفغان المسلمين مع البريطانيين في منتصف القرن التاسع عشر. مثال آخر، حركة السيد جمال في مصر التي هزت البريطانيين. هذه الأمثلة كثيرة.

اللوردات السياسيون والبريطانيون رفيعو المستوى في ذلك الوقت، كانوا تقريبًا يحددون الخريطة السياسية للعالم. في الحقيقة، كانوا يتعاملون مع العالم بأسره؛ من أستراليا إلى المناطق الوسطى من آسيا، إلى شبه القارة الهندية، إلى إيران، إلى الشرق الأوسط، إلى شمال أفريقيا وحتى أمريكا. هذه الجزيرة الصغيرة كانت تمارس نفوذها في جميع أنحاء العالم.

لقد توصلوا إلى نتيجة مفادها أنه في هذه المنطقة الحساسة من العالم - التي تحتوي على النفط والغاز ويجب أن توفر طاقة المستقبل للعالم في ذلك الوقت وتعتبر نقطة حيوية بين الشرق والغرب عندما لم تكن الطائرات ووسائل الاتصال السريعة موجودة - إذا أرادوا تثبيت أنفسهم، فإنهم مضطرون للتفكير في الإسلام ومعالجة وجود الوعي الديني الإسلامي في هذه المنطقة؛ وإلا فإن استمرار خططهم لن يكون ممكنًا مع بقاء الوعي الديني والإيمان الإسلامي لدى الناس.

كان تشخيصهم صحيحًا حقًا وفهموا الأمر بشكل صحيح. العقبة الرئيسية بالنسبة لهم كانت الإسلام. الآن عندما نقول البريطانيين، لا يعني أن بقية الدول الأوروبية لم تكن مؤثرة؛ لا، فرنسا وإيطاليا والبرتغال وبلجيكا كانوا أيضًا موجودين. في جميع الأعمال التي كانوا يقومون بها في ذلك الوقت في نقاط مختلفة، كان المحور الرئيسي هو البريطانيين. في ساحة الحياة والسياسات والاجتماعات، لكل أمة دورها. في ذلك الوقت كان دورهم؛ كانوا يسيطرون بلا رحمة.

عندما جاء دور الدول الإسلامية، فكروا في أنه يجب القيام بشيء لفصل الأجيال الناشئة في هذه الدول عن الدين. لتحقيق ذلك، كان يجب اتباع طريقين:

الطريق الأول هو نشر الشهوات وفتح طريق الشهوات. جميع الأديان في العالم - وليس فقط الدين الإسلامي؛ ولكن الدين الإسلامي، بشكل أكثر تنظيمًا ودقة من الأديان الأخرى - تعارض الانفلات الشهواني للإنسان. الأديان لديها ضوابط وقواعد وحدود للشهوات. تنمية الروح الإنسانية لا يمكن أن تتم دون تقييد الشهوات. عندما تكون شهوات الإنسان منفلتة، يكون مثل الحيوان ولا يمكن تحقيق النمو الإنساني. لذلك، الأديان تعارض الشهوات والانفلات الشهواني.

لذلك، في أي مجتمع، الطريق السهل والبسيط لمعارضة الأديان هو فتح طريق الانفلات الشهواني. في إيران، بدأوا هذا العمل. أحد الطرق - التي كانت من أهم الأعمال - كان كشف الحجاب. طريقة أخرى كانت نشر شرب الخمر. عمل آخر كان كسر العلاقة المحدودة بين الرجل والمرأة. هذا من الأعمال المجربة. الوسائل العلمية الجديدة والتقدمات الحضارية - مثل السينما والراديو والتلفزيون وما شابه ذلك - كانت تمنحهم هذه الإمكانية للقيام بهذه الأعمال في المجتمع براحة بال. هذا غير متعلق بمسألة العلم والمعرفة والأفكار.

الخطأ هنا هو أن البعض يعتقدون أن الشيء الذي يجعل الشهوات تنتشر هو العلم والمعرفة. لا، العلم والمعرفة كانت التيار الثاني. التيار الأول كان التيار الثقافي المحض وفتح طريق الفساد الفكري والعملي والجنسي والانحطاط الحياتي على الناس. هذا كان العمل الأول الذي قاموا به. لذلك، أولئك الذين فسدوا في مواجهة هذا الهجوم الغربي في إيران وكذلك في الدول الأخرى لم يكونوا المتعلمين؛ بل كانوا كثيرًا من الأميين. حتى الآن، لا يزال الأمر كذلك.

أولئك الذين كانوا غارقين في الفساد في عهد النظام الشاهنشاهي، معظمهم كانوا من الأميين والطبقات المتوسطة في المجتمع. نعم، الرفاهية كانت مؤثرة وتساعد. تلك الحالة من الرفاهية والاستهلاكية والراحة الحياتية كانت تساعد في ذلك الفساد الذي كانوا يتبعونه ويخططون له. هذا كان تيارًا.

التيار الآخر كان التيار العلمي والفكري. أي أنه مع دخول الأفكار العلمية الجديدة إلى الدول الإسلامية - التي كانت بطبيعة الحال جذابة وكان من الطبيعي أن تكون التقدمات العلمية التي حققتها أوروبا جذابة - استخدموا هذه التقدمات العلمية كوسيلة لعدم الاعتقاد بالدين وإطفاء شعلة الإيمان الديني في القلوب والقضاء على يقظة الوعي الديني في أفراد الشعب. لذلك، وضعوا الجامعات منذ البداية على أساس عدم الاعتقاد.

كل مجموعة من الشباب الذين ذهبوا في الدورات الأولى للدراسة، كانوا هدفًا للدعاية المعادية للإسلام من الأوروبيين. أولئك الذين كانوا أول المتخرجين من الثقافة الغربية، كانوا غالبًا - لا أقول جميعهم - أشخاصًا كانوا يشعرون بالغربة بل العداء تجاه الدين. بالطبع، ضعف النفوس وعدم وجود دعاية دينية قوية وحديثة كان مؤثرًا أيضًا.

أساس الجامعة - أي مركز تنمية العلماء وفقًا للتقدمات العلمية الحديثة - وُضع على أساس عدم الدين ومعارضة الدين وتابعوا هذه المسألة بقوة ودقة لعدة سنوات. أي أنهم لم يضعفوا الدين في الجامعات فحسب، بل عارضوه.

هدفهم لم يكن معارضة الدين - كدين - بل كان الهدف هو ما ذكرته في البداية؛ أي أن يتمكنوا من السيطرة على الدول الإسلامية. لتحقيق ذلك، كانوا مضطرين لتربية جيل يتولى مستقبل البلاد - سواء من حيث الإدارة أو من حيث بناء البلاد - ولا يكون لديه اعتقاد بالدين ولا يكون ملتزمًا بالإيمان الديني ويكون قادرًا على الوقوع تحت سيطرتهم. للأسف، نجحوا إلى حد كبير. لذلك، وضعوا أساس الجامعة بشكل سيء.

بالطبع، الإيمان الإسلامي والوعي الوطني بين شعبنا كان بحيث بقي عدد من العلماء والمتعلمين سالمين وبقوا سالمين. لا يمكن بأي حال من الأحوال وصف جميع المتعلمين في الجامعة بأنهم غرباء عن الدين والمصالح الدينية ومصالح البلاد. هذا ادعاء غير صحيح. لكن أولئك الذين أرادوا أن يصلوا بهم إلى مناصب السلطة من بين هؤلاء، فعلوا ذلك بسهولة ووضعوهم تحت سيطرتهم. لذلك، رجال السياسة، المتعلمون في هذه الجامعات وأولئك الذين كانوا يحتاجونهم في جميع أنحاء البلاد للمناصب أو الأعمال المؤثرة والحساسة، في جيل واحد، أصبحوا بالكامل غرباء عن الدين. ذلك الجيل الذي نشأ في عهد رضا خان وبداية نفوذ العلم الجديد والثقافة الأوروبية في إيران، كان غالبًا جيلًا غير مؤمن.

بالطبع، تغير الوضع لاحقًا وبدأ الكثيرون يتعرفون على التقدمات الدينية والوعي الديني واستيقظت المشاعر في القلوب وظهرت الأفكار الصحيحة وظهر المثقفون المتدينون وتغلغل العلماء النافذون - مثل الشهيد مفتح، الشهيد مطهري، الشهيد بهشتي؛ هذه الشخصيات البارزة - في الجامعات وتركوا أثرًا وبدأ بعض الشخصيات الجامعية يتعرفون على عالم الدين والمسائل الدينية وحدث ما لم يكن يرغبون فيه؛ لكنهم وضعوا أساس العمل على هذا النحو.

الإمام (رحمه الله) كان يلاحظ هذه الحقيقة أفضل من أي شخص آخر، وكان على دراية بجذور القضية، وكان قد شهد مظاهرها في عهد سيطرة حكومة البهلوية، وكان يرى أن علاج مشاكل إيران وبقاء الاستقلال وشعار "لا شرقية ولا غربية" في البلاد يكمن في أن يكون المثقفون والمتعلمون الجدد حقًا مختلطين بالدين والإيمان الديني، وأن يكون علماؤنا الذين كانوا من الجانب الآخر بسبب عوامل - من بينها، هذه العوامل التي ذكرت - بعيدين عن التقدمات العلمية والأحداث العالمية والأحداث المهمة في البلاد وكانوا يعانون من الجمود، يرون المسائل الجديدة والتقدمات العلمية والأحداث التي تحدث في العالم ويتعرفون عليها ويجربون الأساليب الجديدة.

هذا هو وحدة الحوزة والجامعة. وحدة الحوزة والجامعة تعني الوحدة في الهدف. الهدف هو أن يتجه الجميع نحو إنشاء مجتمع إسلامي متقدم ومستقل، مجتمع الإمام، مجتمع رائد، مجتمع نموذجي، أمة شاهدة - أمة تجعل شعوب العالم يجرؤون على وضع فكرة التحول في أذهانهم وتطبيقها في عملهم.

في سبيل إنشاء مثل هذا البلد والمجتمع والأمة، لا يوجد علاج سوى أن يتحرك الطالب والطالب، الحوزة والجامعة، الروحاني والمثقف المتعلم، جنبًا إلى جنب، نحو هدف واحد؛ بدون ذلك لا يمكن. هو متدين، وهذا واعٍ لمسائل العالم والمسائل اليومية. الإمام (رحمه الله) نجح إلى حد كبير في هذا الطريق. اليوم، طلابنا يتحركون في الاتجاه الإسلامي، والمجموعات الإسلامية في الجامعات لها قيمة ومعظم طلابنا هم شباب الثورة وأبناء الثورة.

بالطبع، النقطة المهمة في الجامعات هي الأسلوب السائد في الجامعة. في الجامعات، يجب أن تكون الأساليب والعلاقات إسلامية بنسبة مئة في المئة - وقد أصبحت إلى حد كبير - ويجب أن تكون الإدارات في الجامعات تعطي الأولوية للإسلام. ما دامت الجامعة ليست مكانًا لتربية المتخصصين المسلمين الملتزمين، فلن تكون الجامعة المطلوبة للثورة. وهذا لا يمكن أن يحدث إلا إذا كان الأساس والأسلوب والنظام في الجامعات إسلاميًا. الدروس، مهما كانت، الأستاذ، أي شخص كان؛ لكن العلاقات يجب أن تكون علاقات إسلامية؛ أي أن المدير والطلاب والأساتذة يجب أن يعطوا الأولوية للإسلام ويراعوا أحكام الإسلام.

يجب أن تكون القيم الإسلامية في الجامعة موضع تنافس، ولا يجب أن يكون الإسلام غريبًا في الجامعة، ولا يجب أن يكون العمل والالتزام الإسلامي شيئًا ملفتًا للنظر، الصلاة، الأمانة، صدق القول، الصفاء، الأخوة، العمل الجهادي، الدراسة بحب وإخلاص، المساعدة في التعلم، الجهد لتعميق المعرفة والعلوم المختلفة يجب أن تكون شائعة.

العلم والمعرفة أيضًا إسلامية ومن الإسلام؛ وإلا فإن الذهاب إلى الجامعة واستهلاك بعض من بيت المال وإمكانيات الشعب، ودون أن يعطي الشخص قلبه للعلم ويهتم بالتعلم، فقط لكي يحصل على ورقة ليحصل على وظيفة ليحصل على مال - وليس ليحصل على وظيفة ليقوم بعمل - هذا ليس إسلاميًا. الطالب أيضًا إذا درس بهذه الطريقة، ليس إسلاميًا. الأستاذ أيضًا إذا درس بهذه الطريقة، ليس إسلاميًا. العلاقات الإسلامية في الجامعة هي هذه؛ وإلا فإن شبابنا وفتياتنا بحمد الله مسلمون.

النقطة الأخرى التي يجب أن تكون موضع اهتمام في جامعتنا هي أن هذه الفئة الشابة يجب أن تشعر دائمًا بالمسؤولية تجاه مسائل الثورة ولا تعتبر نفسها بعيدة عن مسائل الثورة. ما هو الواجب الذي تمليه الثورة عليه اليوم؟ ماذا تريد منه؟ ما هو الدور الذي يمكن أن يلعبه في تقدم الثورة؟ ما هو واجبه؟ يجب أن لا ينفصل الشباب عن الحشد الكبير من شعبنا - الذي بحمد الله دائمًا حاضر في ساحات الثورة - ويجب أن يساعد في نموهم ووعيهم وتعلمهم. يجب أن تكون الجامعة مفتوحة للشعب ولا يجب أن يكون الطالب محصورًا في بيئة الجامعة. يجب أن يكون الطالب على اتصال توعوي مع أفراد عائلته وأصدقائه ويشارك في مسائل البلاد والمجتمع.

يجب أن تعلموا أيها الشباب أنه في تاريخ بلدنا - على الأقل في هذه السبعة، الثمانية، العشرة قرون - لم يكن هناك فرصة مثل اليوم للشاب الذكي والحكيم. إذا قمتم بمراجعة التاريخ من حدود فترة هجوم المغول إلى الآن (يجب أن تتعلموا التاريخ؛ لأنه شيء مهم. إذا كنتم تريدون أن تحددوا الوضع والموقع الحالي بشكل صحيح وتفهموا أين أنتم، يجب أن تعرفوا التاريخ. السيطرة على التاريخ شيء مفيد جدًا)، ستفهمون أنه في كل هذه الفترة من سبعمائة، ثمانمائة سنة - من قبل هجوم المغول إلى الآن - لم يكن هناك وقت مثل اليوم في هذا البلد، حيث توجد إمكانية للنمو للشخص الحكيم المستعد. بالطبع، في القرون الرابعة والخامسة، في زمن الأنظمة الديكتاتورية الغزنوية والسلجوقية وما شابهها التي لم تكن تعطي مجالًا للتنفس لأحد - كما كتب في التاريخ وهذه التواريخ ليست حجة كبيرة - كانوا يبنون نظامية؛ لكن لم يكن الطريق للمعرفة والتعليم مفتوحًا للجميع. الآن لا نحكم على ذلك الوقت؛ لكن إذا نظرتم من حدود هجوم المغول إلى الآن، سترون أن الفترة كانت فترة جهل وعدم اهتمام بالمعرفة وفترة ملوك مستبدين دمويين دون أي اعتبار للشعب.

بعد ذلك، عندما ظهرت مسائل الثقافة الجديدة والجامعات وما شابهها، لم يكن الهدف الأول هو تعليم الشباب. الهدف الأول كان بناء وتشكيل الشباب بطريقة تساعد في الانضمام السريع إلى أقطاب الاستعمار والاستكبار العالمي - أي في اتجاه الخضوع - للجهاز. في هذه الأجهزة، كان الشخص الأكثر عزة هو الأكثر خضوعًا. الفكر المستقل والحر والإنسان البناء لم يكن مطلوبًا؛ لأن الحكومات كانت حكومات تعتمد أساس عملها على التبعية للأجانب.

من الذي جاء بنظام البهلوية إلى السلطة؟ من الذي جاء برضا خان إلى السلطة؟ من الذي جاء بمحمد رضا إلى السلطة؟ هؤلاء في كل فترة حكمهم كانوا يعملون لصالح نفس الأشخاص الذين جاءوا بهم إلى السلطة ومنحوهم القوة. كانوا يعلمون أنه إذا قطعوا عنهم، فلن يكون لديهم إمكانية للبقاء.

اليوم انظروا، ما الذي يحدث في الخليج الفارسي. هذه الحكومات تشعر أن شريان حياتها وزجاجة حياتها في يد أمريكا. الحكومة السعودية بطريقة، حكومة الكويت بطريقة، والبقية أيضًا بطريقة. بلدنا أيضًا في النظام السابق كان مثلهم. الهدف والاتجاه للحكومة كان التبعية والارتباط والخضوع. كانوا يريدون الطالب أيضًا على هذا النحو؛ وكانوا يريدون العالم أيضًا على هذا النحو؛ إلا إذا كان شخصًا يذهب إلى زاوية ولا يهتم بهم أو بنفسه ويعيش حياة حيوانية لنفسه.

اليوم هو زمن يمكن فيه للجامعة والطالب والشاب والمرأة والرجل، من أي فئة ومن أي نقطة في البلاد، دون اعتبار للارتباطات العائلية والشخصية والقومية والإقليمية وغيرها، أن يكونوا متفائلين بأنهم قادرون على أن يصبحوا علماء، مؤثرين، مفيدين للبلاد ومحددين في اتجاه الحركة المستقلة والحرة لأمتهم. هذا شيء ثمين جدًا.

اليوم الدراسة حقًا فرصة إلهية. ادرسوا في سبيل الدين، في سبيل الإسلام الذي يعزز العزة؛ الإسلام الذي منح اليوم للشعب الإيراني هذه المكانة البارزة والمقام المتميز بين الأمم. شعبنا بعيد عن القوى، لا يهتم بتهديدات وتهديدات القوى العظمى ويبتسم بسخرية. هذه هي العزة.

الآن انظروا إلى هذا الحدث الذي وقع في الخليج الفارسي. كل واحدة من هذه الحكومات تنظر إلى فم إحدى القوى لترى ماذا يريدون، ماذا يقولون، ماذا يقررون، لكي يبرروا أنفسهم وفقًا لذلك؛ حتى الحكومات التي عادة لا يصدق الإنسان أنها أيضًا تابعة! أمريكا تقول شيئًا، وهم يتبعونها، يصححون كلامهم - حتى لو كان غير ذلك! الآن ما هو الحق، ما هي مصلحة الشعب، ماذا يريد الضمير، لا يهم.

من الطبيعي أن أمريكا تعمل بنسبة مئة في المئة لصالح مصالح القوى الاستكبارية - وليس لصالح شعبها - مصالح الشركات، مصالح تلك الأيدي الخفية والغريبة التي تشكل النظام الأمريكي وتوجهه وتديره؛ وإلا فما هي مصالح الشعب الأمريكي في وجود مئات الآلاف من الجنود الأمريكيين في صحاري السعودية؟! إنها مصالح شركات النفط، شركات الصلب، الشركات الكبرى متعددة الجنسيات، مصالحهم. كل شيء في خدمة مصالح مثل هذه المجموعة الفاسدة التي لا تعرف الله ولا تعرف الشعب.

في هذا السياق، الدولة والأمة التي تقيس الحق والمصلحة والكلام الصحيح وفقًا لمعاييرها الخاصة وتقول هذا الكلام بشجاعة هي الأمة الإيرانية. هذا، بالنسبة لبلد وأمة، ميزة كبيرة. هذا ما أعطانا إياه الثورة والإسلام. يجب أن نحافظ على الإسلام والثورة ونكافح في سبيلها ونعزز جذورها. لأجل هذا العمل، النقطة الأهم هي الحوزة والجامعة.

طلاب الحوزة الشباب والعزيزون والمجتهدون والقانعون والمؤمنون في الحوزات العلمية وكذلك الطلاب الأعزاء، هؤلاء الشباب، هؤلاء الأبناء وأحبة الشعب، هؤلاء أفضل وأنقى عناصر مجتمعنا في الجامعات، يجب أن يدرسوا ويعملوا ويجتهدوا في خط الإسلام وفي سبيل عظمة البلاد ورفع راية الإسلام وإيقاظ شعوب العالم وإحياء هذا العالم الميت بيد القوى الاستكبارية، حتى يطمئنوا أن غد إيران الإسلامية سيكون أفضل بكثير من اليوم. هذا هو هدفكم. هذا هو هدف وحدة الحوزة والجامعة.

في نهاية حديثي، أكرر شكري لعائلات الشهداء والجرحى والأسرى الأعزاء الذين قطعوا هذا الطريق الطويل من محافظة بوشهر والمدن المختلفة وجاءوا إلى هنا، وكذلك للأعزاء الذين جاءوا من لبنان، وأدعو لهم جميعًا. آمل أن يمنحهم الله جميعًا جزاءً خيرًا وأن يثبتكم أيها الطلاب الأعزاء في طريقه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته