كلمات قائد الثورة في لقاء مع مختلف شرائح الشعب (اليوم الثلاثون من شهر رمضان المبارك)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين السلام عليك يا شهر الله الأكبر ويا عيد أوليائه

أولاً، أود أن أطرح تذكيراً قصيراً حول مسائل تتعلق بعيد الفطر. إحدى المسائل هي مسألة الفطرة التي قيل مراراً إنها واجبة على كل شخص أن يؤديها عن نفسه وعن كل فرد من عائلته، بما يعادل تقريباً ثلاثة كيلوغرامات من القوت الغالب. القوت الغالب يعني ما يستخدمه الناس غالباً للتغذية، مثل القمح.

فيما يتعلق بإمكانية إعطاء شيء آخر غير الغلات الأربع أو أيهما يفضل، هناك آراء مختلفة. نظراً لأن هذه المسائل لا تحدث فرقاً كبيراً في الوضع الحالي للشعب الإيراني، إذا اعتبرتم لكل فطرة ما يعادل ثلاثة كيلوغرامات من القمح أو قيمتها، فهذا بالتأكيد مجزٍ. هذا الواجب يقع على المكلف من غروب اليوم الأخير من الشهر - أي ليلة عيد الفطر - والاحتياط هو أن يؤديها قبل أداء صلاة عيد الفطر - لمن سيشارك في صلاة عيد الفطر ويؤديها. لذلك، إذا حسبتم الليلة كم هو واجب عليكم ووضعتم المال جانباً وأديتموه صباح الغد قبل الذهاب إلى صلاة العيد، فهذا هو أفضل وجه. بالطبع، إذا لم تؤدوها في ذلك الوقت، يمكنكم أداؤها بعد صلاة عيد الفطر، ولا بأس بذلك.

الاحتياط هو أن يعطي أهل كل مدينة زكاة فطرهم لفقراء تلك المدينة. الأجهزة مثل لجنة الإغاثة التي تأخذ هذه الأموال من الناس وتستخدمها في مواضعها - وهو عمل إيجابي وجيد - من الأفضل أن تراعى هذه الجهة؛ أي أنها موافقة للاحتياط.

مسألة أخرى تتعلق بهلال شهر شوال. الهلال الأكثر حساسية من بين هلالات الأشهر الاثني عشر هو هلال شهر شوال. بالطبع، يجب أن يعلم الإخوة والأخوات أن البحث عن الهلال وتحديد بداية الشهر هو عمل إيجابي، بل ضروري في جميع الأشهر وفي جميع الظروف؛ لأن جميع حساباتنا الشرعية والإسلامية تعتمد على حساب الأشهر القمرية. افترضوا، إذا كنتم تريدون إدراك فضيلة الأيام المباركة في بداية رجب، الثالث عشر من رجب، السابع والعشرين من رجب ونصف شعبان - التي لكل منها أعمال مستحبة - يجب أن تعرفوا ذلك اليوم؛ وهذا لا يمكن إلا بمعرفة هلال ذلك الشهر. من ناحية أخرى، هناك أعمال واجبة مثل صيام شهر رمضان، أيام الحج، يوم عرفة، يوم الأضحى وواجبات متعددة أخرى تعتمد على معرفة الشهر.

لكن مسألة شهر شوال، من هذه الناحية، أكثر أهمية من الأشهر الأخرى لأن الأمر يدور بين الوجوب والحرمة؛ أي إذا كنتم قد رأيتم الهلال الليلة الماضية، كان صيام اليوم حراماً؛ والآن بعد أن لم تروا، صيام اليوم واجب. لذلك، يدور الأمر في يوم عيد الفطر بين الوجوب والحرمة. لذلك، الاستهلال - أي البحث عن الهلال والسعي لرؤية قمر الليلة الأولى - واجب؛ إلا إذا كنتم تعلمون أن هناك آخرين يرونه.

حالياً، للأسف، من النادر جداً أن يقوم الناس بالاستهلال؛ كان ذلك أكثر شيوعاً في السابق. خاصة في مشهد، كنت أرى أن الاستهلال كان شائعاً جداً. كان من المعتاد أنه في الليلة المشكوك في أنها أول شوال، كان الناس يتجمعون في الممرات، في الشوارع، في الأسواق، على أسطح المنازل، خاصة على أسطح المساجد، لرؤية القمر. لذلك، تذكروا أنه يجب أن نخلق هذه العادة في أنفسنا بأن نراقب جميع الأشهر، خاصة هذه الأشهر الحساسة - مثل شهر شوال، شهر رمضان وشهر ذي الحجة - ونتأكد من بداية الشهر.

بالطبع، قلت هذه النقطة العام الماضي، وحدثت بحمد الله إلى حد كبير هذا العام؛ لكن هذا ليس كافياً. نحن بحاجة إلى جهاز، بحيث في جميع الأشهر، يذهب الأشخاص المتخصصون، مع الأجهزة الفنية والعيون المسلحة، إلى الأماكن المحتملة للعثور على الهلال ويبحثون عنه ويجدونه ويخبروننا؛ ونحن أيضاً نخبر الناس أي يوم هو بداية الشهر.

التكليف الشرعي يعتمد على الأشهر القمرية. أي أن الفتاة، عندما تكمل تسع سنوات قمرية، تصبح مكلفة. والولد أيضاً عندما يكمل خمس عشرة سنة قمرية، يصبح مكلفاً. بعض الناس يحسبون سن التكليف لأبنائهم حسب الأشهر الشمسية. يولد في شهر شهريور، ويحسبون أنه حتى شهريور بعد تسع سنوات أو خمس عشرة سنة، يصل ابنهم إلى سن التكليف. لا، يجب أن تروا في أي يوم من أي شهر قمري ولد؛ اجعلوا ذلك مبدأً واحسبوا، حتى يتضح.

الغرض، الاستهلال شيء مهم. كيف يثبت بداية الشهر للإنسان؟ في هذا الخصوص، ذكروا عدة طرق: أحدها الرؤية. بالطبع بشرط أن تعرفوا مكان القمر وتكونوا على دراية؛ يتطلب بعض المعرفة.

أحد علماء طهران - رحمه الله - كان يقول: على سطح مدرسة آخوند الكبرى في النجف، كان الطلاب يستهلون في اليوم الأخير من شهر رمضان. كان هناك رجل مسن جالس وقد بسط إفطاره؛ لكنه لم يكن يستهل. كان الطلاب الشباب يقفون في جانب وينظرون إلى زاوية؛ ثم رأوا القمر وأشاروا لبعضهم البعض. عندما أرادوا النزول من السطح، مروا بجانب ذلك الرجل المسن. قال أحدهم: مثلاً، يا شيخ محمد! لم تأت لتستهل؟ قال: هل رأيتم القمر؟ قالوا: نعم. قال: أين كان؟ قالوا: هناك. هز الرجل العجوز رأسه وقال: الآن انظروا إلى الجانب الآخر. عندما نظر الطلاب، رأوا أن القمر هناك! من المثير للاهتمام أنهم شغلوا أنفسهم لمدة نصف ساعة، ورأوا شيئاً، وأشاروا لبعضهم البعض، وصدقوا أنهم رأوا قمراً عالياً وجيداً ومشرقاً وخالياً من الغبار!

الغرض، أحدها هو رؤية الإنسان نفسه للقمر ويقينه بأنه رأى القمر. حتى لو كان حكم الحاكم مخالفاً لذلك، يجب على الإنسان أن يعمل بعلمه الخاص؛ أي أن ما رآه هو المعيار.

الثاني هو أن يكون هناك تواتر أو شياع يجلب للإنسان اليقين؛ أي أن يكون معروفاً أن الليلة هي بداية الشهر. الجميع يقولون، الكثير من الناس رأوه، الجميع ينقلون، والإنسان يسمع هذا من كل شخص حتى يحصل على الاطمئنان واليقين.

الثالث هو أن يشهد شاهدان عدلان. الثقة ليست كافية؛ يجب أن يكون عادلاً. الليلة الماضية عندما كنا نستفسر من مختلف أنحاء البلاد، قالوا في بعض الأماكن أن شخصاً جاء إلى أحد السادة وقال إنه رأى. قيل مثل هذا في مكانين أو ثلاثة؛ لكن من الناحية الشرعية، لم يكن أي منها معتبراً؛ لأن المخبرين لم يكونوا متصفين بالعدالة ولم يكن أحد يعلم أنهم عدول.

هذا ليس أمراً صغيراً؛ إنه يوم عيد المسلمين. عندما يريد الإنسان أن يعمل بناءً عليه، أو يريد الحاكم أن يصدر حكماً، لا يمكن أن يضع قدمه في مكان زلق وغير مستقر ولا يوجد فيه اطمئنان. لا، يجب أن يكون عادلاً؛ وليس شخصاً واحداً، بل شخصين عدلين وبالطبع مطلعين لا يقولون كذباً أو خلافاً. يجب أن يكونوا أشخاصاً يعرفون القمر ومن كلامهم يمكن فهم أنهم فهموا بشكل صحيح.

أحياناً يذهب الناس إلى السطح ويرون القمر؛ لكنهم يخطئون. لقد رأيت سابقاً أن الأشخاص الخبراء كانوا يطلبون الشهود ويسألون الناس، عندما رأيت القمر، كيف كان؟ مثلاً يقول، كان القمر هكذا؛ أي أن طرفي القمر كانا إلى الأسفل. كان واضحاً أنه لم ير القمر. القمر في الليلة الأولى ليس هكذا. في الليلة الأولى، يكون طرفا القمر إلى الأعلى. لذلك، إذا كان شخص عادل أيضاً، لكنه جاء وقال إنه رأى القمر، وكان هكذا - وأشار إلى طرفي الهلال إلى الأسفل - من الواضح أنه لا يكذب؛ لكنه أخطأ؛ وهذا أيضاً غير مقبول. يجب أن يكون هناك شاهدان عدلان لا يخطئان.

الطريقة الأخرى هي حكم الحاكم. عندما يحكم الحاكم الإسلامي بأن اليوم هو بداية الشهر، يجب على جميع الذين لم تتضح لهم القضية أن يعملوا بحكمه؛ إلا إذا رأى شخص بنفسه، أو علم أن الحاكم في هذا الحكم يستند إلى شهادة فلان الذي ليس عادلاً أو خبيراً وقد أخطأ. إذا علم شخص هذا، فلا يجب عليه أن يعمل بحكم الحاكم؛ لكن جميع الناس الذين يسيرون في الشوارع والأسواق ولم يذهبوا للبحث عن الهلال، أو لم يحصلوا على معلومات ولا يعرفون كيف هي الأوضاع، أو حتى لو بحثوا، لكن لم يثبت لهم شيء، بمجرد أن يحكم الحاكم بأن الليلة أو اليوم هو ليلة أو يوم عيد الفطر أو بداية الشهر، يجب عليهم جميعاً أن يطيعوا؛ ولا يهم إن كانوا مجتهدين أو مقلدين، عاميين أو علماء أو جاهلين؛ الجميع ملزمون بأن يعملوا بحكم الحاكم.

بالطبع، هناك نقاش آخر أيضاً، وهو نقاش صلاة عيد الفطر، التي هي صلاة ذات فضيلة وحالة. في هذه الصلاة، هناك دعاء وتضرع وبكاء وتوجه إلى الله. صلاة عيد الفطر، صلاة جيدة. بالطبع، هناك آراء مختلفة حول ما إذا كانت صلاة عيد الفطر واجبة في مثل هذا الزمان، أو مستحبة، وكيف تكون بالجماعة؟ على أي حال، إذا شاركتم في صلاة عيد الفطر بنية الرجاء وقرأتموها بالجماعة، فستحصلون بالتأكيد على الثواب.

بعد ذكر هذه المسائل القليلة، أطرح موضوعي الرئيسي. جسم الإنسان بدون رياضة، سيكون ضعيفاً ونحيفاً وبدون قوة. مهما كنتم، مهما كانت بنيتكم قوية وقوية، إذا لم تمارسوا الرياضة وأكلتم ونمتم، سيبقى الجسم ضعيفاً؛ لا شك في ذلك. كما أنه إذا لم تمارسوا الرياضة، لن ينمو جسمكم النمو اللازم، هناك جماليات أيضاً ستظهرها الرياضة؛ بدون رياضة لا يمكن. روحكم أيضاً هي نفسها. بدون رياضة، بدون تمرين ورياضة، لا يمكن أن تصبحوا أقوياء.

هناك الكثير من الناس الذين لديهم أجسام قوية وجميلة، لكن لديهم أرواح نحيفة وقبيحة وضعيفة؛ هذا لا ينفع. جميع العبادات هي لكي نمارس الرياضة، نتربى ونتقدم. بالطبع، يجب أن نعرف العبادات. العبادات لها جسم وروح. جسم العبادات وحده لا يكفي. إذا صلى الإنسان، لكنه في حال الصلاة، لم يكن منتبهاً للذكر نفسه، ولم يكن ملتفتاً لما يقول ومع من يتحدث، وأدى مضامين الصلاة بكامل الغفلة، فهذه الصلاة صلاة بلا فائدة.

بالطبع، الذين لم يدرسوا العربية ولا يعرفون معاني هذه الجمل، إذا كانوا في حال الصلاة، يركزون فقط على أنهم يتحدثون مع الله ويتذكرون الله، فهذا أيضاً فائدة جيدة؛ لكن حاولوا أن تعرفوا معنى الصلاة. تعلم معنى الصلاة، عمل سهل جداً؛ يمكنكم بسرعة تعلم ترجمة هذه الجمل القليلة. صلوا مع التركيز على معناها. هذه الصلاة هي التي ستكون "قربان كل تقي". الصلاة، تقرب الإنسان إلى الله؛ لكنها تقرب الإنسان التقي.

الصوم، يسبب التقوى ويخلق التقوى؛ لكن الصوم مع التركيز. في الجلسات الأولى من هذا المجلس، أشرت إلى روايات الصوم؛ بعض السادة الآخرين الذين جاءوا إلى هنا وأفاضوا، أشاروا. الصوم ليس فقط أن لا يأكل الإنسان ولا يشرب؛ الصوم نوع من تربية روحكم. يمكنكم أن تنموا أعضاء روحكم بالصوم وتصفوا وتطهروا وتطهروا.

هذه الزكاة والإنفاق التي تعتبر عبادة كبيرة، لها جسم وروح. "ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون". هذه الزكاة، يجب أن تكسر ذلك الجشع والبخل الداخلي لدينا وتزيل تعلقنا بالمال وزخارف الدنيا. هذه الزكاة، زكاة جيدة.

هذا العام بحمد الله صوم شهر رمضان كان ثلاثين يوماً. لعدة سنوات كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوماً ولم يكن ثلاثين يوماً؛ لكن هذا العام كان يوماً أكثر. صمتم ثلاثين يوماً وصلّيتم صلاة بتوجه ودعوتم. هذا، بالتأكيد له محصول في وجودكم. يجب أن يكون همتنا أن نحافظ على هذا المحصول. هذا، محصول ذو قيمة أيضاً. إذا كانت الصلاة والصوم بتوجه وذكر يوقظ ويوقظ الإنسان، لدينا، فسنكون مسلمين يتقدمون يوماً بعد يوم نحو أهداف الإسلام. إذا رأيتم أنه في المجتمعات كان هناك مسلمون أو هناك مسلمون لم يقتربوا من أهداف الإسلام وابتعدوا، فإحدى عيوب عملهم هنا. ربما تكون هناك عيوب متعددة، وهذا، واحد منها.

إذا لم يكن هناك تركيز في حال العبادة، ولم يكن روح العبادة - التي هي العبودية والأنس بالله والاستسلام له - موضع اهتمام، فحينها تواجه الإنسان مخاطر متنوعة، أحدها التحجر.

بعض هؤلاء الخوارج الذين سمعتم أسمائهم كثيراً في هذه الأيام، كانوا يعبدون ويقرأون آيات القرآن والصلاة بحال، حتى أنهم كانوا يؤثرون على أصحاب أمير المؤمنين(ع)! في نفس أيام حرب الجمل، كان أحد أصحاب أمير المؤمنين يمر، ورأى أن أحدهم يعبد ويقرأ هذه الآيات بصوت جميل في منتصف الليل: "أمن هو قانت آناء الليل". تأثر وجاء إلى أمير المؤمنين. حتى الأشخاص الأذكياء والواعين - الذين كانوا غالباً من أصحاب أمير المؤمنين(ع) المقربين - كانوا يخطئون.

ليس من غير المناسب أن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: لم يكن أحد يستطيع أن يفعل ما فعلته ويوقف هذه الفتنة. هذا العمل، كان يحتاج حقاً إلى سيف ووعي وإيمان علي بنفسه وطريقه. حتى أحياناً كان الخواص يتزلزلون. أمير المؤمنين(ع) قال لذلك الصحابي: سأخبرك غداً. عندما انتهت الحرب في اليوم التالي وبقي أقل من عشرة أشخاص من مجموعة الخوارج أحياء وقتل الباقون في الحرب، سار الإمام بين القتلى كوسيلة للعبرة والموعظة لأصحابه وأصحابه، وتحدث مع بعضهم بمناسبة. وصلوا إلى أحد هؤلاء القتلى الذي كان مستلقياً على ظهره. قال الإمام: اقلبوه؛ قلبوه. ربما قال: اجلسوه؛ جلسوه. ثم قال لهذا الشخص الذي كان من أصحابه المقربين: هل تعرفه؟ قال: لا، يا أمير المؤمنين. قال: هو نفس الشخص الذي كان يقرأ تلك الآيات الليلة الماضية وسرق قلبك!

هذا، أي نوع من قراءة القرآن هو؟! هذا، أي نوع من العبادة هو؟! هذا، هو الابتعاد عن روح العبادة. إذا كان الإنسان على دراية بروح العبادة والصلاة والقرآن، فإنه يفهم أنه عندما تكون موجودية وحقيقة ولب الإسلام - التي تتجسد في علي بن أبي طالب - في جانب واحد، فإنه يزيل جميع الشبهات عن نفسه وينضم إليه. هذا هو الابتعاد عن القرآن والابتعاد عن الدين الذي يجعل شخصاً لا يستطيع أن يميز هذا الموضوع ونتيجة لذلك يرفع السيف على علي(ع).

لذلك، أحد جوانب القضية، هو هذه التحجرات وعدم التفكير والأخطاء الكبيرة التي نراها طوال فترة خلافة بني أمية وبني العباس. بعضهم كانوا أشخاصاً متدينين ومقدسين وأهل عبادة وزهد، وأسماؤهم مسجلة في الكتب في عداد العباد والزهاد والأخلاقيين والأشخاص المحترمين؛ لكنهم كانوا يخطئون؛ خطأً بعظمة خطأ جبهة الحق مع الباطل. أكبر الأخطاء هو هذا. الأخطاء الصغيرة، يمكن التسامح معها. الخطأ الذي لا يمكن التسامح معه، هو أن يخطئ شخص بين جبهة الحق وجبهة الباطل ولا يستطيع أن يعرفها.

عظمة أمثال عمار ياسر، في هذا. عظمة أولئك الأصحاب الخاصين لأمير المؤمنين(عليه الصلاة والسلام) في هذا أنهم لم يخطئوا في أي ظروف ولم يضيعوا الجبهة. لقد رأيت هذه العظمة في مناسبات متعددة في حرب صفين؛ بالطبع، ليست خاصة بحرب صفين فقط. في كثير من تلك الأماكن التي كان فيها نقطة ما موضع خطأ لجمع من المؤمنين، كان الشخص الذي يأتي وببصيرته النافذة وبيانه المضيء يزيل الشبهة من أذهانهم، هو عمار ياسر. الإنسان يرى في قضايا متعددة لأمير المؤمنين - بما في ذلك في صفين - علامة وجود هذا الرجل المضيء العظيم القدر.

استمرت حرب صفين شهوراً؛ كانت حرباً عجيبة أيضاً. كان الناس يرون أفراد الجبهة المقابلة يصلون، يعبدون، يصلون جماعة ويقرأون القرآن؛ حتى أنهم يرفعون القرآن على الرماح! كان يتطلب الكثير من الشجاعة والجرأة أن يرفع شخص السيف على هؤلاء الأفراد الذين يصلون.

في رواية عن الإمام الصادق(عليه الصلاة والسلام) نقلت أنه إذا لم يقاتل أمير المؤمنين(ع) مع أهل القبلة السيئين والطغاة، لما كان قد تحدد مصير أهل القبلة السيئين والطغاة حتى النهاية. كان علي بن أبي طالب هو الذي فتح هذا الطريق وأظهر للجميع ما يجب فعله. عندما كان أبناؤنا يدخلون بعض الخنادق للجبهة المهاجمة ويأسرونهم، كانوا يجدون في خنادقهم سجادات وتسبيحات! نعم، تماماً مثل أولئك الذين كانوا يقفون في وجه أمير المؤمنين(ع) ويصلون أيضاً ونتيجة لذلك كان البعض يقع في الشبهة. الشخص الذي كان يذهب إليهم، كان عمار ياسر. هذه هي اليقظة والوعي ويحتاج إلى شخص مثل عمار ياسر.

إذا لم تحل وتوضح روح الأعمال والعبادات - التي هي عبارة عن نفس التوجه إلى الله وعبوديته - للإنسان ولم يحاول الإنسان أن يقرب نفسه إلى عبودية الله في كل من هذه الواجبات، فإن عمله سطحي. العمل والإيمان السطحي، دائماً معرض للخطر وهذا شيء رأيناه في تاريخ الإسلام.

أشرت سابقاً، كان هناك أشخاص من المتدينين والمقدسين والعباد والزهاد، يذهبون ويجلسون بجانب الخليفة الظالم الغاصب الفاجر الخبيث الكاذب ذو العشرة أوجه والعشرة ألوان وينصحونه بأربع كلمات؛ وكان هو إما من باب الخداع والرياء، أو ربما كان في زاوية قلبه شيء يتحرك ويسقط دمعة. بعضهم كانوا سكارى وفي حالة سكر، كانوا يشعرون بالهيجان والمشاعر، فيجلبون شخصاً ليتحدث لهم قليلاً؛ كانوا يبكون بكلامه! ثم هؤلاء الأشخاص السذج الجهلة - حتى لو كانوا علماء بظواهر الدين - يصبحون مريدين لهذا الخليفة!

في تاريخ الإسلام، يرى الإنسان أشياء عجيبة من هذا القبيل. هذا "عمرو بن عبيد" العابد الزاهد المعروف، هو الشخص الذي كان الخليفة العباسي يعبر عن ولائه له ويقول: "كلكم يمشي رويد كلكم يطلب صيد غير عمرو بن عبيد"؛ أي أن حساب "عمرو بن عبيد"، منفصل عن بقية مدعي التقوى والزهد! إذا نظرتم إلى هذا "عمرو بن عبيد" و"محمد بن شهاب الزهري" وأمثالهم، ترون أنهم في زمانهم، كانوا من بين المشاكل الكبيرة لجبهة الحق. كانوا يذهبون بحضورهم، يقوون جبهة الباطل ويتركون جبهة الحق - أي جبهة أهل بيت النبي - وحيدة ومظلومة وبسبب هذا الجهل، كانوا يمدون يد العدو عليهم.

الغرض، هو أن روح العبادة، هي عبودية الله. أيها الإخوة والأخوات! يجب أن نحاول أن نحيي روح العبودية في أنفسنا. العبودية، تعني الاستسلام لله، تعني كسر ذلك الصنم الذي في داخلنا. ذلك الصنم الداخلي لدينا - أي أنا - يظهر نفسه في كثير من الأماكن. عندما تكون مصلحتك في خطر، لا يقبل أحد كلامك، يظهر شيء مطابق لرغبتك - حتى لو كان مخالفاً للشرع - أو تقف عند مفترق طرق - طرف مصلحة شخصية، طرف واجب وتكليف - في مثل هذه الضغوط والمواقف، يرفع ذلك الأنا الداخلي للإنسان رأسه ويظهر نفسه.

إذا استطعنا أن نسيطر على هذا الأنا الداخلي، هذا الهوى النفسي، هذا الفرعون الباطني، هذا الشيطان الذي في داخلنا، أو على الأقل نسيطر عليه قليلاً، ستصلح جميع الأمور. قبل كل شيء، سنصبح نحن أنفسنا بشراً وسنصل إلى الفلاح. شهر رمضان، هو مقدمة لهذا. الصوم، الصلاة بتوجه، الإنفاقات، حتى الجهاد في سبيل الله، للوصول إلى مثل هذا العالم حيث يكون الناس عبيداً لله. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعلنا عبيداً لك.

اليوم ينتهي شهر رمضان. أيها الإخوة والأخوات! حاولوا أن تحافظوا على هذا المكسب الذي حصلتم عليه في هذا الشهر. الحفاظ عليه يكون بتجنب الذنوب وإحياء ذكر الله في قلوبكم. كلما استطعتم في حالات مختلفة - عند العمل، في التعامل مع الناس، في التعامل مع المصالح المادية، في التعامل مع الشهوات وغيرها - حاولوا أن تحيوا ذكر الله في أنفسكم.

نسألك اللهم وندعوك باسمك العظيم الأعظم يا الله يا الله يا الله. اللهم يا حميد بحق محمد ويا علي بحق علي ويا فاطر بحق فاطمة ويا محسن بحق الحسن ويا قديم الإحسان بحق الحسين

ربنا! بمحمد وآل محمد وبكرمك ولطفك، تقبل منا جميعاً. ربنا! اجعل هذه الأعمال الناقصة والحقيرة والناقصة مقبولة لديك بفضلك ولطفك. ربنا! وفقنا لكسر النفس الشيطانية والكافرة. ربنا! بمحمد وآل محمد، قربنا إلى محمد وآل محمد واجعل حياتنا وموتنا مثل حياتهم وموتهم. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل قلب الإمام المقدس راضياً عنا. ربنا! اجعل روح الإمام العزيز محفوفة ببركاتك ولطفك وتفضلاتك. ربنا! اجعله مع أوليائه واحشره معهم وارض عنا. ربنا! اجعل ما قلناه وسمعناه وما فعلناه في هذا الشهر كله لك وفي سبيلك وقبله كله. ربنا! لا تجعل هذا شهر رمضان آخر عمرنا. ربنا! لا تحرمنا من توفيقاتك. ربنا! لا تجعل موتنا إلا شهادة في سبيلك. وعجل في فرج مولانا صاحب الزمان.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته