كلمات قائد الثورة الإسلامية المعظم في لقاء مع نواب مجلس الشورى الإسلامي الثامن

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً نرحب بالإخوة والأخوات الأعزاء ممثلي الدورة الثامنة لمجلس الشورى الإسلامي! أهلاً بكم في ساحة التدبير الحساسة والمجيدة للثورة الإسلامية ونظام الجمهورية الإسلامية، ونأمل أن تتمكنوا في هذه الساحة المهمة والحساسة والمجزية، خلال فترة تمثيلكم - في هذه السنوات الأربع المقبلة - من تحصيل كتاب الأبرار - الذي "إن كتاب الأبرار لفي عليين" - إن شاء الله لأنفسكم وترك ملف زاخر ومشرف لدى الكرام الكاتبين. نشكر السيد الدكتور لاريجاني رئيس المجلس المحترم على كلماته الناضجة والثقيلة.

* الشعور بالتكليف هو أصل!

ما أراه في هذا اللقاء وأمثاله في المقام الأول من الأهمية هو أن نشعر بأنفسنا في هذا الموقع الذي نحضر فيه كمسؤولين، في مقام العبودية لله وفي محضر الله ومسؤولين أمام التكاليف الإلهية؛ هذا هو أصل القضية.

كل الاختلافات في الرأي والاختلافات في الأذواق والدوافع المعقولة المتنوعة التي يمتلكها كل شخص قد تختلف مع دوافع معقولة أخرى. مثل الجداول المختلفة التي تدخل بحيرة هادئة ومستقرة، بحيرة آمنة، هنا تتحد. إذا استطعنا أن نخلق هذا الجو الآمن والصفاء الروحي في ساحة عملنا، ونخطط لهذا الجنة الروحية لأنفسنا ونوفرها، فإن بقية الأمور ليست ذات أهمية كبيرة، ولا تسبب مشاكل كبيرة؛ أصل القضية هنا؛ يجب حل هذا.

نظام الجمهورية الإسلامية أساساً لتلبية دعوة الأنبياء التي محورها الأساسي هو إيصال الإنسان إلى الكمال الروحي، وهذا لن يتحقق إلا في ظل خلق عالم يتمتع بالحسنات والمعروفات التي تجعل الحياة قابلة للتحمل وممتعة للبشر، ومن أهمها العدالة. لذلك، تشكيل مجتمع عادل هو هدف، لكن هذا الهدف هو هدف متوسط.

نريد أن نصل إلى المجتمع العادل الإلهي، المجتمع الإسلامي لكي نتمكن في ظل هذا النظام الإلهي من الوصول إلى الكمال؛ لنصل إلى النقطة الآمنة.

مسألة العالم بعد الموت والحياة الحقيقية - "وإن الدار الآخرة لهي الحيوان" الحياة الحقيقية، الحياة بعد عبور هذه المرحلة من الحياة - لها تأثير كبير في تنظيم أعمالنا وسلوكياتنا وأعمالنا. هذه الآيات التي تليت الآن؛ "قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين"؛ الخسران الحقيقي هو هذا.

فقدان المال، فقدان الحياة، فقدان الأحباء، فقدان لذات الحياة، هي خسائر تصيب الإنسان في هذا العالم، لكن الخسائر الحقيقية ليست هذه. أحياناً هذه الأشياء التي تبدو لنا خسارة وفقدان، فقدان شيء، هي وسيلة تحمينا من تلك الخسارة الكبيرة، من تلك الخسارة الحقيقية. لذلك، في العالم المادي، في هذه الحياة التي نحن مكلفون فيها بالعمل والجهد والجهاد، مسألة الربح والخسارة والتقدم والتأخر واكتساب الوجهة وعدم اكتساب الوجهة والشعبية والسقوط من الأعين، هي مسائل ثانوية تماماً؛ أصل القضية هو الأمر الحقيقي، الذي يتحقق بالعمل بالتكليف الإلهي.

* ما هو واجب عليكم، افعلوه؛ ما هو حرام عليكم، اتركوه!

طلبت في فترة رئاستي من أحد الكبار الذين كنا نحترمهم ونؤمن بهم دائماً أن يقدم لنا نصيحة، أو توجيهاً، أو وصية. ما كتبه لي في الجواب كان أن تنظروا، وتروا ما هو واجب عليكم، افعلوه؛ ما هو حرام عليكم، اتركوه؛ ما هو مشتبه، احذروا منه. بدا الأمر عادياً وبسيطاً ومفهوماً للجميع، وقلنا في البداية، حسناً، نحن نعرف هذه الأمور؛ لكن عندما دققنا، رأينا لا، كل الكلام هو هذا؛ هذا هو الأساس.

انظروا، أصعب الأعمال للإنسان الذي لا يستطيع أن يسيطر على نفسه، لا يستطيع أن يتغلب على رغباته، هو هذا. انظروا لتروا ما هو التكليف، ابحثوا عن التكليف حقاً. عندما تحددون التكليف، افعلوه بشجاعة، بحزم، بوجه مفتوح، برضا، بدون خوف من العواقب الدنيوية - إذا قلت هذا، إذا اتخذت هذا الموقف، إذا تصرفت بهذه الطريقة، ماذا سيقول فلان، ماذا سيكون موقف فلان، ماذا سيكون مستقبلي، بدون هذه الاعتبارات - افعلوه.

إذا لم نتمكن من التغلب على أنفسنا، على رغباتنا، فإن أصعب الأعمال هي هذه، وهذه الأعمال الصعبة هي التي يمكن أن تصل بنا إلى أعلى القمم. الأصل هو هذا؛ الأساس هو هذا.

* المجلس هو مُعد البرمجيات لحركة البلاد

في وقت ما، يكون الإنسان في مدرسة يدرس؛ مثلما كنت طالباً في غرفة، في مدرسة أو أدرس أو أدرس، أو في جامعة أو في ورشة عمل أو في إدارة شركة، أو إمام مسجد حيث يكون هناك نوع من المسؤولية على عاتق الإنسان؛ في وقت ما تكون هذه القضية وفي وقت ما يكون الإنسان في موقع حساس جداً للتشريع لبلد ولأمة.

كما قلنا، هذا القانون الذي تقومون بتنظيمه، هو في الواقع البرمجيات للحركة العظيمة لهذا البلد؛ بلد، أمة، سبعون مليون نسمة، وهو في حد ذاته شيء خطير وعظيم جداً، في أي مكان في العالم، مع أي نوع من الناس، هو مسؤولية ثقيلة، لكن في ظروفنا، المسألة أكبر من ذلك؛ المسألة هي أن بلدكم هذا، ثورتكم هذه، نظام جمهوريتكم هذا، فتح طريقاً جديداً أمام البشرية اليوم؛ هذه ليست مجاملات، هذه هي عمق وفكر الثورة الإسلامية والجمهورية الإسلامية التي تأسست على أساسها.

العالم اليوم - انظروا إلى العالم من حولكم، انظروا إلى الأنظمة الاقتصادية - لم يتم تأسيسه على أساس إنقاذ الإنسان؛ هذا ليس شيئاً يحتاج اليوم إلى برهان واستدلال. انظروا إلى قمم الحضارة اليوم أو الديمقراطيات الشائعة والمشهورة اليوم وانظروا إلى ما هي الخلافات هناك؛ الأنظمة تدور حول من وعلى من تدور؛ كم يقدرون الإنسان، لكرامة الإنسان، للإنسان بما هو إنسان، وكم يهتمون بحقوق الشعوب ويمكنهم تقليل حدود حقوقهم في تجاوز حقوق الآخرين ومنع تجاوز حقوق الآخرين. انظروا في العالم كم هذه الأمور هي محور التحرك والنشاط والفكر للناس؛ لا يوجد خبر عن هذه الأمور.

قال الإمام ذات مرة إن بعضهم ينتظرون أن يمتلئ العالم بالظلم والجور حتى يأتي الإمام المهدي؛ ثم قال إن العالم اليوم مليء بالظلم والجور، ألا ترون ما يحدث في العالم؟ ألا ترون ما يحدث للشعوب؟ ألا ترون كيف يتم التعامل مع الإنسانية؟ ألا ترون كيف أن العدالة معزولة تماماً؟ الأمثلة الكثيرة اليومية الدائمة في كل مكان لهذا الظلم والجور يراها الإنسان في العالم. نظام الجمهورية الإسلامية هو صوت عالٍ وواضح ومستند إلى فكر قام في مواجهة هذه الحركة العظيمة والوحشية والعمياء؛ هذه هي المسألة.

* التحدي مع النظام المسيطر على العالم لا يعني الآن أن يحمل السلاح ويقاتل الأنظمة العالمية!

ما يُسمع أحياناً من بعض الألسنة - وهو صحيح - أننا لدينا تحدي مع النظام المسيطر على العالم ولدينا مسألة، هو حقيقة. طبيعة الإسلام هي هذه؛ "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى". هذا هو معنى الإسلام. يعني الإيمان بالله وحده لا يكفي؛ الكفر بالطاغوت هو مقدمة لصحة وصدق وقبول الإيمان بالله. الكفر بالطاغوت يعني ماذا؟ يعني هذه الأنظمة السلطوية الموجودة في العالم.

هذا لا يعني أن الجمهورية الإسلامية الإيرانية الآن تحمل السلاح لتذهب هنا وهناك، لتقاتل الأنظمة العالمية؛ لا، هذا ساذج جداً. النقاش هو حول طرح فكرة جديدة، طريق جديد أمام البشرية؛ مثل دعوة الأنبياء. دعوة الأنبياء هي هكذا؛ "الذين يبلغون رسالات الله".

أصل القضية في دعوة الأنبياء هو التبليغ؛ إيصال الرسالة. هذا "الإيصال" له طرق مختلفة، واحدة من أفضل الطرق هي أن يتم إنشاء مجموعة مبنية على هذا الفكر وتستطيع أن تجمع العلامات البارزة لهذا الفكر في نفسها وترفعها أمام العالمين؛ هذا ما تسعى الجمهورية الإسلامية لتحقيقه.

نحن نسعى لإنشاء نظام إسلامي عادل مبني على الأفكار الإسلامية، نرفعه ونظهره للعالم. لا يوجد حاجة للقيام بحملات عسكرية أو التعامل مع الأنظمة المختلفة بتحركات عسكرية بأشكال مختلفة؛ لا حاجة مطلقاً. يكفي أن نظهر هذا.

انظروا في اليوم الذي رفع فيه الإمام هذا الصوت العالي، كيف أن هذا الصوت اخترق أعماق قلوب الشعوب المسلمة وغير المسلمة في كثير من الحالات ووجد مؤيدين لم يكن بإمكان أي دعاية من جانبنا - دعاية كتابية أو مكتوبة أو خطب - أن توصل هذه الرسالة إلى العالم بهذه الطريقة؛ أن تنقلها إلى القلوب. طبيعة هذا الصوت، طبيعة هذا البيان وهذه العرضة هي أنها تجذب القلوب ونحن نريد هذا.

في هذا العمل الكبير، أي تشكيل نظام بهذه الخصائص، تشارك القوى المختلفة؛ السلطة التنفيذية، السلطة التشريعية، السلطة القضائية والسلطة التشريعية كما قلنا هي مُعد البرمجيات لهذه الحركة العظيمة؛ انظروا كم المسألة مهمة. القضية ليست أننا الآن في مدينة معينة قمنا بمعارضة مع شخص آخر مثلنا وقمنا بالدعاية وهو قام بالدعاية وأخيراً تغلبنا عليه ودخلنا هذا المجلس، هذه الساحة، على هذا الكرسي. القضية ليست هذه، المسألة أكبر بكثير من هذه.

الشخص الذي يدخل هذه الساحة، يقبل مسؤولية هي مسؤولية إلهية ومسؤولية عميقة. بمعنى الكلمة الحقيقي هي مسؤولية؛ يعني "لتسئلن يومئذ عن النعيم"؛ سيتم سؤالك. لديك مسؤولية. هذا هو أصل عرضنا للإخوة والأخوات الأعزاء ونسأل الله أن يوفقكم. لكي يتحقق هذا المعنى، قدمنا توصيات في الرسالة التي أرسلناها لكم، وقلنا إنها مبنية على تجربة هذه السنوات الطويلة مع المجالس المختلفة ومع الممثلين المختلفين. في رأينا، هذه النقاط التي ذكرناها هناك هي النقاط الأساسية التي سأذكر بعضها الآن بقدر ما لا تتعبون وتتحملون.

* الولاية لله؛ أساس الديمقراطية الدينية هو هذا!

نحدد نقطة واحدة مسبقاً بشكل أساسي وهي أن قضية التمثيل عن الشعب في الفكر الإسلامي لها جذور عميقة جداً. قضية هذا التمثيل ليست اتباعاً للعرف المتداول في العالم ولأن هناك انتخابات في العالم، هناك ديمقراطية، نحن أيضاً لكي لا نتخلف عن العالم، لا؛ مثل بعض هذه الدول التي ترونها تصنع شكلاً ديمقراطياً، تشكل شيئاً باسم المجلس الذي لا حقيقة له أو حتى في الأماكن التي توجد فيها انتخابات، الأمر كذلك؛ أساسنا الفكري ليس من هذا القبيل. لدينا أساس واضح. في الرؤية الإسلامية، الولاية لله؛ يعني لا أحد لديه ولاية على الآخر؛ أن يقول زيد الذي هو أنا، لعمرو الذي هو أنت، يا سيد عليك أن تفعل كما أقول؛ لا، هذا ليس في الإسلام.

لا أحد لديه ولاية على الآخر؛ الولاية لله. إذا حدد الله تعالى مجرى لهذه الولاية وأوضحه، يصبح هذا المجرى هو المجرى الإلهي والمقبول والذي يجب اتباعه والذي حدده الله تعالى؛ في الإسلام تم تحديده.

القانون والتنفيذ يجب أن يكونا بمعايير إلهية وبمقررات إلهية؛ يعني بأحكام إسلامية أو بأحكام محددة أو بالكليات وما تم فهمه من الإسلام، يجب أن يكون متوافقاً معها وغير معارض لها. الأفراد الذين ينفذون أيضاً لديهم مواصفات وخصائص؛ يجب أن يكونوا عادلين، غير فاسقين - الخصائص التي تجسدت في دستورنا - والدستور هو الشكل التنفيذي والممر للعبور نحو ما ترسمه لنا الولاية الإلهية.

حسناً، مسألة الأقلية والأغلبية هي ضرورة؛ رغم أننا في الإسلام ليس لدينا شيء بهذا الشكل أن نفضل الأغلبية على الأقلية عندما تكون الآراء مختلفة، لكن هناك شيء لا بد منه في المسائل البشرية المختلفة. عندما يقرر خمسة أشخاص بشأن شيء يتعلق بمصير الخمسة، إذا اتفق ثلاثة على أمر يتعلق بمصير الخمسة، يجب على الاثنين الآخرين أن يستسلموا؛ هذا أيضاً شيء عقلاني واضح أقره الإسلام.

لذلك، الولاية التي لديكم اليوم - التشريع، هي ولاية - هي ولاية إلهية؛ لها جذور في الولاية الإلهية؛ نشأت وظهرت من الولاية الإلهية. هذه الديمقراطية الدينية التي نقولها، معناها هذا؛ يعني أن ممثل مجلس الشورى الإسلامي من خلال هذا الطريق الذي تم تحديده في الدستور لمجاري ممارسة الولاية الإلهية، حصل على ولاية أصبحت تكليفاً. لذلك، ما يتم التصديق عليه في مجلس الشورى الإسلامي، هو واجب عليّ شخصياً ونوعياً ويجب أن أعمل وفقه. هذا هو الأساس الإسلامي.

في نظر الأفراد الذين يبتعدون عن هذا الأساس الإسلامي، عندما ينظرون إلى المسألة، يرون الكثير من التناقض والتهافت. في يوم تكون فيه آراء الناس لصالح جماعة معينة، تصبح آراء الناس مهمة، تصبح الجمهورية مهمة. "وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين"؛ إذا أعطي الحق لهم، يقبلون الحق وإذا كان في يوم من الأيام رأي أولئك الذين هم أصحاب الحق، أي الناس الذين يريدون تسليم هذه الولاية لشخص وفقاً لدستور القانون الأساسي - وفقاً لما تم استخلاصه من الكتاب والسنة - كان مخالفاً لرأيهم، يصبح اسم هذه الآراء العامة، اسم هذه الجمهورية، هو الشعبوية؛ الشعبوية! ويتم تقديم شرح مطول عن خطأ رأي الشعب الذي أحياناً ترونه في الكتابات من الكاتب الفلاني في القرن الثالث - الرابع الإسلامي إلى الكاتب المسلم الفلاني في زماننا؛ برتراند راسل ولا أعلم غوستاف لوبون يكتبون عن مخاطر آراء العامة وسيطرة العامة التي قال فلان إن رأي العامة خاطئ تماماً؛ خطأ! يعني يعود بالكامل. "وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين"؛ إذا قالوا تعالوا نعمل وفقاً لمؤشر الكتاب والسنة - نفس الأساس الذي ذكرناه - يديرون ظهورهم، ولكن إذا كان لصالحهم، فإنهم يذعنون؛ يقبلون! ثم يقول القرآن: "أ في قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله"؛ هل لديهم مرض. المرض في مصطلح القرآن - "في قلوبهم مرض" - يعني نفس الأهواء النفسية التي تسيطر على إرادة الإنسان؛ هذا غير النفاق. "في قلوبهم مرض" هو مقولة أخرى غير مقولة النفاق التي بالطبع في بعض الحالات تؤدي إلى النفاق. "أ في قلوبهم مرض أم ارتابوا"؛ أو لا، شكوا في الأسس الإسلامية. "أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله"؛ يخافون أن يظلمهم الله ورسوله. لماذا لا تقبلون الحق والكلام الحق؟ الفكر الإسلامي لا يحتوي على هذه الأمور. الفكر الإسلامي مبني على أساس قوي، نشأ من ولاية الله، بأسلوب محدد ومصاغ في دستور الجمهورية الإسلامية الذي أعطى الله تعالى للناس الحق في أن يسلموا حقاً لشخص ليقولوا يا سيد! تعال وقم بهذه الأعمال لنا؛ والناس يعطون هذا الحق في آرائهم في المجلس، في الرئاسة، في تلك الأمور التي تعتمد على آراء الناس، للأفراد. لذلك، أساس الديمقراطية الدينية هو هذا؛ يعني أساس أصيل وعميق حقاً.

* الأصدقاء يجب أن يقضوا الكثير من الوقت على القانون والإشراف!

ما أراه مهماً جداً هو أن يقضي الأصدقاء الكثير من الوقت على القانون وعلى الإشراف - وهذان الموضوعان الأساسيان من مهام المجلس - يجب أن يكون القانون شاملاً، يجب أن يكون كاملاً، يجب أن يكون دائماً، يجب أن يكون مدروساً، يجب أن يكون حلاً للعقد، يجب أن يكون ناظراً لمشاكل حياة الناس. لا نقول إن القانون الذي يحل عقدة قصيرة الأمد ليس ضرورياً، نعم؛ بعض القوانين تحل عقدة قصيرة الأمد، لا مفر منها، يجب أن يتم وضع هذا القانون - لدينا مثل هذه القوانين - لكن طبيعة معظم القوانين هي أن تكون دائمة، قابلة للتطبيق في الظروف المختلفة، مفيدة، صريحة، شفافة وغير قابلة للتأويل؛ في إطار نفس الحدود والصلاحيات التي حددها الدستور لمجلس الشورى الإسلامي؛ إذا كان هناك نقاش حول هذه الصلاحيات وهذه الحدود، يجب أن يتم هذا النقاش خارج بيئة المجلس وفي بيئة بين القوى. رأينا حالات وحدثت أن المجلس اعتبرها جزءاً من حقوقه، والسلطة التنفيذية لم تعتبرها جزءاً من حقوق المجلس. حسناً، هذا له حل. لدينا دستور، والدستور نفسه حدد مفسر الدستور، ولدينا خبراء قانونيون؛ يجلسون ويحددون هذه الأمور. في هذا الإطار يجب أن يصدر القانون ويكون دائماً، لأن من أهمية القانون أن لا يتغير كل يوم بسبب العوارض المختلفة؛ يعني يجب أن يراعي المشرع راحة بال المخاطب الذي هو الناس. شخص يريد أن يقوم بعمل، شخص يريد أن يستثمر، شخص يريد أن يقوم بحركة، شخص يريد أن يختار مجال عمل لنفسه، يجب أن يكونوا مطمئنين أن هذا القانون ليس قانوناً يأتي اليوم ويتغير غداً بدافع آخر.

* القانون لا يجب أن يتأثر بنفوذ هذا وذاك

القانون لا يجب أن يتأثر بنفوذ هذا وذاك. سمعنا في المجالس التشريعية في العالم - ربما الآن بعض الحالات قد شوهدت بيننا، لا يمكننا أن نقول إنها لم تكن موجودة على الإطلاق - أنه أحياناً من أجل تأمين مصلحة شخص أو أشخاص معدودين، يتم تمرير قانون بسرعة في مجلس من المجالس في العالم وبعد تحقيق الغرض، يتم إلغاء القانون بعد فترة قصيرة - بضعة أشهر -! لدينا مثل هذه الحالات.

يجب أن نكون حذرين جداً أن لا يقع القانون تحت تأثير الأفراد النافذين. ما يقال إنه في الجمهورية الإسلامية من الجيد أن لا يقبل الممثلون المحترمون في دعاياتهم وفي جهودهم ونشاطاتهم الانتخابية المساعدة المالية من بعض المراكز ذات الطمع، هو لهذا السبب؛ لأن المساعدة بالطمع، تجلب هذه المشاكل. يجب أن يعطي الممثل البرلماني هذه الاستقلالية التي منحها له الدستور، والتي منحها له الله، هذه القدرة على اتخاذ القرار والاختيار أهمية كبيرة؛ هذا شيء مهم، شيء كبير، لا يمكن مقايضته بأشياء صغيرة.

* الإشراف البرلماني ضروري جداً

في مسألة الإشراف أيضاً قلنا، الإشراف البرلماني شيء ضروري جداً؛ الآن إما باستخدام هذه الأدوات الإشرافية مثل ديوان المحاسبات وما شابه ذلك، أو أن يقوم الممثلون أنفسهم مباشرة؛ مثل الأسئلة والتنبيهات وما شابه ذلك من الأدوات الإشرافية لمجلس الشورى الإسلامي؛ هذا شيء ضروري جداً ومهم جداً، لكن يجب أن لا يصبح وسيلة لمعارضة قوتين مع بعضهما البعض ويجب أن تعرفوا - بالطبع أنتم تعرفون، لا حاجة للقول - هناك الكثيرون الذين يهدفون إلى خلق نزاع وخلاف وشجار بين قوى البلاد، بين الجهات التي تتخذ القرارات في البلاد. خلق الشقاق والفراغ في النسيج المتكامل للقيادة العامة للبلاد - أي نفس مجموعة القوى الثلاث التي تقود وتحكم شؤون البلاد - هو أحد الأماني الكبيرة التي يسعى الأعداء لتحقيقها منذ سنوات لضرب وإسقاط الجمهورية الإسلامية. بالطبع في وقت ما يقولون هذا الكلام علناً؛ مثلما تتذكرون في يوم من الأيام كانوا يطرحون مسألة السيادة المزدوجة صراحةً وكان الآخرون يقولون، وكان البعض هنا يكررونها كالببغاء في الداخل. أصل القضية كان لعناصر خارجية، والداخل كان يكررها من الغفلة - يجب أن نقول إن أكثر ما كان هو الغفلة - كانوا يكررونها. في وقت ما لا يقولون، لا يصرحون بهذا المعنى، لكن الهدف هو هذا. نحن في هذه التقارير الخارجية، تقارير الأجهزة الأمنية والاستخباراتية، الأعمال التي تجري في بعض المحافل النخبوية السياسية في العالم - التي تصلنا تقارير عنها - نرى بوضوح آثار هذا؛ لا يجب أن نسمح بخلق الخلاف.

* المجلس السابع حقاً وإنصافاً حاول أن لا يحدث خلاف بين الحكومة والمجلس

واحدة من الأشياء التي يجب أن أشكر فيها الإخوة في المجلس السابع، خاصة السيد الدكتور حداد عادل - الآن ما ينعكس في الخارج قد يكون في بعض الحالات مختلفاً، لكننا كنا في قلب القضايا وكنا نسمع الكلام من هذا الجانب وذاك ونرى الجهود - هو أنه حقاً وإنصافاً كان هناك جهد كبير في المجلس السابع لمنع حدوث خلاف بين الحكومة والمجلس؛ كان هناك جهد وعمل حقيقي.

الآن بعض وسائل الإعلام والصحف والمنابر السياسية تقوم ببعض الظلم، لكن الحقيقة هي هذه؛ ما كنا نراه ونشاهده. بالطبع من كلا الجانبين - من جانب المجلس ومن جانب الحكومة - كان هناك جهد حقيقي للتعاون. بعضهم لم يكن يريد ولا يريد. يجب أن تركزوا كثيراً على هذا، يجب أن تركزوا كثيراً على التعاون مع الحكومة كأصل. الحكومة لكم، تخصكم؛ نفس العمل الذي تريدون القيام به، السلطة التنفيذية والحكومة ملتزمة به. حقاً الحكومة هي حكومة نشطة. في هذه الفترات بعد الثورة حتى اليوم، رأيت أقل فترة كان فيها هذا الكم من الجهد والعمل والنشاط المتراكم؛ بنوايا جيدة. الآن في بعض المجالات هناك آراء مختلفة؛ في المسائل السياسية، في المسائل الاقتصادية، يجب أن نحاول بقدر الإمكان تقريب هذه الآراء في بيئة خالية من الضجيج، خالية من الفوضى، خالية من الدعاية.

يمكن حقاً عقد ندوات قصيرة الأمد ليومين، ليوم واحد، مكثفة، متراكمة بين المسؤولين الأساسيين في المجلس والحكومة للعثور على نقاط مشتركة، وفي النقاط التي تبقى مختلفة، "كل يعمل على شاكلته" لا بأس. قلنا إن هذه الجداول المتدفقة المختلفة عندما تدخل بحيرة الذكر الإلهي الآمنة والهادئة وأداء التكليف، ستختفي تلك الفوضى والضجيج وستتوافق جميعها مع بعضها البعض.

نقطة أخرى أرى أنه من الضروري أن أقولها للإخوة - في الرسالة التي أرسلتها للأصدقاء، ركزت على هذه النقطة - هي أن يحاول السادة والسيدات الممثلون أن يبقوا شعبيين. أن تكون شعبياً ليس فقط أن يزور الإنسان مكان الانتخابات من حين لآخر. بالطبع هذا ضروري جداً، يجب الذهاب، يجب الزيارة، يجب الالتقاء بالناس، لا يجب الانقطاع عن الناس؛ لا شك في ذلك؛ لكن ليس هذا فقط!

* الدوافع المادية جذابة، خطيرة. المال شيء خطير يا أعزائي!

لا يجب أن نساعد في الجمهورية الإسلامية في خلق طبقة جديدة، طبقة مرفهة أرستقراطية جديدة. لا يجب أن نسمح بحدوث هذا. هذا لا يتحقق بالأوامر والقرارات، بل بالإيمان، بالدافع، يمكن تحقيقه. أحياناً يدخل الإنسان ميداناً، يدخل نظيفاً، لكن قد لا يخرج منه نظيفاً. الدوافع المادية جذابة، خطيرة. المال شيء خطير يا أعزائي!

انظروا إلى الإمام السجاد (سلام الله عليه) في تلك الدعاء للمرابطين في الصحيفة السجادية، حيث يدعو للمرابطين والجنود والمجاهدين في الجبهة، من بين دعواته أن يقول: يا رب! أزل ذكر المال الفتون من قلوبهم. هذا التعبير "الفتون"؛ الفتنة، استخدم فقط في المال في هذا الدعاء؛ "المال الفتون". المال، يثير الفتنة. الفتنة ليست دائماً بمعنى الفتنة في الساحة الاجتماعية؛ الأسوأ منها، الفتنة في ساحة القلب. إذا فتحتم طريق التعلق بالمال والحياة والتشريفات والجاه والجلال وما إلى ذلك على القلب، لن يكون هناك حد. وأصل القضية كما قلنا، هو مراقبة النفس. بناء النفس ومراقبة النفس، هو أساس كل هذه الأعمال التي يمكن أن تهدينا إن شاء الله والله تعالى يجب أن يساعد.

* اقرأوا القرآن بالتأكيد؛ كل يوم، ولو قليلاً، ولو صفحة واحدة في اليوم

يجب أن نطلب المساعدة من الله تعالى، يجب أن نستغيث، يجب أن نلجأ إلى القرآن والدعاء والتضرع. من بين التوصيات التي قدمتها أحياناً للأصدقاء الممثلين في المجلس، وللمسؤولين في الحكومة أيضاً، هي أن لا تدعوا تلاوة القرآن تُحذف من حياتكم. اقرأوا القرآن بالتأكيد؛ كل يوم، ولو قليلاً، ولو صفحة واحدة في اليوم؛ بتأمل وبدقة. إصرارنا هو أن لا يفقد الأصدقاء علاقتهم بالقرآن. لا تكتفوا بتلك الدقائق العشر التي تُقرأ فيها القرآن في بداية المجلس.

رغم أنه الآن تم وضع تقليد جيد في المجلس السابع حيث تُقرأ ترجمة القرآن أيضاً وهو عمل مفيد وجدير، لكن لا تكتفوا به. القرآن درس، القرآن موعظة؛ نحن جميعاً بحاجة إلى الموعظة. الموعظة لا تعني دائماً أن يقولوا للإنسان شيئاً لا يعرفه؛ أحياناً هناك أشياء نعرفها، لكن في السماع تأثير ليس في المعرفة؛ يجب أن نسمع والقرآن يُسمعنا. "موعظة من ربكم". تعبير الوعظ والموعظة استخدم في القرآن مراراً. القرآن موعظة.

والدعاء! الدعاء أيضاً شيء مهم جداً وفي رأيي الصحيفة السجادية المباركة هي واحدة من أفضل الكنوز الروحية لدينا، إذا استطعنا الاستفادة منها. مع هذه الأدعية في الصحيفة السجادية التي كل واحدة منها باب، كل واحدة منها عالم خاص، بحر، وتعلم الإنسان المعارف، وتلين قلب الإنسان، وتعلم الإنسان الخشوع، كونوا مأنوسين.

نأمل إن شاء الله أن يساعدكم الله تعالى. هذه الفترة - كما قلنا - فترة قصيرة؛ بدأت اليوم، حتى تغمضوا أعينكم، ستنتهي. هذه الأربع سنوات - مثل كل الحياة هكذا - فترة قصيرة وستمر بسرعة. طوبى لمن يستفيد من هذه الفترة لنفسه، لملف عمله وصحيفة عمله، إن شاء الله. نعتذر عن أن حديثنا طال قليلاً. إن شاء الله لم تتعبوا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته