كلمات سماحة القائد المعظم في خطب صلاة الجمعة (عاشوراء 1416)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه ونستغفره ونصلي ونسلم على حبيبه ونجيبه وخيرته في خلقه، حافظ سره ومبلغ رسالاته، بشير رحمته ونذير نقمته، سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين المعصومين المطهرين، الهداة المهديين. سيما بقية الله في الأرضين وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين. عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «حسين مني وأنا من حسين» (عليه وعلي آله السلام) أنه قال: «إن الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة». أوصي جميع الإخوة والأخوات المصلين الأعزاء ونفسي بتقوى الله ومراعاة الورع واجتناب الذنوب والسعي لرضا الخالق المتعال جلّت عظمته. هذه هي روح وهدف الحياة وهي التي ستكون لنا في ذلك اليوم الذي «لا ينفع مال ولا بنون»؛ كما أنها في حياة الدنيا، مصدر السعادة والوجه الأبيض.

اليوم بمناسبة يوم عاشوراء نويت أن أتحدث عن نهضة حسيني عليه الصلاة والسلام. شيء عجيب؛ أن حياتنا كلها مليئة بذكرى الحسين عليه السلام؛ الحمد لله. لقد تحدث الكثير عن نهضة هذا العظيم؛ ولكن مع ذلك كلما فكر الإنسان في هذا الموضوع، فإن مجال الفكر والبحث والدراسة واسع. لا يزال هناك الكثير من الكلام حول هذه الحادثة العظيمة والعجيبة والفريدة التي يجب أن نفكر فيها ونتحدث عنها. إذا نظرنا بدقة إلى هذه الحادثة، ربما يمكن القول إن الإنسان يمكنه أن يعد أكثر من مائة درس مهم في حركة بضعة أشهر من حضرة أبي عبد الله عليه السلام - من اليوم الذي خرج فيه من المدينة وتوجه إلى مكة، حتى اليوم الذي شرب فيه شربة الشهادة في كربلاء. لم أرد أن أقول آلاف الدروس؛ يمكن القول إن هناك آلاف الدروس. قد تكون كل إشارة من ذلك العظيم درسًا؛ ولكن ما أقوله هو أكثر من مائة درس، يعني إذا أردنا أن ندرس هذه الأعمال بدقة، يمكننا أن نحصل على مائة عنوان وفصل، كل منها درس لأمة، لتاريخ وبلد، لتربية النفس وإدارة المجتمع والقرب من الله. لهذا السبب يضيء حسين بن علي أرواحنا فداه وفداء اسمه وذكره، في العالم مثل الشمس بين مقدسي العالم، بهذه الطريقة. انظروا إلى الأنبياء والأولياء والأئمة والشهداء والصالحين! إذا كانوا مثل القمر والنجوم، فإن هذا العظيم يضيء مثل الشمس.

وأما، تلك الدروس المائة المشار إليها جانبًا؛ هناك درس رئيسي في حركة وقيام الإمام الحسين عليه السلام سأحاول اليوم أن أقدمه لكم. كلهم هامش وهذا هو النص. لماذا قام؟ هذا هو الدرس. كانوا يقولون للإمام الحسين عليه السلام: أنتم في المدينة ومكة، محترمون وفي اليمن، هناك الكثير من الشيعة. اذهبوا إلى زاوية لا تتعاملوا مع يزيد، ولا يتعامل يزيد معكم! كل هؤلاء المريدين، كل هؤلاء الشيعة؛ عيشوا، اعبدوا وادعوا! لماذا قمتم؟ ما هي القضية؟ هذا هو السؤال الرئيسي. هذا هو الدرس الرئيسي. لا نقول إن أحدًا لم يقل هذا؛ نعم، لقد عملوا بجد في هذا المجال، وتحدثوا كثيرًا. الآن هذا الموضوع الذي نقدمه اليوم، في رأينا هو تفسير ورؤية جديدة في هذه القضية. يحبون أن يقولوا إن حضرة أراد أن يزيل حكومة يزيد الفاسدة ويؤسس حكومة بنفسه. هذا هو هدف قيام أبي عبد الله عليه السلام. هذا الكلام نصف صحيح؛ لا أقول إنه خطأ. إذا كان المقصود من هذا الكلام هو أن ذلك العظيم قام لتشكيل حكومة؛ بهذه الطريقة أنه إذا رأى أنه لا يمكن للإنسان أن يصل إلى النتيجة، يقول لم يحدث شيء، لنعود؛ هذا خطأ. نعم؛ الشخص الذي يتحرك بهدف الحكومة، يتقدم حتى يرى أن هذا العمل ممكن. حتى يرى أن احتمال حدوث هذا العمل، أو احتمال عقلاني غير موجود، فإن واجبه هو العودة. إذا كان الهدف هو تشكيل حكومة، فيجوز للإنسان أن يذهب حتى يمكن الذهاب. هناك حيث لا يمكن الذهاب، يجب العودة. إذا كان الشخص الذي يقول إن هدف حضرة من هذا القيام هو تشكيل حكومة حقّة علوية، فهذا ليس صحيحًا؛ لأن حركة الإمام بأكملها لا تظهر ذلك.

في المقابل، يقال: لا يا سيدي، ما هي الحكومة؛ كان حضرة يعلم أنه لا يمكنه تشكيل حكومة؛ بل جاء ليُقتل ويُستشهد! هذا الكلام كان شائعًا لفترة طويلة! بعضهم عبروا عن ذلك بتعبيرات شعرية جميلة. حتى رأيت بعض علمائنا الكبار قالوا ذلك. هذا الكلام بأن حضرة قام ليُستشهد، ليس كلامًا جديدًا. قال: لأن البقاء لا يمكن أن يفعل شيئًا، فلنذهب ونفعل شيئًا بالشهادة! هذا الكلام أيضًا، لا يوجد في الوثائق والمصادر الإسلامية أن تذهب وتلقي بنفسك في فم الموت. لا يوجد لدينا شيء من هذا القبيل. الشهادة التي نعرفها في الشرع المقدس والتي نراها في الروايات والآيات القرآنية، معناها أن الإنسان يذهب وراء هدف مقدس واجب أو راجح، وفي هذا الطريق، يضحي بنفسه. هذه هي الشهادة الصحيحة الإسلامية. لكن أن يبدأ الإنسان أصلاً ليقول «سأذهب لأُقتل» أو تعبير شعري مثل «دمي سيزلق قدم الظالم ويطرحه أرضًا»؛ هذه ليست الأشياء التي تتعلق بتلك الحادثة العظيمة. في هذا أيضًا جزء من الحقيقة؛ لكن هدف حضرة ليس هذا.

لذلك باختصار، لا يمكننا أن نقول إن حضرة قام لتشكيل حكومة وكان هدفه تشكيل حكومة، ولا يمكننا أن نقول إن حضرة قام ليُستشهد. هناك شيء آخر أحاول أن أشرحه في الخطبة الأولى - التي هي الجزء الرئيسي من حديثي اليوم، في الخطبة الأولى وهذه القضية - إن شاء الله سأوضحها. يبدو لي أن الذين قالوا «الهدف كان الحكومة»، أو «الهدف كان الشهادة»، خلطوا بين الهدف والنتيجة. لا؛ الهدف لم يكن هذه الأشياء. الإمام الحسين عليه السلام، كان له هدف آخر؛ لكن الوصول إلى ذلك الهدف الآخر، كان يتطلب حركة، وهذه الحركة كانت لها نتيجتان: «الحكومة»، أو «الشهادة». بالطبع كان حضرة مستعدًا لكليهما. كان يجهز مقدمات الحكومة وكان يجهز مقدمات الشهادة. كان يهيئ نفسه لكليهما. كل منهما كان صحيحًا ولا يوجد خطأ؛ لكن لم يكن أي منهما هدفًا، بل كانا نتيجتين. الهدف شيء آخر. ما هو الهدف؟ أولاً سأعرض الهدف باختصار في جملة واحدة؛ ثم سأشرح قليلاً. إذا أردنا أن نوضح هدف الإمام الحسين عليه السلام، يجب أن نقول إن هدف ذلك العظيم كان القيام بواجب عظيم من واجبات الدين الذي لم يقم به أحد قبل الإمام الحسين - حتى النبي نفسه - لم يقم بهذا الواجب. لم يقم النبي بهذا الواجب، ولا أمير المؤمنين، ولا الإمام الحسن المجتبى. كان واجبًا له مكانة مهمة في البناء الكلي للنظام الفكري والقيمي والعملي للإسلام. مع أن هذا الواجب مهم جدًا وأساسي جدًا، إلا أنه لم يُعمل به حتى زمن الإمام الحسين - سأوضح لماذا لم يُعمل به - كان يجب على الإمام الحسين أن يقوم بهذا الواجب ليكون درسًا لكل التاريخ. مثلما أن النبي أسس حكومة؛ أصبح تأسيس الحكومة درسًا لكل تاريخ الإسلام ولم يجلب حكمه فقط. أو أن النبي قام بالجهاد في سبيل الله وأصبح درسًا لكل تاريخ المسلمين وتاريخ البشر - إلى الأبد. كان يجب أن يُنفذ هذا الواجب أيضًا بواسطة الإمام الحسين عليه السلام ليكون درسًا عمليًا للمسلمين ولطول التاريخ.

الآن لماذا يجب على الإمام الحسين أن يفعل ذلك؟ لأن الظروف لتنفيذ هذا الواجب ظهرت في زمن الإمام الحسين. إذا لم تظهر هذه الظروف في زمن الإمام الحسين؛ مثلاً في زمن الإمام علي النقي عليه السلام، لكان الإمام علي النقي قد فعل نفس الشيء وأصبح الحادثة العظيمة والذبح العظيم في تاريخ الإسلام، الإمام علي النقي عليه الصلاة والسلام. إذا حدث ذلك في زمن الإمام الحسن المجتبى أو في زمن الإمام الصادق عليهما السلام، لكان هؤلاء العظماء قد فعلوا ذلك. لم يحدث قبل الإمام الحسين؛ ولم يحدث بعد الإمام الحسين في كل فترة حضور الأئمة حتى زمن الغيبة! لذلك أصبح الهدف هو القيام بهذا الواجب، الذي سأشرح الآن ما هو هذا الواجب. في ذلك الوقت، بشكل طبيعي، يؤدي القيام بهذا الواجب إلى إحدى نتيجتين: إما أن تكون نتيجته الوصول إلى السلطة والحكومة؛ أهلاً وسهلاً، كان الإمام الحسين مستعدًا لذلك. إذا وصل حضرة إلى السلطة، لكان قد أمسك بالسلطة بقوة وأدار المجتمع مثل زمن النبي وأمير المؤمنين. وفي وقت ما، لا يصل القيام بهذا الواجب إلى الحكومة، بل يصل إلى الشهادة. كان الإمام الحسين مستعدًا لذلك أيضًا. خلق الله الإمام الحسين، والأئمة العظام الآخرين بطريقة تمكنهم من تحمل العبء الثقيل لتلك الشهادة التي كانت تأتي لهذا الأمر، وتحملوها. بالطبع قصة مصائب كربلاء، قصة عظيمة أخرى. الآن سأوضح القضية قليلاً.

أيها الإخوة والأخوات المصلون الأعزاء! النبي الأكرم وكل نبي عندما يأتي، يجلب مجموعة من الأحكام. هذه الأحكام التي يجلبها النبي، بعضها فردي ولإصلاح الإنسان نفسه. بعضها اجتماعي ولإعمار وإدارة دنيا البشر وإقامة المجتمعات البشرية. مجموعة من الأحكام التي تسمى النظام الإسلامي. حسنًا؛ نزل الإسلام على قلب النبي الأكرم المقدس؛ جلب الصلاة، الصوم، الزكاة، الإنفاقات، الحج، أحكام الأسرة، العلاقات الشخصية، الجهاد في سبيل الله، تشكيل الحكومة، الاقتصاد الإسلامي، علاقات الحاكم والشعب وواجبات الشعب تجاه الحكومة. عرض الإسلام كل هذه المجموعة للبشرية؛ وبيّنها النبي الأكرم كلها. «ما من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه وأمرتكم به»؛ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، بيّن كل تلك الأشياء التي يمكن أن توصل الإنسان والمجتمع الإنساني إلى السعادة. لم يكتفِ بالبيان، بل عمل وطبقها. حسنًا؛ في زمن النبي، تشكلت الحكومة الإسلامية والمجتمع الإسلامي، وطبق الاقتصاد الإسلامي، وأقيم الجهاد الإسلامي وأخذت الزكاة الإسلامية؛ أصبح بلدًا ونظامًا إسلاميًا. مهندس هذا النظام وقائد هذا القطار في هذا الخط هو النبي الأكرم ومن يجلس مكانه. الخط واضح ومحدد. يجب أن يتحرك المجتمع الإسلامي والفرد الإسلامي من هذا الخط، على هذا الخط وفي هذا الاتجاه ومن هذا الطريق؛ فإذا تم هذا التحرك، فإن البشر يصلون إلى الكمال؛ يصبح البشر صالحين وملائكيين، يزول الظلم بين الناس؛ يزول السوء والفساد والاختلاف والفقر والجهل. يصل البشر إلى السعادة الكاملة ويصبحون عبيدًا كاملين لله. جلب الإسلام هذا النظام بواسطة النبي الأكرم وطبقه في مجتمع البشر في ذلك اليوم. أين؟ في زاوية اسمها المدينة ثم توسع إلى مكة وعدة مدن أخرى.

يبقى سؤال هنا وهو: إذا جاء يد أو حادث وأخرج هذا القطار الذي أطلقه النبي الأكرم على هذا الخط، فما هو التكليف؟ إذا انحرف المجتمع الإسلامي؛ إذا وصل هذا الانحراف إلى حد الخوف من انحراف كل الإسلام ومعارف الإسلام، فما هو التكليف؟ لدينا نوعان من الانحراف. في بعض الأحيان يفسد الناس - يحدث هذا كثيرًا - لكن الأحكام الإسلامية لا تضيع؛ لكن في بعض الأحيان يفسد الناس، وتفسد الحكومات، ويفسد العلماء والمتحدثون باسم الدين! من الأشخاص الفاسدين، لا يصدر دين صحيح. يحرفون القرآن والحقائق؛ يجعلون الجيد سيئًا والسيئ جيدًا، المنكر معروفًا والمعروف منكرًا! يغيرون الخط الذي رسمه الإسلام - مثلاً - إلى هذا الاتجاه بمئة وثمانين درجة إلى الاتجاه الآخر! إذا أصيب المجتمع والنظام الإسلامي بمثل هذا الشيء، فما هو التكليف؟ بالطبع قال النبي ما هو التكليف؛ القرآن أيضًا قال: «من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه» إلى آخره - والآيات الكثيرة والروايات الوفيرة الأخرى وهذه الرواية التي أنقلها لكم عن الإمام الحسين. الإمام الحسين عليه السلام، قرأ هذه الرواية للنبي للناس. قال النبي؛ لكن هل كان النبي يستطيع أن يعمل بهذا الحكم الإلهي؟ لا؛ لأن هذا الحكم الإلهي يمكن العمل به عندما يكون المجتمع منحرفًا. إذا انحرف المجتمع، يجب أن نفعل شيئًا. لله حكم في هذا الشأن. في المجتمعات التي يصل فيها الانحراف إلى حد الخوف من انحراف أصل الإسلام، لله تكليف. الله لا يترك الإنسان بدون تكليف في أي قضية. قال النبي هذا التكليف - قاله القرآن والحديث - لكن النبي لا يستطيع أن يعمل بهذا التكليف. لماذا لا يستطيع؟ لأن هذا التكليف يمكن العمل به عندما يكون المجتمع منحرفًا. المجتمع في زمن النبي وزمن أمير المؤمنين لم يكن منحرفًا بتلك الطريقة. في زمن الإمام الحسن عندما كان معاوية في رأس الحكومة، رغم أن الكثير من علامات ذلك الانحراف ظهرت، إلا أنها لم تصل بعد إلى الحد الذي يخشى فيه تحويل كل الإسلام. ربما يمكن القول إنه في فترة من الزمن، حدثت مثل هذه الحالة؛ لكن في ذلك الوقت، لم تكن هناك فرصة للقيام بهذا العمل - لم تكن هناك فرصة مناسبة - هذا الحكم الذي هو جزء من مجموعة الأحكام الإسلامية، أهميته ليست أقل من الحكومة نفسها؛ لأن الحكومة تعني إدارة المجتمع. إذا خرج المجتمع تدريجيًا عن الخط، وفسد وتغير حكم الله؛ إذا لم يكن لدينا ذلك الحكم لتغيير الوضع وتجديد الحياة - أو بتعبير اليوم، الثورة، إذا لم يكن لدينا ذلك الحكم للثورة - فما فائدة هذه الحكومة؟ لذلك فإن أهمية ذلك الحكم الذي يتعلق بإعادة المجتمع المنحرف إلى الخط الرئيسي، ليست أقل من أهمية حكم الحكومة نفسه. ربما يمكن القول إن أهميته أكبر من الجهاد مع الكفار. ربما يمكن القول إن أهميته أكبر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العادي في المجتمع الإسلامي. حتى ربما يمكن القول إن أهمية هذا الحكم أكبر من العبادات الكبيرة الإلهية ومن الحج. لماذا؟ لأن هذا الحكم في الحقيقة يضمن إحياء الإسلام؛ بعد أن يكون مشرفًا على الموت، أو مات وذهب. حسنًا؛ من يجب أن يقوم بهذا الحكم؟ من يجب أن يؤدي هذا التكليف؟ أحد خلفاء النبي، عندما يقع في زمن يحدث فيه ذلك الانحراف. بالطبع بشرط أن تكون الفرصة مناسبة؛ لأن الله تعالى لا يكلف بشيء لا فائدة منه. إذا لم تكن الفرصة مناسبة، فإن أي عمل يقومون به، لا فائدة منه ولا يؤثر. يجب أن تكون الفرصة مناسبة. بالطبع معنى أن تكون الفرصة مناسبة له معنى آخر؛ ليس أن نقول لأن هناك خطر، إذًا الفرصة ليست مناسبة؛ هذا ليس المقصود. يجب أن تكون الفرصة مناسبة؛ يعني أن يعرف الإنسان أن هذا العمل الذي قام به، سيترتب عليه نتيجة؛ يعني أن الرسالة ستصل إلى الناس، وسيفهم الناس ولن يبقوا في خطأ. هذا هو التكليف الذي يجب أن يقوم به شخص ما. في زمن الإمام الحسين عليه السلام، حدث ذلك الانحراف، ووجدت تلك الفرصة. لذلك يجب على الإمام الحسين أن يقوم؛ لأن الانحراف حدث. لأن بعد معاوية جاء شخص إلى الحكم لا يلتزم حتى بظواهر الإسلام! يشرب الخمر ويفعل أشياء مخالفة. يقوم بالاعتداءات والفساد الجنسي بشكل واضح. يتحدث ضد القرآن. يقول شعرًا علنًا ضد القرآن وضد الدين ويعلن معارضته للإسلام! لكنه لأنه يسمى رئيس المسلمين، لا يريد أن يزيل اسم الإسلام. هو ليس عاملًا بالإسلام، ولا مهتمًا ولا محبًا للإسلام؛ بل بأفعاله، مثل ينبوع يفيض منه الماء الفاسد باستمرار ويخرج ويملأ كل الجبل، من وجوده يفيض الماء الفاسد ويملأ كل المجتمع الإسلامي! الحاكم الفاسد، هكذا هو؛ لأنه في رأس القمة وما يفيض منه لا يبقى في نفس المكان - على عكس الناس العاديين - بل يفيض ويغمر كل القمة! الناس العاديون، كل واحد في مكانه. بالطبع كلما كان الشخص أعلى؛ كلما كان موقعه أعلى في المجتمع، كان فساده وضرره أكبر. فساد الناس العاديين، قد يكون لنفسهم، أو لمجموعة من حولهم؛ لكن الشخص الذي في رأس القمة، إذا فسد، فإن فساده يفيض ويملأ كل الفضاء؛ كما أن صلاحه يفيض ويغمر كل الجبل. مثل هذا الشخص مع ذلك الفساد، بعد معاوية، أصبح خليفة المسلمين! خليفة النبي! من هذا الانحراف أكبر؟! الفرصة أيضًا موجودة. الفرصة موجودة، ماذا تعني؟ يعني لا يوجد خطر. لماذا؛ هناك خطر. هل يمكن أن يكون هناك شخص في رأس السلطة، في مواجهة الناس المعارضين، ولا يخلق لهم خطرًا؟ الحرب هي الأخرى. تريد أن تزيله من عرش السلطة وهو يجلس يشاهد! من البديهي أنه سيضربك أيضًا. لذلك هناك خطر. عندما نقول إن الفرصة مناسبة، يعني أن فضاء المجتمع الإسلامي، بطريقة يمكن أن تصل رسالة الإمام الحسين إلى آذان الناس في نفس الوقت وفي طول التاريخ. إذا أراد الإمام الحسين أن يقوم في زمن معاوية، لكانت رسالته دفنت. هذا بسبب وضع الحكومة في زمن معاوية. كانت السياسات بطريقة لا يمكن للناس أن يسمعوا حقانية الكلام الحق. لذلك هذا العظيم، كان إمامًا لمدة عشر سنوات في زمن خلافة معاوية، لكنه لم يقل شيئًا؛ لم يقم بأي عمل أو حركة أو قيام؛ لأن الفرصة لم تكن مناسبة هناك. قبله كان الإمام الحسن عليه السلام. لم يقم أيضًا؛ لأن الفرصة لم تكن مناسبة. ليس لأن الإمام الحسين والإمام الحسن لم يكونا أهلًا لهذا العمل. الإمام الحسن والإمام الحسين، لا فرق بينهما. الإمام الحسين والإمام السجاد، لا فرق بينهما. الإمام الحسين والإمام علي النقي والإمام الحسن العسكري عليهم السلام لا فرق بينهم. بالطبع عندما قام هذا العظيم بهذا الجهاد، فإن مقامه أعلى من الذين لم يقوموا به؛ لكنهم من حيث مقام الإمامة متساوون. لكل واحد من هؤلاء العظماء أيضًا إذا حدث ذلك، لكانوا قد فعلوا نفس الشيء ووصلوا إلى نفس المقام.

حسنًا؛ الإمام الحسين أيضًا واجه مثل هذا الانحراف. لذلك يجب أن يقوم بذلك التكليف. الفرصة أيضًا مناسبة؛ لذلك لا يوجد عذر. لذلك عندما كان عبد الله بن جعفر ومحمد بن الحنفية وعبد الله بن عباس - هؤلاء الذين لم يكونوا عوامًا، كانوا جميعًا علماء دين، أشخاصًا عارفين، علماء وفهماء - عندما كانوا يقولون لحضرة «يا سيد! هناك خطر، لا تذهبوا» كانوا يريدون أن يقولوا عندما يكون هناك خطر في طريق التكليف، فإن التكليف يُرفع. لم يفهموا أن هذا التكليف ليس تكليفًا يُرفع بالخطر. هذا التكليف دائمًا فيه خطر. هل يمكن أن يقوم الإنسان ضد سلطة قوية - حسب الظاهر - ولا يكون هناك خطر؟! هل يمكن أن يحدث مثل هذا الشيء؟! هذا التكليف دائمًا فيه خطر. نفس التكليف الذي قام به الإمام الكبير. كانوا يقولون للإمام أيضًا «يا سيد! أنت الذي تواجه الشاه، هناك خطر.» ألم يكن الإمام يعلم أن هناك خطر؟! ألم يكن الإمام يعلم أن جهاز الأمن في نظام الشاه يأخذ الإنسان، يقتله، يعذبه، يقتل أصدقاءه وينفيهم؟! ألم يكن الإمام يعلم ذلك؟! العمل الذي تم في زمن الإمام الحسين، تم نسخه الصغيرة في زمن إمامنا؛ لكن هناك وصل إلى نتيجة الشهادة، وهنا وصل إلى نتيجة الحكومة. هذا هو نفسه؛ لا فرق. هدف الإمام الحسين وهدف إمامنا الكبير كان واحدًا. هذا هو أساس معارف الحسين. معارف الحسين، جزء كبير من معارف الشيعة. هذا هو الأساس المهم وهو نفسه أحد أسس الإسلام. لذلك أصبح الهدف هو إعادة المجتمع الإسلامي إلى الخط الصحيح. متى؟ عندما تغير الطريق وأصبحت الجهالة والظلم والاستبداد وخيانة البعض، قد انحرفت المسلمين وأصبحت الظروف والشروط مناسبة. بالطبع فترات التاريخ، أوقات مختلفة. أحيانًا تكون الظروف مناسبة وأحيانًا لا تكون مناسبة. زمن الإمام الحسين كان مناسبًا، وزمننا أيضًا كان مناسبًا. الإمام فعل نفس الشيء. الهدف كان واحدًا. لكن عندما يبدأ الإنسان في هذا الهدف ويريد أن يقوم ضد الحكومة والمركز الباطل، لكي يعيد الإسلام والمجتمع والنظام الإسلامي إلى المركز الصحيح، في بعض الأحيان عندما يقوم، يصل إلى الحكومة؛ هذا شكل واحد - في زمننا بحمد الله كان هكذا - وفي بعض الأحيان لا يصل هذا القيام إلى الحكومة؛ يصل إلى الشهادة. هل في هذه الحالة، لا يكون واجبًا؟ لماذا؛ حتى لو وصل إلى الشهادة يكون واجبًا. هل في هذه الحالة التي يصل فيها إلى الشهادة، لا يكون للقيام فائدة؟ لماذا؛ لا فرق. هذا القيام وهذه الحركة، في كلتا الحالتين لها فائدة - سواء وصلت إلى الشهادة أو إلى الحكومة - لكن كل واحدة لها نوع من الفائدة. يجب القيام بها؛ يجب التحرك. هذا هو العمل الذي قام به الإمام الحسين. لكن الإمام الحسين كان هو الذي قام بهذا العمل لأول مرة. لم يتم قبل ذلك؛ لأن قبل ذلك - في زمن النبي وأمير المؤمنين - لم يكن هناك مثل هذه الظروف والانحراف، أو إذا كان هناك انحراف في بعض الحالات، لم تكن الظروف مناسبة ومقتضية. في زمن الإمام الحسين، كان كلاهما موجودًا. في باب نهضة الإمام الحسين، هذه هي القضية الأساسية. لذلك يمكننا أن نجمع هذا ونقول: قام الإمام الحسين ليقوم بذلك الواجب الكبير الذي هو عبارة عن تجديد بناء النظام والمجتمع الإسلامي، أو القيام ضد الانحرافات الكبيرة في المجتمع الإسلامي. هذا من خلال القيام ومن خلال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ بل هو نفسه مصداق كبير للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. بالطبع هذا العمل، في بعض الأحيان يصل إلى نتيجة الحكومة؛ كان الإمام الحسين مستعدًا لذلك. وفي بعض الأحيان يصل إلى نتيجة الشهادة؛ كان مستعدًا لذلك أيضًا. لماذا نقول هذا؟ نستخلصه من كلمات الإمام الحسين نفسه. لقد اخترت بعض العبارات من كلمات حضرة أبي عبد الله عليه السلام - بالطبع هناك أكثر من ذلك وكلها تعبر عن نفس المعنى - أولاً في المدينة؛ تلك الليلة التي استدعى فيها الوليد حاكم المدينة حضرة وقال: معاوية قد مات ويجب عليك أن تبايع يزيد! قال له حضرة: دعنا حتى الصباح، «ننظر وتنظرون أيّنا أحق بالبيعة والخلافة» دعنا نفكر، لنرى من يجب أن يكون الخليفة، نحن أم يزيد! رأى مروان في اليوم التالي حضرة في شوارع المدينة، قال: يا أبا عبد الله، أنت تعرض نفسك للقتل! لماذا لا تبايع الخليفة؟ تعال وابعث، لا تعرض نفسك للقتل؛ لا تضع نفسك في مشقة! أجابه حضرة بهذه الجملة: «إنا لله وإنا إليه راجعون وعلى الإسلام السلام، إذ قد بليت الأمة براعي مثل يزيد»؛ يجب أن نقول وداعًا للإسلام ونقول السلام عليه؛ عندما يأتي حاكم مثل يزيد إلى السلطة ويبتلى الإسلام بحاكم مثل يزيد! القضية ليست شخص يزيد؛ بل كل من يكون مثل يزيد.

يريد حضرة الإمام أن يقول إن كل ما كان حتى الآن كان قابلاً للتحمل؛ ولكن الآن يتعلق الأمر بأصل الدين والنظام الإسلامي، ومع حكم شخص مثل يزيد، سيتم تدميره. يشير إلى أن خطر الانحراف خطر جدي. المسألة تتعلق بالخطر على أصل الإسلام. حضرة أبي عبد الله عليه السلام، سواء عند خروجه من المدينة أو عند خروجه من مكة، كان لديه أحاديث مع محمد بن الحنفية. يبدو لي أن هذه الوصية تتعلق بالوقت الذي أراد فيه الخروج من مكة. في شهر ذي الحجة، عندما جاء محمد بن الحنفية إلى مكة، كان لديه أحاديث مع حضرة الإمام. كتب حضرة الإمام لأخيه محمد بن الحنفية شيئًا كوصية وأعطاه إياه. هناك بعد الشهادة بوحدانية الله وما إلى ذلك، يصل إلى هنا: «وإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً»؛ يعني لا يخطئ الناس ولا يروج المروجون أن الإمام الحسين مثل أولئك الذين يخرجون هنا وهناك ليحصلوا على السلطة - من أجل التباهي، من أجل العيش والظلم والفساد - يدخلون ساحة النضال والحرب! عملنا ليس من هذا القبيل؛ «وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي». عنوان هذا العمل هو الإصلاح؛ أريد أن أصلح. هذا هو الواجب الذي لم يتم قبل الإمام الحسين. هذا الإصلاح يتم من خلال الخروج - الخروج يعني القيام - ذكر حضرة الإمام هذا في وصيته - تقريبًا تصريح بهذا المعنى - يعني أولاً نريد أن نقوم وهذا القيام هو من أجل الإصلاح؛ ليس من أجل أن نصل إلى الحكم بالضرورة، وليس من أجل أن نذهب لنستشهد بالضرورة. لا؛ نريد أن نصلح. بالطبع، الإصلاح ليس عملاً صغيرًا. في بعض الأحيان تكون الظروف بحيث يصل الإنسان إلى الحكم ويمسك بزمام السلطة؛ وفي بعض الأحيان لا يمكنه القيام بذلك - لا يمكن - فيستشهد. ومع ذلك، كلاهما قيام من أجل الإصلاح. ثم يقول: «أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي»؛ هذا الإصلاح هو مصداق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا أيضًا بيان آخر. كتب حضرة الإمام في مكة رسالتين: واحدة إلى رؤساء البصرة وواحدة إلى رؤساء الكوفة. في رسالة حضرة الإمام إلى رؤساء البصرة، جاء هذا: «وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه فإن سنة قد أميتت والبدعة قد أحييت فإن تسمعوا قولي أهديكم إلى سبيل الرشاد»؛ أريد أن أزيل البدعة وأحيي السنة؛ لأن السنة قد أميتت والبدعة قد أحييت! إذا تبعتموني، فإن الطريق المستقيم معي؛ يعني أريد أن أقوم بتلك المهمة الكبيرة التي هي إحياء الإسلام وإحياء سنة النبي والنظام الإسلامي. ثم في الرسالة إلى أهل الكوفة قال: «فلعمري ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب والقائم بالقسط الدائن بدين الحق الحابس نفسه على ذلك الله والسلام»؛ الإمام والقائد ورئيس المجتمع الإسلامي لا يمكن أن يكون شخصًا فاسقًا وفاجرًا وخائنًا وفاسدًا وبعيدًا عن الله وما إلى ذلك. يجب أن يكون شخصًا يعمل بكتاب الله. يعني يعمل في المجتمع؛ ليس فقط أن يصلي في غرفة منعزلة؛ بل يحيي العمل بالكتاب في المجتمع، ويأخذ بالقسط والعدل ويجعل الحق قانون المجتمع. «الدائن بدين الحق»، يعني يجعل الدين والقانون والأنظمة في المجتمع حقًا ويضع الباطل جانبًا. «والحابس نفسه على ذلك لله»؛ يبدو أن معنى هذه الجملة هو أن يحفظ نفسه في الخط المستقيم الإلهي بأي كيفية ولا يصبح أسيرًا للجاذبيات الشيطانية والمادية؛ والسلام. لذلك، يحدد الهدف. خرج الإمام الحسين من مكة. كان حضرة الإمام في الطريق يتحدث في كل منزل بأساليب مختلفة. في منزل يسمى «بيضة»، بينما كان حر بن يزيد أيضًا بجانب حضرة الإمام - كان حضرة الإمام يسير، وكان هو أيضًا يسير بجانب حضرة الإمام - وصلوا إلى هذا المنزل ونزلوا. ربما قبل أن يستريحوا - أو بعد قليل من الراحة - وقف حضرة الإمام وخاطب جيش العدو قائلاً:

«أيها الناس، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «من رأى سلطانًا جائرًا مستحلاً لحرام الله، ناكثًا لعهد الله، مخالفًا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ثم لم يغير بقول ولا فعل كان حقًا على الله أن يدخله مدخله»؛ يعني إذا رأى أحد حاكمًا في المجتمع، على رأس العمل، يظلم، يحلل حرام الله، يحرم حلال الله، يضع حكم الله جانبًا - لا يعمل به - ولا يدفع الآخرين للعمل به؛ يعني يعمل بين الناس بالإثم والعدوان والظلم - الحاكم الفاسد الظالم الجائر، الذي كان يزيد هو المثال الكامل له - «ولم يغير بقول ولا فعل»، ولم يتخذ موقفًا ضده بالقول أو الفعل، «كان حقًا على الله أن يدخله مدخله»، فإن الله تعالى في يوم القيامة سيجعل هذا الساكت غير المبالي غير العامل يواجه نفس المصير الذي واجهه ذلك الظالم؛ يعني سيكون في صف واحد وجناح واحد معه. هذا ما قاله النبي. هذا ما قلناه أن النبي قد حكم به، وهذا واحد من أمثلة ذلك. لذلك، حدد النبي أنه إذا انحرف النظام الإسلامي، فما العمل. الإمام الحسين أيضًا يستند إلى هذا القول للنبي. فما هو التكليف؟ التكليف هو «يغير بقول ولا فعل». إذا وجد الإنسان نفسه في مثل هذه الظروف - بالطبع عندما تكون الظروف مناسبة - فمن الواجب القيام والقيام ضد هذا العمل. إلى أي مكان يريد أن يصل؛ سواء قتل أو بقي حيًا، سواء نجح ظاهريًا أو لم ينجح. يجب على كل مسلم أن يقوم ويقوم ضد هذا الوضع. هذا هو التكليف الذي قاله النبي. ثم قال الإمام الحسين: «وإني أحق بهذا»؛ أنا أحق من جميع المسلمين بأن أقوم بهذا القيام وهذا العمل؛ لأنني ابن النبي. إذا كان النبي قد أوجب هذا التغيير، أي هذا العمل، على كل مسلم، فمن البديهي أن حسين بن علي، ابن النبي، وارث علم وحكمة النبي، هو أوجب وأحق من الآخرين بأن يقوم بهذا العمل، وأنا لهذا السبب قمت بهذا العمل. لذلك يوضح الإمام سبب قيامه. في منزل «أزيد» حيث انضم أربعة أشخاص إلى حضرة الإمام، هناك بيان آخر من الإمام الحسين عليه السلام. قال حضرة الإمام: «أما والله إني لأرجو أن يكون خيرًا ما أراد الله بنا؛ قتلنا أو ظفرنا». هذا أيضًا دليل على ما قلناه أنه لا فرق؛ سواء وصلوا إلى النصر أو قتلوا، لا فرق. التكليف هو التكليف؛ يجب أن يتم. قال: أملي هو أن الله تعالى قد أعد لنا الخير؛ سواء قتلنا أو وصلنا إلى النصر. لا فرق؛ نحن نقوم بتكليفنا. في الخطبة الأولى بعد دخول أرض كربلاء قال: «قد نزل من الأمر ما قد ترون ...» ثم قال: «ألا ترون الحق لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء ربه حقًا» - إلى آخر هذه الخطبة - لألخص وأجمع. لذلك قام الإمام الحسين عليه السلام لأداء واجب. هذا الواجب في طول التاريخ موجه إلى كل مسلم. هذا الواجب هو أنه كلما رأوا أن نظام المجتمع الإسلامي قد أصابه فساد أساسي وهناك خوف من أن تتغير الأحكام الإسلامية بالكامل، يجب على كل مسلم أن يقوم. بالطبع في الظروف المناسبة؛ عندما يعلم أن هذا القيام سيكون له تأثير. من بين الشروط، ليس البقاء على قيد الحياة، أو عدم القتل، أو عدم التعرض للأذى. هذه ليست من الشروط؛ لذلك قام الإمام الحسين عليه السلام وقام بهذا الواجب عمليًا ليكون درسًا للجميع. حسنًا؛ قد يقوم أي شخص في طول التاريخ وفي الظروف المناسبة بهذا العمل؛ بالطبع بعد زمن الإمام الحسين، لم تحدث مثل هذه الظروف في زمن أي من الأئمة الآخرين. هذا بحد ذاته يحتاج إلى تحليل كيف لم يحدث؛ لأنه كانت هناك أعمال مهمة أخرى يجب القيام بها ولم تتحقق مثل هذه الظروف في المجتمع الإسلامي حتى نهاية فترة الحضور وأول زمن الغيبة. بالطبع في طول التاريخ، تحدث مثل هذه الظروف في البلدان الإسلامية كثيرًا. اليوم أيضًا ربما في العالم الإسلامي هناك أماكن حيث توجد الظروف والمسلمون يجب أن يقوموا بها. إذا قاموا بها، فقد قاموا بتكليفهم وضمنوا الإسلام. في النهاية، قد يخسر واحد أو اثنان. عندما يتكرر هذا التغيير والقيام والحركة الإصلاحية، فإن الفساد والانحراف سيقتلعان ويزولان بالتأكيد. لم يكن أحد يعرف هذا الطريق وهذا العمل؛ لأنه لم يحدث في زمن النبي، ولم يتم في زمن الخلفاء الأوائل، ولم يقم به أمير المؤمنين الذي كان معصومًا. لذلك، قدم الإمام الحسين عليه السلام درسًا كبيرًا عمليًا لكل تاريخ الإسلام وفي الحقيقة، ضمن الإسلام في زمنه وفي كل زمن آخر. في أي مكان يوجد فساد من هذا القبيل، فإن الإمام الحسين هناك حي ويقول بأسلوبه وفعله ما يجب عليكم فعله. هذا هو التكليف؛ لذلك يجب أن تبقى ذكرى الإمام الحسين وذكرى كربلاء حية؛ لأن ذكرى كربلاء تضع هذا الدرس العملي أمام العين. للأسف في البلدان الإسلامية الأخرى، لم يتم التعرف على درس عاشوراء كما ينبغي. يجب أن يتم التعرف عليه. في بلدنا تم التعرف عليه. كان الناس في بلدنا يعرفون الإمام الحسين ويعرفون قيام الإمام الحسين. كانت الروح الحسينية موجودة؛ لذلك عندما قال الإمام إن محرم هو الشهر الذي ينتصر فيه الدم على السيف، لم يتعجب الناس. والحقيقة أن الدم انتصر على السيف. في وقت ما قبل سنوات عديدة، قلت هذا الأمر في جلسة من الجلسات لجمهور - بالطبع قبل الثورة - جاءني مثال في ذهني، قلته في تلك الجلسة؛ ذلك المثال هو قصة الببغاء التي ذكرها مولوي في المثنوي. كان لدى شخص ببغاء في المنزل - بالطبع هو مثل وهذه الأمثال لبيان الحقائق - في وقت ما أراد السفر إلى الهند. عندما ودع أهله وعائلته، ودع الببغاء أيضًا. قال: سأذهب إلى الهند والهند هي موطنك. قال الببغاء: اذهب إلى مكان معين، هناك أقاربي وأصدقائي. هناك قل لهم أن أحدكم في منزلنا. أخبرهم عن حالي وقل لهم إنه في القفص وفي منزلنا. لا أريد منك شيئًا آخر. ذهب، وقام برحلته ووصل إلى ذلك المكان. رأى نعم، هناك الكثير من الببغاوات جالسين على الأشجار. ناداهم، قال: أيها الببغاوات العزيزة والمتحدثة والجيدة! لدي رسالة لكم؛ أحدكم في منزلنا، حاله جيد جدًا. يعيش في القفص، لكن حياته جيدة جدًا وطعامه مناسب. أرسل لكم السلام. بمجرد أن قال التاجر هذه الكلمة، رأى فجأة أن تلك الببغاوات التي كانت جالسة على فروع الأشجار، بدأت ترفرف وسقطت على الأرض. تقدم، ورأى أنهم ماتوا! شعر بحزن شديد وقال لماذا قلت كلمة تسببت في موت هذه الحيوانات - مثلاً خمسة أو عشرة ببغاوات - عند سماع هذه الكلمة! لكن الأمر قد مضى ولم يكن بإمكانه فعل شيء. عاد التاجر. عندما وصل إلى منزله، ذهب إلى قفص الببغاء. قال: لقد نقلت رسالتك. قال: ماذا كان جوابهم؟ قال: بمجرد أن سمعوا رسالتك مني، بدأوا جميعًا يرفرفون من فوق الأشجار وسقطوا على الأرض وماتوا! بمجرد أن خرجت هذه الكلمة من فم التاجر، رأى فجأة أن الببغاء أيضًا في القفص بدأ يرفرف وسقط في قاع القفص ومات! شعر بحزن شديد وندم. فتح القفص. كان الببغاء ميتًا؛ لم يكن بإمكانه الاحتفاظ به. أمسك بقدمه وألقاه على السطح. بمجرد أن ألقاه، بدأ الببغاء يرفرف في الهواء وجلس على الجدار! قال: شكرًا لك أيها التاجر والصديق العزيز؛ لقد وفرت لي وسيلة الحرية. لم أكن ميتًا؛ تظاهرت بالموت وهذا درس تعلمته من تلك الببغاوات! فهموا أنني هنا في القفص، أسير وسجين. كيف يخبرونني بما يجب علي فعله لأتحرر؟ أظهروا لي عمليًا أنه يجب علي القيام بهذا العمل لأتحرر! - مت حتى تحيا! - تلقيت رسالتهم منك وكان هذا درسًا عمليًا وصل إلي من تلك المنطقة بفارق مكاني. قلت في ذلك اليوم - قبل عشرين عامًا - للإخوة والأخوات الذين كانوا يسمعون هذه الكلمة: أعزائي! كيف يقول الإمام الحسين لكم ما هو تكليفكم؟ الظروف هي نفسها؛ الحياة هي نفس نوع الحياة؛ الإسلام هو نفس الإسلام. حسنًا؛ الإمام الحسين أظهر عمليًا لكل الأجيال. إذا لم ينقل كلمة واحدة عن الإمام الحسين، كان يجب علينا أن نفهم ما هو تكليفنا. الأمة التي هي أسيرة، الأمة التي هي في قيد، الأمة التي تعاني من فساد القادة، الأمة التي يحكمها أعداء الدين ويسيطرون على حياتها ومصيرها، يجب أن تفهم من طول الزمن ما هو تكليفها؛ لأن ابن النبي - الإمام المعصوم - أظهر ما يجب فعله في مثل هذه الظروف. بالكلمات لم يكن ممكنًا. إذا قال هذا الأمر بمئة لغة ولم يذهب بنفسه، لم يكن ممكنًا أن يمر هذا الرسالة عبر التاريخ ويصل؛ لم يكن ممكنًا. فقط النصيحة والقول بالكلمات لا يمر عبر التاريخ؛ يتم تأويله وتفسيره بألف طريقة. يجب أن يكون هناك عمل؛ ذلك العمل الكبير، العمل الصعب، التضحية العظيمة والمفجعة التي قام بها الإمام الحسين! حقًا ما هو أمام أعيننا من مشهد يوم عاشوراء، يستحق أن نقول إنه في جميع الأحداث التي نعرفها من مآسي البشرية، لا يزال فريدًا ولا نظير له. كما قال النبي، وكما قال أمير المؤمنين، وكما قال الإمام الحسن - بناءً على ما هو موجود في الروايات - «لا يوم كيومك يا أبا عبد الله»؛ لا يوجد يوم مثل يومك، مثل يوم عاشورائك، مثل كربلاء ومثل حادثتك. اليوم أيضًا هو يوم عاشوراء وأود أن أذكر بعض الكلمات عن المصيبة. كل مكان في كربلاء هو ذكرى للمصيبة. كل أحداث عاشوراء مؤلمة ومؤلمة. كل جزء تأخذه؛ من اللحظة التي دخل فيها كربلاء، حديث الإمام الحسين، كلمته، خطبته، شعره، إخبار الموت، الحديث مع الأخت، مع الإخوة، مع الأعزاء، كل هذه مصيبة، حتى تصل إلى الليل ويوم عاشوراء وظهر وعصر عاشوراء! سأذكر جزءًا منها الآن. هذه الأيام هي أيام الرثاء والبكاء؛ تسمعونها في كل مكان. لأدخل نفسي قليلاً في هذه الضيافة العظيمة الحسينية، سأذكر هذه الكلمات القليلة ولأن أمتنا قدمت الكثير من الشباب في سبيل الله - ربما في هذا الجمهور، هناك الآلاف الذين فقدوا شبابهم - فكرت أن أذكر بعض الكلمات عن شباب الإمام الحسين. نقول للجميع أن يقرأوا الرثاء من النص؛ الآن سأقرأ لكم نص كتاب «لهوف» لابن طاووس، لنرى كيف يكون الرثاء النصي. يقول البعض إنه لا يمكن للإنسان أن يقرأ ما هو مكتوب في الكتاب؛ يجب أن نطوره - نبنيه - حسنًا؛ أحيانًا لا بأس بذلك؛ لكننا الآن سنقرأ بضع كلمات من الكتاب. علي بن طاووس، من علماء الشيعة الكبار في القرن السادس الهجري؛ عائلته كلها أهل علم ودين. كلهم أو كثير منهم جيدون؛ خاصة هذين الأخوين - علي بن موسى بن جعفر بن طاووس وأحمد بن موسى بن جعفر بن طاووس - هذان الأخوان من العلماء الكبار، المؤلفين الكبار والثقات الكبار. الكتاب المعروف «لهوف» هو من سيد علي بن موسى بن جعفر بن طاووس. في تعبيرات منبرينا تُقرأ عبارات هذا الكتاب - مثل الرواية - من كثرة ما هو متقن ومهم. سأقرأ منه. يقول: «فلما لم يبق معه سوى أهل بيته»؛ يعني عندما استشهد جميع أصحاب الإمام الحسين ولم يبق أحد سوى عائلته، «خرج علي بن الحسين عليه السلام»؛ خرج علي الأكبر من المخيم. «وكان من أصبح الناس خلقًا»؛ كان علي الأكبر من أجمل الشباب. «فاستأذن أباه في القتال»؛ جاء إلى والده وقال: والدي، الآن اسمح لي أن أذهب لأقاتل وأضحي بنفسي من أجلك. «فأذن له»؛ لم يقاوم وأذن له! هذا ليس ابن الأخ أو ابن الأخت الذي يقول له الإمام لا تذهب - قف - هذا هو جزء من جسده وجزء من كبده! الآن عندما يريد الذهاب، يجب أن يأذن له الإمام الحسين. هذا هو إنفاق الإمام الحسين؛ هذا هو إسماعيل الحسين الذي يذهب إلى الميدان. «فأذن له»؛ أذن له بالذهاب. ولكن عندما بدأ علي الأكبر في التوجه نحو الميدان، «ثم نظر إليه نظر يائس منه»؛ نظر الإمام الحسين نظرة يأس إلى قد وقامة علي الأكبر. «وأرخى عليه السلام عينه وبكى، ثم قال اللهم اشهد»؛ قال: اللهم اشهد. «فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقًا وخلقًا ومنطقًا برسولك»؛ أرسلت إلى الحرب وإلى الموت شابًا هو أشبه الناس بالنبي؛ في الوجه، في الكلام، في الأخلاق؛ من جميع النواحي! يا له من شاب! أخلاقه أيضًا أشبه بالنبي من الجميع. مظهره وكلامه أيضًا أشبه بالنبي وكلام النبي من الجميع. انظروا كم يحب الإمام الحسين هذا الشاب! يحب هذا الشاب؛ ليس فقط لأنه ابنه. بسبب الشبه، ذلك الشبه الكبير بالنبي! ذلك الحسين الذي نشأ في حضن النبي. يحب هذا الابن كثيرًا وذهابه إلى ميدان الحرب صعب جدًا عليه. في النهاية ذهب. ينقل المرحوم ابن طاووس أن هذا الشاب ذهب إلى ميدان الحرب وقاتل بشجاعة. ثم عاد إلى والده وقال: والدي العزيز! العطش يقتلني؛ إذا كان لديك ماء، أعطني. أجابه حضرة الإمام بتلك الإجابة. عاد وتوجه نحو الميدان. قال له حضرة الإمام في الجواب: اذهب وقاتل؛ لن يطول الأمر حتى تسقى من يد جدك. «فرجع إلى موقف نضال»؛ عاد علي الأكبر إلى ميدان الحرب. مؤلف هذا الكتاب هو ابن طاووس؛ هو شخص ثقة. ليس من أجل البكاء وأخذ الدموع أو مثلاً تسخين المجلس يريد أن يقول شيئًا؛ لا. عباراته عبارات متقنة. يقول: «وقاتل أعظم القتال»؛ قاتل علي الأكبر أعظم القتال؛ في نهاية الشجاعة والشهامة قاتل. بعد أن قاتل قليلاً، «فرماه منقذ بن مرة العبدي لعنة الله»؛ أحد أفراد العدو استهدفه بسهم. «فصرعه»؛ فأوقعه من على الحصان إلى الأرض. «فنادا يا أبتاه عليك السلام»؛ ارتفع صوت الشاب: والدي، وداعًا! «هذا جدي يقرأك السلام»؛ هذا جدي النبي يرسل لك السلام. «ويقول عجل القدوم علينا»؛ يقول: ابني حسين! تعال بسرعة، انضم إلينا - علي الأكبر، قال هذه الكلمة فقط - «ثم شهق شهقة فمات»؛ ثم أطلق زفرة أو صرخة وخرجت روحه من جسده. «فجاء الحسين عليه السلام»؛ عندما سمع الإمام الحسين صوت ابنه، جاء إلى ميدان الحرب؛ إلى المكان الذي سقط فيه شابهه على الأرض. «حتى وقف عليه»؛ وصل إلى رأس شابهه. «ووضع خده على خده»؛ وضع وجهه على وجه علي الأكبر. «وقال قتل الله قومًا قتلوك ما أجرأهم على الله»؛ وضع حضرة الإمام وجهه على وجه علي الأكبر وقال هذه الكلمات: قتل الله قومًا قتلوك ... قال الراوي: «وخرجت زينب بنت علي عليهما السلام»؛ قال الراوي: فجأة رأينا زينب خرجت من الخيام. «فنادا يا حبيبي يا ابن أخي»؛ ارتفع صوتها: «يا عزيزي؛ يا ابن أخي!». «وجاءت فأكبت عليه»؛ جاءت وألقت نفسها على جسد علي الأكبر. «فجاء الحسين عليه السلام فأخذها وردها إلى النساء»؛ جاء الإمام الحسين عليه السلام، أمسك بيد أخته، رفعها عن جسد علي الأكبر وأعادها إلى النساء. «ثم جعل أهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم يخرج رجل منهم بعد الرجل»؛ ينقل بقية هذه القصة التي إذا أردنا أن نقرأ هذه العبارات، فإن قلب الإنسان يذوب من سماع هذه الكلمات! خطر لي من هذه العبارة لابن طاووس. هذا الذي يقول: «فأكبت عليه»، ما هو موجود في هذه الجملة لابن طاووس - الذي بالتأكيد نقلها من روايات وأخبار صحيحة - لا يقول إن الإمام الحسين ألقى نفسه على جسد علي الأكبر؛ الإمام الحسين، فقط وضع وجهه على وجه شابهه. لكن الذي ألقى نفسه من شدة الحزن على جسد علي الأكبر، هو حضرة زينب الكبرى. لم أر في أي كتاب أو أي مقتل أن هذه الزينب العظيمة، هذه عمة السادات، هذه عقيلة بني هاشم، عندما استشهد ابناها، علي الأكبران لها في كربلاء - أحدهما «عون» والآخر «محمد» - أظهرت رد فعل؛ مثلاً أطلقت صرخة، أو بكت بصوت عالٍ، أو ألقت نفسها على جسدهما! خطر لي أن أمهات شهداء زماننا، حقًا يطبقن نسخة زينب! لم أر، أو رأيت قليلاً من الأمهات - أم شهيد، أم شهيدين، أم ثلاثة شهداء - عندما يراها الإنسان، يشعر فيها بالضعف والعجز! الأمهات حقًا هن نساء شجاعات يرى الإنسان أن زينب الكبرى هي النسخة الأصلية لسلوك أمهات شهدائنا. استشهد ابناها الشابان - عون ومحمد - ولم تظهر حضرة زينب سلام الله عليها رد فعل؛ لكن هناك مكانان آخران - غير حالة أبنائها - حيث ألقت نفسها على جسد الشهيد؛ أحدهما هنا حيث جاءت إلى رأس علي الأكبر وألقت نفسها على جسد علي الأكبر، والآخر هو عصر عاشوراء؛ عندما ألقت نفسها على جسد أخيها حسين وارتفع صوتها: «يا رسول الله! هذا حسينك ململ بدماء»؛ يا نبي الله، هذا حسينك؛ هذا عزيزك؛ هذا جزء من جسدك! ما هي المصائب التي تحملوها! لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. قبل الخطبة الثانية، سأدعو بضع دعوات؛ مع هذه العيون الدامعة، ندعو الله. ظهر الجمعة، إن شاء الله ينزل الله تعالى بركاته ورحمته علينا. ربنا! نسألك بحق الحسين وزينب عليهما السلام أن تجعلنا من أصدقائهم وأتباعهم. ربنا! اجعل حياتنا حياة حسينية وموتنا موتًا حسينيًا. ربنا! اجعل إمامنا الكبير الذي هدانا إلى هذا الطريق، مع شهداء كربلاء. اجعل شهداءنا الأعزاء مع شهداء كربلاء. ربنا! أنزل رحمتك على من ضحوا بأنفسهم في سبيل الله، في سبيل هذه الثورة وفي سبيل الإسلام؛ على جرحانا الأعزاء، والمضحين، والأسرى، والذين لا يزالون في يد العدو في الأسر - مهما كان عددهم - من خزائن غيبك، أنزل رحمتك وفضلك عليهم. ربنا! أنزل رحمتك على هذه الأمة وهذه الشعب؛ أزل كل مشاكل هذه الأمة بفضلك وتدبيرك وحكمتك. ربنا! اجعل هذه الأمة العظيمة، هذه الأمة الحسينية والعاشورائية، تنتصر على جميع أعدائها الصغار والكبار؛ اجعل أعداءها يائسين وفاشلين. ربنا! اجعل الإسلام بيننا يومًا بعد يوم أكثر حيوية ونشاطًا. ربنا! اجعل أجر من يعملون من أجل هذه الأمة وهذا البلد، ويخدمون من كل النواحي - خاصة المسؤولين في البلد الذين يخدمون بإخلاص - بأفضل وأوفر وجه. ربنا! اغفر لماضينا؛ اشف مرضانا؛ اجعل والدينا وذوي الحقوق وأساتذتنا مشمولين برحمتك وفضلك. ربنا! كل من لديه حاجة وطلب منا الدعاء وطلب أن نرفع مسألتهم إلى الله تعالى، نطلب منك بإلحاح أن تحقق حاجاتهم. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل الأمة الإسلامية في كل مكان في العالم، مرفوعة الرأس؛ علمهم التكليف الحسيني؛ امنحهم التوفيق لأداء هذا التكليف. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل قلب إمام زماننا، ولي عصرنا أرواحنا فداه، راضيًا عنا؛ اجعلنا من أنصاره ومواليه؛ امنحنا التوفيق والسعادة لزيارة ذلك العظيم. ربنا! بمحمد وآل محمد، امنحنا الخير الذي طلبناه ولم نطلبه، واحفظنا من كل شر لجأنا إليك منه ولم نلجأ، بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد.