كلمات في جمع رجال الدين في محافظة سمنان

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الأطهار الأطهرين المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين.

إنه لمن دواعي سروري الكبير أن أكون في جمع الأعزاء والمكرمين من رجال الدين المحترمين في محافظة سمنان هذه الليلة؛ سواء كنتم طلابًا شبابًا أو أساتذة محترمين وعلماء محترمين؛ سواء في سمنان أو السادة الذين جاءوا من شاهرود ومراكز أخرى؛ حيث لدينا معرفة مع بعض هؤلاء الأعزاء والكبار منذ سنوات طويلة ونكن لهم الاحترام.

إن محامد مجموعة رجال الدين في محافظة سمنان، التي تشمل سمنان وشاهرود ودامغان وبقية الأقسام والمدن، واضحة بالنسبة لي وخاصة هذه الليلة عندما أرى النشاط الشبابي لإخوانكم وأخواتكم الطلاب، أشعر حقًا وبعمق بالسرور. نشاطكم، استعدادكم للعمل، الروح الشبابية والرغبة في النشاط لديكم كطلاب وعلماء، هو مصدر أمل كبير للمستقبل وأنا سعيد لأنني بحمد الله أرى هذا الجمع الكبير من رجال الدين في هذه المنطقة هنا. بالطبع، لرجال الدين والعلم في هذه المحافظة تاريخ طويل ومفاخر سمنان وشاهرود ودامغان وبسطام وبقية هذه المناطق المعروفة لديكم. في زمننا كان هناك كبار مثل المرحوم العلامة السمناني من هذه المنطقة، الذي رغم أنه نُفي إلى سمنان، إلا أنه بقي في سمنان وكان يصر على أن يضيف اسم "السمناني" بعد اسمه: "الحائري السمناني"؛ وهذا الإصرار له معنى. أو من علماء شاهرود، المرحوم آية الله الشاهرودي، مرجع التقليد، العالم المحقق؛ أو المرحوم السيد الشيخ آقا الكبير الشاهرودي الأشرفي، الرجل العالم من الدرجة الأولى الذي لو بقي في النجف، لكان بالتأكيد من المراجع؛ هؤلاء قد عززوا الأسس العلمية والدينية في هذه المنطقة. هذا هو التاريخ والسجل الروحاني والعلمي لهذه المحافظة. لا نريد أن نفتخر بفضل الآباء بذكر الماضيين، ليقولوا: "افترض أن والدك كان فاضلاً"؛ لا، النقاش ليس هنا، النقاش هو أن هذه الأرض وهذه المنطقة، هي أرض خصبة للعلماء، ومكان لتربية البارزين علميًا وروحانيًا. عندما يكون الإنسان في مثل هذا الجو، فإنه يشعر حقًا بأن التعب الروحي يُزال عنه؛ أي أنه يشعر بأن هناك ينابيع كثيرة من الأمل تتدفق هنا أيضًا، وهذا مهم جدًا.

ما يجب أن نعرفه نحن الطلاب في أي مكان نكون فيه - سواء في قم، أو في مشهد، أو في الحوزات في المدن، سواء كنا ندرس أو نعمل في الوظائف الدينية والروحانية، أو نعمل في الأجهزة الحكومية والتنفيذية - هو أن اليوم لرجال الدين في بلدنا دور مميز وفريد.

هذا الذي نقوله "اليوم"، ليس فقط بسبب الظروف الخاصة للجمهورية الإسلامية؛ بل إن رجال الدين الشيعة دائمًا ما كان لديهم خصوصية فريدة واليوم أيضًا حيث نظام الجمهورية الإسلامية قائم ومسؤولوه بعضهم من هذه الحوزات وقد ظهر الطابع الديني في هذه الحكومة، لا تزال الحوزات العلمية الشيعية تحتفظ بتلك الخصوصية. ما هي تلك الخصوصية؟ إنها "الاستقلال والشعبية".

هذا لا يوجد في أي مكان في العالم. المجامع الروحانية، سواء كانت مسلمة أو مسيحية أو يهودية في غير الشيعة، هي مجامع تتعامل مع الناس - أي أن الناس يذهبون إلى الكنائس أيضًا - لكن الروحاني هناك يختلف عن إمام المسجد لدينا هنا من الأرض إلى السماء. هو فرد مرتبط بتشكيلات تابعة للدولة والسلطة الحاكمة في ذلك البلد أو سلطة مشابهة لسلطة رجال الدين مثل المسيحيين، حيث الكاثوليك مرتبطون بمكان آخر، والبروتستانت مرتبطون بمكان آخر، وكل طائفة مرتبطة بمراكز قوة ويتم تعيينهم وعزلهم؛ لكن رجال الدين الشيعة ليسوا كذلك؛

الروحاني الشيعي مرتبط فقط بالناس ومن أجل الناس وفي الشؤون الروحانية، في خدمة الناس؛ لذا فإن الدعم المالي لرجال الدين أيضًا يأتي من الناس. مرارًا وتكرارًا قال لي بعض السادة المعروفين في قم أن تأتي من المصادر الحكومية لتخصيص جزء من الرواتب للحوزات؛ لقد عارضت هذا الأمر لسنوات وقلت لن أفعل. حتى أنا الذي أعطي الرواتب، أعطيها من الأموال الشرعية. هذا مهم جدًا: دعمنا هو الناس.

كل مسؤول روحاني يعمل في البلاد في الأعمال التنفيذية، هو في الدرجة الأولى روحاني وفي الدرجة الثانية مسؤول. أي إذا ترك هذه المسؤولية، أو أخذت منه، فهو روحاني ويعمل في عمله الروحاني. هذا، هو ظاهرة كبيرة ومهمة ويجب أن تُعتبر مهمة.

العلاقة مع الناس هي أيضًا علاقة ثنائية ومترابطة. الناس يصلون إلى الروحاني، والروحاني يصل إلى الناس. اهتمام الروحاني بالناس ليس فقط في المسائل الدينية؛ بينما بيننا هذا هو الحال. الروحاني يحل المشاكل، يقدم المشورة الفكرية ويحل النزاعات والخلافات؛ الآن أيضًا هو كذلك. يجلس، يتحدث، ينصح ويعطي قلبه للناس. لذا في أي مكان يكون فيه المعينون في وظائف مختلفة ونرسل الأصدقاء والطلاب والعلماء، فإن نصيحتي لهم هي؛ مثلاً في الجامعة أقول تصرفوا في الجامعة كما لو كنتم في المسجد كإمام، تجلسون مع الناس، تتحدثون، يسألون، تجيبون، لديهم شكاوى، لديهم مشاكل، لديهم مشاكل روحية، لديهم مشاكل فكرية؛ أي التآلف مع الناس. هذه الخصوصية - أن تكون مع الناس - جعلت في التحولات الاجتماعية العظيمة في بلدنا - الذي هو أهم بلد شيعي في العالم - أن يكون رجال الدين في المقدمة. انظروا أي تحول كبير وأساسي - سياسي بحت - حدث في البلاد ولم يكن رجال الدين في الصف الأول؛

من الوقوف في وجه التدخل الاقتصادي للأجانب - مظهره كان قضية التبغ و"عقد الريجي" في زمن ميرزا الشيرازي؛ مثال آخر كان في عقد "رويتر" حيث عارض رجال الدين هناك أيضًا؛

مثال آخر كان في بداية المشروطية حيث كان رجال الدين في المقدمة، من النجف إلى استمرار رجال الدين في جميع البلاد، وإذا لم يكن رجال الدين، لم يكن من الممكن أن يزول الاستبداد الملكي القاجاري - حتى القضايا بعد المشروطية حيث كانت هناك معارضات متنوعة. عندما كانت عوامل الروس وبقية التدخلات السياسية تثير الفوضى في المدن، كان رجال الدين في كل مكان في المقدمة، يحافظون ويسيطرون. حتى إذا كانت هناك قضية سياسية وكان الناس منقسمين إلى فئتين، كان في رأس هذه الفئة روحاني وفي رأس تلك الفئة روحاني؛ أي أن الناس كانوا يثقون في رجال الدين. في قضية المشروطية أيضًا، أولئك الذين كانوا معارضين للمشروطية - بالطبع يجب أن تعلموا أنه لم يكن هناك أحد من رجال الدين معارض للمشروطية، بل بدأت المعارضة عندما أصبح ظهور وحضور البريطانيين وأصابعهم الخفية في المشروطية واضحًا؛ وإلا لم يكن هناك أحد حتى في النجف، حيث توجد وثائق، معارض للمشروطية - وفي المكان الذي انقسموا فيه إلى فئتين، جاء الناس بناءً على ثقة الروحاني الذي كان في رأس العمل، وتابعوا هذا الفكر؛ في مشهد بطريقة، في زنجان بطريقة، في طهران بطريقة، وفي مناطق أخرى بطريقة.

في قضية تأميم صناعة النفط أيضًا كان رجال الدين في المقدمة. إذا لم يكن المرحوم آية الله الكاشاني، فكونوا متأكدين أن قضية تأميم صناعة النفط لم تكن لتتحقق بأي شكل من الأشكال في هذا البلد. الآن هناك بعض الأشخاص الذين كما قلت، يأكلون الملح ويكسرون الملح؛ يأكلون خبز الحركة الوطنية، ثم يتحدثون بسوء عن المرحوم آية الله الكاشاني! بينما هو كان قائد هذه القضية. وإذا لم يكن هو، بالتأكيد لم تكن قضية تأميم صناعة النفط لتصل إلى أي مكان في هذا البلد.

ثم في الثورة الإسلامية التي هي واضحة. انظروا، أن تكون مع الناس هو هذا. عندما يتحرك الروحاني، يتحرك الناس خلفه. فإذا ولىّ أبو دلف ولّت الدنيا على أثره هذه خاصية الروحاني الشيعي.

الآن الثورة الإسلامية قد انتصرت، خطاب الروحاني الشيعي، أي الاعتقاد بحاكمية الله وحاكمية الشريعة الإلهية، قد انتصر وتحقق في المجتمع والروحانية أيضًا مع دورها المستقل في الساحة؛ لكن لا يتم تعيين أي مرجع من قبل الجهاز السياسي، ولا أي روحاني، إلا إمام الجمعة مستثنى؛ لأن إمامة الجمعة من شؤون الحكومة ويجب على الحاكم في الوقت الحالي أن يعين إمام الجمعة. ومع ذلك، فإن إمام الجمعة هو روحاني؛ لا يمكن تعيين غير روحاني ومن لا يملك صلاحية أن يكون روحانيًا في إمامة الجمعة. مرة أخرى، شأن الروحاني في الدرجة الأولى وشأن الجانب السياسي لإمامة الجمعة في الدرجة الثانية. هذه هي خصوصيتنا. الآن نحن في زمن الثورة الإسلامية؛ أنتم شبابها ونحن شيوخها؛ وسيأتي آخرون بعدكم وستستمر هذه السلسلة.

ما هو واجبنا؟ أول واجب لنا هو أن نأخذ دور الروحانية الأصيلة بجدية. لقد قلت مرارًا وتكرارًا أنه مع كل هذه الوسائل الإعلامية الموجودة - بالطبع يجب على الروحانية أن تستخدم كل هذه الوسائل الإعلامية؛ يجب على جميع الروحانيين استخدام الإنترنت والتقنيات الجديدة للاتصالات من أجل الدين؛ كما يستخدمون الراديو والتلفزيون وبقية الأشياء - ومع ذلك، فإن المسجد، والجلسة الدينية، والجلوس أمام الناس، والتحدث وجهًا لوجه ونفسًا لنفس مع الناس، له دور لا مثيل له ولا يمكن لأي شيء أن يحل محله وهذا أيضًا ملك لكم. الجماعات السياسية تقتل نفسها للحصول على مثل هذا الدور؛ لكن لا يمكن. أنتم الذين ترتدون العمامة والروحانيون، أو تلك السيدة الطالبة أو المبلغة، عندما تقف أمام جمهورها ويعلمون أنها روحانية، فإن التعلق والثقة بها، من نوع آخر ولا علاقة له بالثقة ببقية المتحدثين والخطباء. يجب أن نقدر هذا الدور؛

بسم الله الرحمن الرحيم

علينا أن نعرف قيمة المساجد؛ وأن نعرف قيمة الجلسات الدينية. ولا ينبغي أن يُهمل المسجد. أنا أعارض رجال الدين الذين يعملون في إدارة ما، بينما هم أئمة جماعة في مسجد معين، لأنهم لا يذهبون لإقامة صلاة الجماعة في المسجد يومًا أو يومين أو ثلاثة أيام في الأسبوع. نسألهم لماذا؟ يقولون: كنت مشغولًا؛ كان لدي الكثير من العمل. أو يذهبون للصلاة، لكنهم يذهبون متأخرين؛ الناس جالسون في صف الجماعة ينتظرون؛ والآن يأتي السيد بعد فترة من الوقت مسرعًا؛ وأحيانًا يحمل حقيبة سامسونيت في يده! أنا لا أوافق على هذه الطريقة. يجب أن يعتبر إمام المسجد المسجد بيته، ومكانه، وإدارته؛ عندما يدخل المسجد، يجب أن يكون "كالسمك في الماء"؛ يشعر أن هذا هو مكانه ولا يكون في عجلة من أمره للخروج من المسجد؛ هذا هو الصحيح. الجلسات الدينية أيضًا كذلك. بالطبع، في المقام الأول المسجد، ثم في المقام الثاني، الجلسات الدينية والعرفيات الكثيرة التي لدينا في هذا المجال بحمد الله. هذه هي أولى واجباتنا ويجب أن نعرف قيمتها.

كما قلنا، هذا التواصل مع الناس الذي يحدث في المسجد والجلسات الدينية هو من الأعمال المؤثرة؛ لكنه له شروط. قبل سنوات عديدة - ربما قبل أربعين أو خمسين عامًا - قرأت كتابًا للمرحوم الشيخ محمد باقر بيرجندي - الذي كان من علماء وكبار خراسان ومن تلاميذ ميرزا شيرازي؛ والد المرحوم آيتي بيرجندي الذي كان أيضًا من العلماء الكبار. لقد رأينا المرحوم آيتي - بعنوان "اللؤلؤ والمرجان في شروط الدرجة الأولى والثانية منبر الروضة" (ربما يكون أيضًا للمرحوم آميرزا حسين نوري؛ الآن أشك) رأيت. في ذلك اليوم، أي قبل مائة عام، كان عالم حر فاضل متعلم يضع شروطًا للدرجة الأولى والثانية منبر الروضة. أقول إن هذه الشروط اليوم أصبحت ألف ضعف. أنتم تواجهون جميع الفئات ويجب أن تجهزوا أنفسكم. مجتمع رجال الدين بشكل عام يواجه الفئة العامة، والفئة المتعلمة، والشباب، والكبار، والنساء، والرجال، والفقراء، والأغنياء، والتابعين للفصائل السياسية المختلفة، ويجب أن يجهز نفسه لكل هؤلاء. انظروا، كم هو صعب.

إحدى الأمور التي تهمنا كثيرًا هي مسألة "التواصل مع السياسة". أولًا، حاولوا لسنوات طويلة فصل الدين عن السياسة. مع أن الثورة الإسلامية انتصرت والسياسة الدينية في البلاد هي محور جميع الأنشطة، ومسألة استلهام السياسة من الدين - وليس الدين من السياسة، بل السياسة من الدين - أصبحت من العرفيات الشائعة لدى الشعوب المسلمة، لا يزالون يحاولون كسر هذا العرف. إذا كنتم على دراية بالطبقات الأعمق من الدعاية السياسية العالمية - غير هذه الألفاظ السياسية التي تبثها الإذاعات الأجنبية - سترون أنهم يحاولون الآن فصل الدين عن السياسة. إنهم يسعون إلى أن يعمل السياسيون دون ارتباط بالدين ودون اعتبار للدين، وأن يقوم رجال الدين والمبلغون الدينيون فقط ببيان الأحكام الفردية والشخصية والطهارة والنجاسة والدماء الثلاثة وأقصى حد مسألة الزواج والطلاق للناس. أول حادثة في الإسلام، في الفترة التي تخلص فيها النبي من ضغط المعارضين في مكة، ماذا كانت؟ تشكيل الحكومة. جاء النبي إلى المدينة وشكل الحكومة. لم يأت النبي إلى المدينة ليقول: سأصلح عقائدكم، سأبين لكم الأحكام الدينية، وأنتم اختاروا شخصًا كحاكم لكم؛ لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، بل جاء النبي وأمسك بزمام السياسة. منذ البداية، عندما دخل، وضع الخطط العسكرية والسياسية والاقتصادية والتفاعل الاجتماعي. كيف يمكن لهذا الدين ألا يكون له علاقة بالخطط السياسية والعسكرية والاقتصادية والاجتماعية وفي نفس الوقت يكون دين نفس النبي؟! في مسألة بهذا الوضوح، يشككون! هذا في باب التواصل مع السياسة، الذي هو المسألة الأساسية.

عندما نقول إن رجال الدين - الآن رجال الدين الذين ليسوا منخرطين في العمل السياسي أيضًا؛ هو رجل دين، مدرس، إمام جماعة، مشغول بشأن من شؤون رجال الدين - يجب أن يكونوا سياسيين، ماذا يعني ذلك؟ هذا هو النقطة الأساسية؛ يعني أن يكون لديه قدرة على التحليل السياسي. أنا دائمًا أقول للطلاب والطلبة، وأقول لكم أيضًا، وهذا يتعلق بجميع رجال الدين: يجب أن تكونوا سياسيين؛ لكن ليس بمعنى الدخول في العصابات والفصائل السياسية؛ ليس بمعنى أن تكونوا لعبة في يد هذا الحزب أو ذاك أو مجموعة سياسية، أو السياسيين المحترفين؛ هذا ليس المقصود مطلقًا؛ بل بمعنى الوعي السياسي، القدرة على التحليل السياسي، وجود بوصلة سياسية سليمة تشير إلى الاتجاه الصحيح. أحيانًا نخطئ نحن الطلبة؛ بوصلةنا لا تعمل بشكل صحيح ولا تشير إلى الاتجاه السياسي الصحيح. هذا ليس شيئًا يأتي من تلقاء نفسه وفي ليلة وضحاها؛ لا، هذا يتطلب ممارسة في العمل السياسي؛ يجب أن تتعرفوا على القضايا السياسية، تعرفوا الأحداث السياسية في البلاد وتعرفوا الأحداث السياسية في العالم. الطلبة اليوم بحاجة إلى هذه الأمور. الجلوس في زاوية، خفض الرأس، عدم الاهتمام بأي عمل في البلاد والمجتمع وعدم معرفة أي حادثة، أو حدث، أو حدث جيد أو سيء، يبعد الإنسان عن التيار. نحن أيضًا مرجع للناس؛ يعني نحن مورد للناس وإذا لا قدر الله أشرنا بعلامة خاطئة، أو قلنا شيئًا يريده العدو، انظروا كم من الضرر سيلحق. لذلك، إحدى المهام المهمة التي لدينا اليوم هي التواصل مع السياسة. الابتعاد عن السياسة ليس صحيحًا وليس عمل رجل الدين الشيعي.

شيء آخر في باب رجال الدين شرط وضروري أن ننتبه إليه بدقة وجدية، هو مسألة الحفاظ على قداسة رجل الدين. رجال الدين لديهم قداسة. الناس عندما ينظرون إلي وإليكم، بسبب لباسنا، وشأننا، ووظيفتنا، يفتحون حسابًا خاصًا لنا ويعتبروننا مقدسين. بعض الذنوب التي يرتكبونها بأنفسهم، يعتقدون أننا لا نرتكبها؛ بعض الأعمال الخيرية التي لا يقومون بها بأنفسهم، يعتقدون أننا نقوم بها؛ يعتقدون أننا دائمًا في حالة ذكر الله والانتباه إلى الله - الذي غالبًا ما يُغفل عنه - لديهم مثل هذه التصورات عنا. بالطبع، لا ينبغي تعزيز هذه التصورات. الإمام السجاد (سلام الله عليه) في إحدى أدعية الصحيفة السجادية الثانية يطلب من الله تعالى ستة أشياء، أحدها: "و لبًّا راجحًا"؛ أن يكون باطني أفضل من ظاهري. نحن في هذا المجال نعاني. يجب أن يكون باطننا أفضل من ظاهرنا. كيف نحافظ على هذه القداسة؟ الحفاظ على القداسة يكون بالسلامة المالية، والسلامة الأخلاقية، والحفاظ على زيّ الطلبة. لا نقول أن نرتدي عباءة ممزقة؛ معنى زيّ الطلبة ليس هذا. معناه هو ألا نتصرف في حب الدنيا مثل محبي الدنيا؛ كل ما نشتهيه، نريده. رأيت من قبل حديثًا يقول إن من يرتدي كل ما يشتهيه، ويأكل كل ما يشتهيه، ويركب كل مركوب يشتهيه، هذا الشخص ملعون عند الله تعالى. هذا شأن الأغنياء وعبدة المال. نحن أيضًا نشتهي شيئًا معينًا، لكن الآن ليس لدينا المال، بمجرد أن نحصل على المال، نذهب فورًا لشرائه؛ ننتظر أن نحصل على جزء من مائة جزء من الترف، وعندما يتوفر هذا الجزء، نحاول تدريجيًا توفير الأجزاء التسعة والتسعين الأخرى في فرص أخرى. هذا ليس شأن الطلبة. شأن الطلبة هو أن يحتفظ الإنسان بزيّ متوسط مع القناعة، والسلامة المالية، والبساطة بشكل نسبي لنفسه. السلامة الأخلاقية، مهمة جدًا. عندها ستحفظ القداسة. في مناسبة ما، ذهبنا إلى الإمام؛ كان الحديث عن رجل دين ارتكب مخالفة وكان الإمام يستشيرنا حول كيفية التعامل معه. قلت له بالتفصيل إن انتصاركم في الثورة هو نتيجة ألف سنة من سمعة رجال الدين الشيعة - وإلا لماذا عندما خرج مرجع إلى الميدان، تبعه الناس بهذه الطريقة وقدموا أرواحهم، كما فعلوا في نهضة الإمام الخميني الكبير. تراكمت سمعة الشيعة لألف سنة حتى وصلت إلى هنا حيث خرج مرجع مثل الإمام الخميني الكبير الذي كان لديه الجرأة، والشجاعة، والقدرة، وروح التضحية، والوعي بالزمان، إلى الميدان، وتبعه الناس - الآن بعض هؤلاء الذين يرتدون نفس اللباس مثل النمل الأبيض الذي يقع في بناء، يأكلون هذه السمعة التي استمرت ألف سنة شيئًا فشيئًا ويدمرونها؛ وأكد الإمام هذا المعنى. هذا هو الواقع. يجب أن نكون حذرين ألا نكون من هؤلاء النمل الأبيض. لا قدر الله، كل عمل قبيح وفاحش وكل عمل غير مناسب يصدر من أحدنا، هو ثغرة في تلك الثروة القيمة التي استمرت ألف سنة من رجال الدين والعلماء الشيعة.

إحدى المهام الأخرى التي لدينا والتي هي مهمة، هي اكتساب المهارات الدينية. يجب أن نكتسب المهارة في مجالنا ومهنتنا. يجب أن نصبح علماء ومتعلمين؛ هذا هو الفارسية. في فترة النضال وذروة النضال - حيث كانوا يعتقلوننا ويطلقون سراحنا باستمرار - كان هناك مجموعة من الطلبة الشباب مرتبطين بنا وكنا نعمل معهم سياسيًا. كنت أقول لهم: بدون مادة لا يوجد خبز. يجب أن تدرسوا أيضًا. الأصدقاء الذين كنا لدينا في ذلك الوقت في مشهد - الذين كانوا مرتبطين بنا سياسيًا وثوريًا - كانوا جميعًا من الطلبة المجتهدين. يجب أن تصبحوا متعلمين وتدرسوا. بالطبع، أعتقد أن هذا الدراسة يجب أن تحدث تحولًا عميقًا وواسعًا وشاملًا في جودة التدريس والتعلم في مستوى الحوزات في البلاد، وهذا ليس مكان الحديث هنا. لدينا الكثير من النواقص والقصور التي يجب أن يعوضها نظامنا الدراسي؛ ولا ينبغي أن نسمح بأن يتأخر الأمر؛ ولكن على أي حال، يجب أن تدرسوا، وتصبحوا متعلمين، وتتعرفوا على الكتاب والسنة، وتتعرفوا على أسس المعرفة الدينية؛ سواء الفقه أو الفلسفة، يجب أن تتعلموا. يجب أن يكون الإنسان قادرًا على الوقوف في ميدان التحديات الفكرية في العالم اليوم. اليوم العالم هو عالم تعارض الفلسفات والأفكار. أحد الأسباب التي جعلت الثورة الإسلامية قادرة على الصمود أمام مؤامرات الغرب - التي أشرت إليها بإيجاز اليوم قبل الظهر - هو أننا قدمنا الفكر إلى الميدان؛ لم نعمل مثل انقلاب. اليوم الأفكار الاجتماعية والسياسية للجمهورية الإسلامية تتحدى الأفكار السياسية والاجتماعية للغرب بشكل جدي؛ نفس مسألة الديمقراطية الدينية ومسألة متابعة العدالة. هؤلاء يرفعون علم السلام ويقولون: السلام! السلام! يعتقدون أن السلام بشكل مطلق هو قيمة؛ لا، السلام بشكل مطلق ليس قيمة. السلام العادل هو قيمة. وإلا فإن الظالم الذي جاء واغتصب بيت مظلوم، يختلفون مع بعضهم البعض؛ يعترض المظلوم، يتشاجر؛ يأتي شخص ويقول: تصالحوا؛ الآن عيشوا بجانب بعضكم البعض! إذًا ماذا عن اغتصاب بيته؟! لذلك، السلام العادل مهم. هذه مسألة العدالة وتعميمها على جميع مجالات الأحكام السياسية والاجتماعية، هي من الأفكار والابتكارات للجمهورية الإسلامية في الساحة السياسية للعالم اليوم التي تتحدى هذه الأمور. لذلك يجب تقوية الأساس الفكري حتى يتمكن الإنسان من الوقوف في مواجهة الأفكار المختلفة في العالم اليوم ويحافظ على جبهته.

أعزائي! اليوم الهجوم الثقافي باستخدام الأدوات والتكنولوجيا الجديدة للاتصالات جدي جدًا؛ هناك مئات الوسائل والممرات المعلوماتية تتجه نحو فكر شبابنا ومراهقينا؛ يستخدمون أنواعًا مختلفة من الأساليب التلفزيونية والإذاعية والحاسوبية وما إلى ذلك، ويصبون الأفكار والشبهات المختلفة فيها بشكل مكثف. يجب الوقوف أمام هذه الأمور. اليوم لا يمكننا الاكتفاء بالأساليب القديمة التي لدينا؛ بالطبع لن يأتي الشباب. يجب أن تعرفوا الشباب؛ يجب أن تعرفوا فكرهم؛ يجب أن تعرفوا ما يهاجمهم. حتى لا تعرفوا الميكروب والمرض لا يمكن علاجه. كل هذه الأمور تحتاج إلى علم. الدراسة، القراءة، والعمل، كل هذه الأمور تندرج تحت عنوان المهارات الدينية.

مسألة أخرى، هي مكافحة الخرافات. بجانب نشر وترويج المعارف الدينية الأصيلة والإسلام النقي، يجب مكافحة الخرافات. هناك من يدخلون خرافات جديدة في مجتمعنا يومًا بعد يوم. يجب أخذ مكافحة الخرافات بجدية. هذه كانت طريقة علمائنا. المرحوم آقا جمال خوانساري، العالم المعروف، محشي شرح اللمعة - الذي رأيتم حواشيه في حواشي شرح اللمعة القديمة. لا أعلم إذا كان يُطبع الآن أم لا. ابن المرحوم آقا حسين خوانساري (الذي كان الأب والابن من العلماء والبارزين في تاريخ رجال الدين الشيعة) - قبل ثلاثمائة عام، لكي يكشف الخرافات، كتب كتابًا بعنوان "كلثوم ننه"، الذي لا يزال موجودًا. كان لدي طبعاته القديمة ورأيت مؤخرًا أنه طُبع مجددًا، وأحضروا لي الطبعة الجديدة أيضًا. كتب بأسلوب ساخر، أشهر الخرافات في زمانه بلغة فتاوى فقهاء النساء ويقول إن النساء لديهن خمسة فقهاء كبار! أحدهم، كلثوم ننه! أحدهم، دده بزم‌آرا! أحدهم، بي‌بي‌شاه زينب! أحدهم، فلان. ثم ينقل من قول هؤلاء مثلًا في باب المحرم والنامحرم، في باب الطهارة والنجاسة وفي باب أنواع وأقسام الأشياء، أمورًا. يعني العالم الديني يتناول هذه الأمور. نحن نعتقد أنه إذا قاومنا مسألة يعتقد بها الناس وهي خرافية ومخالفة للواقع، فقد عملنا ضد شؤون رجال الدين؛ لا، شأن رجال الدين هو هذا. نفس الآية التي قرأها الآن هذا الأخ العزيز بصوت جميل: "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدًا إلا الله وكفى بالله حسيبًا" في ماذا؟ هذه الآية في مكافحة خرافة. "وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرًا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرًا"؛ هذه الآية تتعلق بقضية "زيد". الآية التالية: "سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرًا مقدورًا. الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدًا إلا الله" تتعلق بخرافة. النبي الأكرم علم عن طريق جبريل أن زينب (ابنة عمه) التي كانت يومًا ما لمكافحة الأرستقراطية، قد عقدها على ابنها بالتبني المحرر (أي زيد بن حارثة)، ستصبح زوجته. النبي اشترى زيد بن حارثة الذي كان عبده، وحرره واختاره كابن بالتبني له ثم زوّج ابنة عمه زينب - التي كانت من الأشراف وعائلة قريش وبني هاشم - له. كانوا يعيشون معًا. جبريل أخبر أن هذه زينب، ستكون زوجتك. النبي سكت، "وتخشى الناس والله أحب أن تخشاه". ثم جاء زيد بنفسه واشتكى للنبي أنه لا يستطيع العيش مع هذه السيدة؛ السيدة من الأشراف والأعيان، وأنا، عبد وسابقًا عبد؛ أصر على أن يطلقها. النبي الأكرم أوصى: "أمسك عليك زوجك"؛ احتفظ بها. "وتخفي في نفسك ما الله مبديه". ثم في النهاية تم ما كان مقدرًا وأمر الله. النبي أيضًا مطيع لأمر الله. طلق زيد زينب وطلب النبي يد زوجة ابنه بالتبني وتزوجها؛ وكان هذا في حين أن زوجة الابن بالتبني كانت تعتبر مثل زوجة الابن؛ الخرافة هي هذه. حسب التقاليد القديمة الجاهلية، كان المسلمون لا يزالون في نفس الأفكار أن أحدًا لا يمكنه أن يتزوج زوجة ابنه بالتبني؛ لكن النبي تزوج زوجة ابنه بالتبني. هذا هو الذي يقول: "الذين يبلغون رسالات الله"؛ يعني يشير إلى هذه القضية. بالطبع هو عام؛ لكن في هذه القضية ورد؛ مكافحة الخرافات مهمة إلى هذا الحد. كونوا شجعانًا في مكافحة الخرافات. بالطبع ما هي الخرافة؟ هذا بحد ذاته مهم. هناك من ينكر الحقائق الدينية أيضًا كخرافة. نحن لا نهتم بهم. ما ثبت بالكتاب والسنة المتقنة والمعتبرة هو من الدين؛ سواء قبلته العقول أم لم تقبله. ادعموا ودافعوا عن هذا. ما لم يثبت بدليل معتبر ولا يتعارض مع مبادئ الدين، اصمتوا عنه. ما يتعارض مع أحد مبادئ الدين وليس له دليل معتبر، ارفضوه. هذا يصبح خرافة، ومعيار الخرافة هو هذا. اليوم ترون مدعي الاتصال بالإمام المهدي والاتصال بالغيب، بأشكال مختلفة يعملون في المجتمع. بالطبع كل هذا يدل على أن الميل إلى الدين هو عنصر أساسي في حياة الناس. الناس يهتمون بالقضايا الدينية لدرجة أن صانع الخرافة يذهب ليصنع خرافة؛ لأنه لا يملك البضاعة الأصلية، يجلب البضاعة المزيفة إلى الميدان لجذب الناس. هذا يدل على ميل الناس إلى الدين. لكن حسنًا، هذا خطير. في مواجهة الخرافات والأشياء التي ليست من الدين، كونوا شجعانًا وقولوا. لا تراعوا أن الآن قد يزعج أحدهم أو قد يفعل شيئًا؛ الذي غالبًا ما يرى الإنسان للأسف أن هذه المراعاة موجودة.

حرية الفكر وعقلانية الشيعة، هذان العنصران معًا، هما مصدر فخرنا. أفكار الشيعة عقلانية. منذ بداية التشيع في تعاليم الأئمة (عليهم السلام) تم توجيهنا نحو العقل، والمنطق، والاستدلال، ويجب أن نعمل بنفس الطريقة؛ حتى في الفقه. انظروا إلى تلاميذ الإمام الصادق والإمام الباقر (عليهما السلام) في بعض الأحيان كانوا يتحدثون مع الإمام بطريقة تجعل الإمام يتحدث معهم بطريقة استدلالية. "يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عز وجل: ما جعل عليكم في الدين من حرج"؛ يعني يعلم زرارة كيف يجب أن يستخدم كتاب الله بهذه الطريقة؛ يعني الإمام يعلم طريقة الاجتهاد والاستنباط من القرآن. نحن منذ البداية نمونا بهذه الطريقة؛ الشيعة نمت عقلانية وحرية الفكر. يجب أن نقدر هذا ونتبعه.

نأمل أن يوفقكم الله إن شاء الله ويدعمكم. بالطبع كان هناك يوم إذا أراد أحد أن يأتي من الري أو خراسان إلى هذه المناطق، كان لديه الكثير من المتاعب. الآن السيد معصومي من مشهد، السيد أشرفي من شاهرود، السادة الآخرون من أماكن مختلفة، من أطراف شاهرود ودامغان جاءوا إلى هنا وأنا أيضًا جئت من طهران. لكن ليس مثل ذلك الوقت الذي يقول فيه أبو تمام في إحدى قصائده المطولة:

فقال في قومس قومي وقد أخذت من السرا وخط المهرية القودي أمطلع الشمس تبقى أن تعم بنا فقال كلا ولكن مطلع الجودي

عندما وصلنا إلى قومس، طول الطريق والسير ليلاً - كانوا يسيرون ليلاً أيضًا - مع الجمال المهرية (المهرية، الجمال السريعة والسريعة) أتعبتنا وقال شعبي لدليل القافلة: هل تريد أن تأخذنا إلى المشرق؛ مكان شروق الشمس وأجاب: كلا ولكن مطلع الجود. ربما كانوا يتجهون إلى مشهد أو طوس؛ مراده من "مطلع الجود" إن شاء الله هو الإمام الرضا.

اللهم اجعلنا جميعًا من خدام الدين الحقيقيين. اجعلنا من رجال الدين الحقيقيين. اللهم لا تجعلنا سببًا في فقدان ماء وجه الإسلام وأحكام الإسلام. امنحنا التوفيق لنتمكن من تعزيز هذا البناء المشيد بدورنا. اجعل أسلافنا وكبارنا مشمولين برحمتك ومغفرتك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته