كلمات في لقاء مع مجموعة من الشعراء

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً نقدم التهاني ونأمل أن تكون قلوبكم سعيدة، وأن تكون طبائعكم مزدهرة، وأن تكون جهودكم إن شاء الله جهوداً مأجورة ومباركة. أنا سعيد لأن هذا الجمع بحمد الله استمر لسنوات متتالية وإن شاء الله يستمر بعد ذلك.

جمعية أرباب الوفاء لا تنفصل عن بعضها

هذه السلسلة لا تنفصل عن بعضها حتى يوم القيامة

هذا دعاء وأيضاً إن شاء الله خبر عن واقع.

أريد أن أقدم نقطتين أو ثلاث نقاط قصيرة. نقطة واحدة حول الشعر اليوم في بلدنا. بالطبع، بنظرة أوسع يمكن الحديث عن الشعر الفارسي اليوم في بلدان مختلفة، والذي يجب أن نتركه لمجال آخر؛ حالياً في بلدنا الشعر اليوم هو شعر متقدم. اليوم عندما أنظر خصوصاً إلى شعر الشباب - حيث قرأ الليلة بعض من شبابنا الأعزاء وبقية الأصدقاء الرواد في شعر الثورة - قلت العام الماضي أيضاً أنني أشعر بالتقدم بشكل ملموس؛ أي أننا حقاً تقدمنا في الشعر.

هناك نقطة هنا لا بأس أن أذكرها. أجد تشابهين بين شعر اليوم في بلدنا والشعر الفارسي في فترة مائتي عام مهمة ومتميزة، وهي فترة انتشار وازدهار الأسلوب الهندي؛ الذي انتشر وازدهر من منتصف القرن العاشر حتى منتصف القرن الثاني عشر. أود أن أقول أولاً أن تلك الفترة المائتي عام من بعض النواحي لا نظير لها في جميع فترات تاريخ الشعر لدينا. ليس لأننا نريد أن نقلل من قدر شعراء القصيدة في القرون الرابعة والخامسة والسادسة أو شعراء الغزل في القرنين السابع والثامن؛ لا، في مكانهم، قدرهم وقيمتهم وعظمتهم محفوظة؛ لكن هذه المائتي عام هي من الأجزاء البارزة جداً في تاريخ الشعر الفارسي.

إحدى الخصائص في هذه المائتي عام هي كمية الشعراء. أي عندما تنظر في هذين القرنين اللذين ذكرناهما، ترى في إيران، في الهند، في أفغانستان، في ما وراء النهر - أي المنطقة التي للأسف اليوم مقسمة بين طاجيكستان وأوزبكستان، والتي كانت منطقة بخارى وسمرقند والمناطق الطاجيكية الأخرى الناطقة بالفارسية - عدد الشعراء الموجودين مذهل. في هذه الفترة، هناك آلاف الشعراء الذين يستحقون الذكر؛ ليس فقط لأنهم يقولون الشعر؛ لا، إنهم شعراء. قد لا يكون الجميع بارزين، لكنهم شعراء. بالطبع بين هؤلاء الآلاف من الشعراء الذين ذكرتهم تقريباً، ربما يمكن القول أن الإنسان يمكن أن يجد مائة شاعر جيد في تلك الفترة؛ وبين هؤلاء المائة شاعر جيد، ربما يمكن للإنسان أن يجد عشرة شعراء من الدرجة الأولى مثل صائب، مثل كليم، مثل محمدجان قدسي، مثل نظيري النيشابوري. الوضع في تلك المائتي عام من حيث كمية الشعر كان هكذا.

تشابه اليوم لدينا مع تلك الفترة هو نفس الكمية. عدد الشعراء الموجودين اليوم في بلدنا، في أي فترة - الآن تلك الفترة التي كنا فيها ورأيناها وكنا على اتصال بالشعراء، وكذلك ما سمعناه من الماضي - لم يكن له مثيل. اليوم عدد شعرائنا في البلد، من حيث الكمية، يشبه تلك الفترة المائتي عام. بالطبع هذا بفضل الثورة. الثورة جلبت المعارف والفنون وكل شيء إلى قلب الناس، داخل المجتمع؛ لذا حدثت حركة. اليوم لدينا الكثير من الشعراء في البلد؛ من الأطفال في المدارس الابتدائية إلى الثانوية، إلى الشباب الناضجين، إلى الكبار والشيوخ. أي أن الإنسان إذا أراد أن يحسب، فإن عدد الشعراء اليوم لدينا كثير جداً. بالطبع هذا يتعلق بثلاثين عاماً؛ إذا استمر هذا النهج إن شاء الله - أي إذا تقدمنا بنفس الطريقة وتم تشجيع الشعر وتمكن الشعراء الجيدون من تدريب الشعراء الأصغر سناً - بالتأكيد ستزيد كمية شعرائنا عن تلك الفترة.

التشابه الثاني بين هذه الفترة وتلك الفترة المائتي عام هو الابتكار في المضمون. في أي فترة أخرى لم يكن هناك مثل هذا السجل الذي يحتوي على هذا العدد الكبير من المضامين الجديدة والأفكار الجديدة في الشعر؛ وعندما يأتي المضمون الجديد، يأتي معه التركيب الجديد. أي أن حاجة المضمون إلى اللفظ تجعل الشاعر يستخدم ذوقه وفنه ليأتي بالتركيبات. بالطبع في بداية العمل قد تكون هناك بعض الأخطاء، لكن تدريجياً تصبح اللغة ناضجة ومتينة وقوية.

الليلة في هذا الجمع الذي قرأ الشعر - شعر الشباب، شعر السيدات، شعر الرجال - أرى أن الكلمات ناضجة ومتينة؛ الألفاظ قوية ومستقرة؛ كما يحب الإنسان أن يرى في الشعر. المضمون أيضاً إلى ما شاء الله. حقاً عندما ينظر الإنسان مثلاً إلى ديوان صائب، أو ديوان الشعراء الكبار مثل بيدل وآخرين، قد يقول إنهم لم يتركوا شيئاً؛ كل ما كان يخطر ببال الإنسان أو لم يخطر، جلبوه في قالب الشعر وعبّروا عنه؛ لكن بعد ذلك يرى أن لا. كما قال صائب:

يمكن أن يتحدث الإنسان عن زلف الحبيب طوال العمر

لا تكن في قيد أن المضمون لم يبقَ

الآن هو قال طوال العمر، لكن يمكن أن يتحدث الإنسان عن زلف الحبيب طوال الدهر. اليوم يرى الإنسان هذا العدد الكبير من المضامين الجديدة في هذه الكلمات التي تستحق الدقة والملاحظة؛ هذا جيد جداً. في رأيي هذا هو التشابه الثاني الذي يمتلكه شعر اليوم مع شعر تلك الفترة المائتي عام.

بالطبع نحن ما زلنا ننتظر وصول "صائب" و"محمدجان قدسي" و"نظيري". لا أريد أن أبالغ. ليس الأمر أننا نقول الآن لأننا نشبه فترة أنفسنا بتلك الفترة، فإن لدينا اليوم صائب، أو كليم، أو نظيري، أو طالب آملي، أو محمدقلي سليم تهراني؛ لا، بصراحة لا يزال هناك عمل حتى يصل شعراؤنا إلى تلك المرتبة العالية الممتازة النادرة من الشعر لأولئك الذين ذكرت أسماؤهم وآخرين كثيرين إلى ما شاء الله.

حسناً، سأستغل هذه الفرصة لأقول نقطة أخرى لشعرائنا الشباب الجيدين - الذين بحمد الله جميعكم شعراء ومبتكرون وصانعو مضامين ولديكم شجاعة التعبير - الشعر الذي سمعته الليلة كان في الغالب جيداً جداً؛ لكن اعلموا أن "جيد جداً" لا يعني "كامل الجيد". "جيد جداً" قد يكون عُشر "كامل الجيد"؛ التسعة أعشار الأخرى أمامكم؛ أي لا تتوقفوا. المشكلة في كل من يظهرون تميزاً في طريق ما، هي أنهم يعتقدون أن هذا هو نهاية الطريق. افترضوا أن شخصاً يغني بصوت جميل، نقول له برافو، كان رائعاً؛ نمدحه. إذا اعتقد أنه لا يمكن الغناء أفضل من هذا، فإنه سيتوقف وبمجرد التوقف، سيحدث السقوط والانحدار. يجب أن يعلم أنه يمكن الغناء أفضل من هذا. في كل المجالات هو كذلك. في كل الأعمال التي رأيناها، هو كذلك. الشعور بالوصول إلى المنزل يخلق التعب والركود. لم تصلوا بعد إلى المنزل. لقد تقدمتم بشكل جيد، أنتم جيدون جداً؛ لكن كما قلنا، أحياناً "جيد جداً" يعني عُشر "كامل الجيد"؛ يجب أن تجدوا التسعة أعشار الأخرى؛ ابحثوا، اعملوا، اجتهدوا وتقدموا.

نقطة أخرى أريد أن أقولها للشعراء الأعزاء الذين هنا والشعراء الآخرين الذين يعتبرون جزءاً من مجموعة وجريان شعر الثورة، هي أن الشاعر في زماننا مع هذه الخصائص التي يمتلكها هذا الزمان، يحتاج إلى معرفة دينية عميقة. اليوم سواء أردتم أم لا، سواء علمتم أم لا، سواء صدقتم أم لا، أصبحتم قدوة ونموذجاً لكثير من الأمم. هذه اليقظة الإسلامية التي ترونها، سواء قلنا أم لم نقل، سواء أظهرنا أم لم نظهر، سواء أظهر الآخرون أم لم يظهروا، تأثرت بالحركة العظيمة لشعب إيران. هذه الثورة العظيمة، هذه الثورة الكبيرة، هذا التحول الجذري في التقاليد الطاغوتية والنظام الطاغوتي ونظام الهيمنة، جعلت شعب إيران قدوة. إذا أردتم أن تعملوا بمستلزمات أن تكونوا قدوة ونموذجاً، يجب أن تعمقوا معرفتكم الدينية والإسلامية؛ وهذا كان موجوداً في شعرنا في الماضي. انظروا، شعراؤنا البارزون غالباً - لا أقول جميعهم - كانوا هكذا؛ من فردوسي إلى مولوي وسعدي وحافظ وجامي. فردوسي، الحكيم أبو القاسم فردوسي. لا يُطلق على شخص مجرد راوي قصص، إذا كان مجرد راوي قصص وحماسي، لقب حكيم. لم نقل نحن "حكيم"؛ أصحاب الفكر والعقل عبر الزمن أطلقوا عليه لقب حكيم. شاهنامه فردوسي مليء بالحكمة. كان إنساناً يتمتع بالمعارف الدينية النقية. جميعهم كانوا حكماء؛ دواوينهم مليئة بالحكمة. حافظ إذا لم يكن يفتخر بكونه حافظاً للقرآن، لما اتخذ تخلصه "حافظ". هو من حفاظ القرآن؛ "أقرأ القرآن عن ظهر قلب بأربعة عشر رواية". الآن قراؤنا الذين يقرؤون باختلاف القراءات، عادة لا يستطيعون القراءة بأكثر من روايتين أو ثلاث؛ لكنه كان يستطيع القراءة بأربعة عشر رواية، وهذا له عظمة كبيرة. هذه المعرفة بالقرآن، تظهر في غزل حافظ، لمن يفهمها. سعدي واضح؛ مولوي ظاهر؛ جامي وصائب كذلك. انظروا إلى ديوان صائب، سترون فيه معرفة دينية عميقة. عندما يصل الإنسان إلى بيدل، يرى في شعره معارف دينية عميقة ومعقدة بشكل مدهش. هؤلاء هم كبارنا، هؤلاء هم أئمة الشعر؛ في الواقع يجب أن نقول إنهم أنبياء الشعر الفارسي. هؤلاء يتمتعون بالمعارف. اجعلوا أنفسكم تتمتعون بالمعارف. بالطبع الطريق هو التعرف على القرآن، الأنس بالقرآن، الأنس بنهج البلاغة، الأنس بالصحيفة السجادية. الكثير من هذه الشكوك والقلق والصدأ الذي قد يكون في القلب في بعض الأحيان، يتحول مع دراسة هذه الأمور إلى شفافية ووضوح؛ يفهم الإنسان، يعرف الطريق، يعرف العمل، يعرف الهدف.

مثلاً دراسة كتاب "الأحاديث الروحية" للشهيد مطهري مناسبة لهذه الأيام من شهر رمضان. أو الاهتمام بأحكام الله. قلت في حديث سابق عن المرحوم الحاج ميرزا جواد آقا ملكي التبريزي أن الروحانية التي يحصل عليها الإنسان من الصيام، تلك الازدهار والعلو الذي يحدث في روح الإنسان من الصيام، له قيمة كبيرة. حسناً، الشاعر هو الشخص الذي يتعامل مع الانفعالات الروحية والإدراكات والفهم الروحي. هذه هي خصوصية الشاعر، وهذا هو ما يقتضيه لطف الشاعر، ويمكنه بسهولة فهم هذه المعارف. الاهتمام بشهر رمضان، الاهتمام بالصيام، يساعد كثيراً. لذلك ارتقوا بمعرفتكم الدينية. بالطبع قلنا؛ المعرفة الدينية بشكل فني وعلمي، وليس بشكل ذوقي ومرتجل. أحياناً يتحدث البعض عن الدين، لكنهم في الواقع ينسجون! لا يعتمدون على أي مرجع، أو سند، أو نظرة علمية، أو بحث علمي؛ هذا لا يفيد كثيراً.

نقطة أخرى أريد أن أقولها، هي أن شعر الثورة له هوية؛ في الواقع هو المسؤول والمباشر والميدان لتقديم خطاب الثورة الإسلامية؛ يجب أن تحافظوا على هذا؛ لا ينبغي أن يتأثر هذا ببعض الانفعالات التي تنشأ من تألمات الشاعر تجاه مسألة ما، تجاه قضية ما، تجاه شيء ما. في النهاية، هناك انحرافات في كل مكان، وروح الشاعر اللطيفة تتعرض للتألمات، وهذه التألمات تؤثر بطبيعة الحال في الشعر؛ لكن لا ينبغي أن يتغلب هذا على الخطاب الرئيسي للثورة، تلك الهوية الرئيسية للثورة. يجب أن تتحدثوا من أجل الثورة، يجب أن تعملوا من أجل خطاب الثورة. شعبكم قام بعمل كبير. قلت هذا العام الماضي - أعتقد أنني قلته في هذا الاجتماع أيضاً - أن القضية ليست فقط قضية الشهادة - بالطبع الشهادة في سبيل الله وتقديم الروح في سبيل الله هي قمة الشرف الإنساني - لكن معارف الدين واسعة جداً، معارف الثورة واسعة ومليئة بالموضوعات والمنافع التي يمكن الاستفادة منها ويمكن عكسها. اليوم هذه مسؤولية تقع على عاتق الشعراء. أحياناً يرى الإنسان أن في بعض الأشعار والقصائد تؤثر هذه التألمات وتغلب على القضية الرئيسية؛ في هذه الحالة يصبح الإنسان متوافقاً ومتآلفاً مع أولئك الذين يعترضون على نفس الخطاب. الشعراء الذين كانوا إما مرتبطين بمراكز القوة والبلاط وملحقات البلاط الفاسد البهلوي، أو كانوا جزءاً من التيارات اليسارية، هؤلاء قاطعوا الثورة منذ البداية، لم يظهروا للثورة وجهاً حسناً منذ البداية؛ وهذا عدم إظهار الوجه الحسن جعل هذا الجانب من الثورة يظهر تلك الجماليات والفيضانات. أن هذا العدد الكبير من الشعراء الجيدين والبارزين انبثق من داخل الثورة، ربما كان جزءاً منه ناتجاً عن قهرهم. حسناً، الآن التيار الذي يعارض أصل الثورة، أصل خطاب الثورة، أصل حركة الشعب الإيراني التحررية وحركة الثورة الإسلامية الدينية، إذا لم يكن الإنسان حريصاً على الحفاظ على تلك الهوية والخطاب الرئيسي للثورة، فإن لغته ستقترب من لغتهم. ليس لدي اعتراض على شعر الاحتجاج؛ الإنسان يرى شيئاً غير لائق، حسناً، ينعكس في الشعر؛ لا مشكلة في ذلك؛ لكن يجب أن تكونوا حذرين أن احتجاجكم على شيء غير لائق، بينما اعتقادكم بأصل خطاب الثورة الإسلامية. لكن هناك من يحتج على نفس أصل الخطاب؛ احذروا أن تصبح لغتكم مثل لغته. من الضروري أن يحرص شعراؤنا الشباب الأعزاء على ذلك. هناك أشخاص بعيدون عن مبادئ الثورة والنظام والحرية والاستقلال ومقاومة الاستكبار؛ لا تعلقوا آمالكم على تحسيناهم ومحافلهم.

رابطوا بينكم وبين بعضكم البعض بشكل وثيق وودي.

رابطوا بينكم وبين بعضكم البعض بشكل وثيق وودي.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته