كلمات في محفل الأنس بالقرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله في الأرضين.

أنا سعيد جداً، وأشكر الله تعالى الذي منحني اليوم هذه الفرصة، في مطلع شمس رمضان، أن أكون معكم أيها الأعزاء الذين بحمد الله منورون بهذا النور، ومأنوسون بالقرآن، وأن نعقد هذا الاجتماع ونزوركم عن قرب؛ لقد استفدت حقاً اليوم واستمتعت بهذه التلاوات والبرامج التي تم تنفيذها.

أود أن أقول بضع كلمات عن شهر رمضان المبارك، وبضع كلمات عن الأنس بالقرآن وكلام الله المجيد، ثم سأعرض بعض النقاط حولكم أنتم الفنانين في التلاوة.

عن شهر رمضان المبارك قال: هُوَ شَهرٌ دُعيتُم فيهِ إلى ضيافة الله؛ حسناً، لقد دعيتم. أحياناً يُدعى الإنسان إلى مكان ما، فيستجيب ويذهب إلى تلك الدعوة ويُستضاف؛ وأحياناً لا، يُدعى الإنسان ولا يهمه أن يتحرك ويذهب إلى تلك الدعوة ويُستضاف؛ لذا، هذا الأمر بيدنا. هذا الشهر هو شهر رمضان، شهر الضيافة، شهر الرحمة الإلهية اللامتناهية. من هو الذي يذهب ويجلس على هذه المائدة ويُستضاف؟ النقاش يدور حول هذا. يجب أن نسعى لدخول هذا القاعة العظيمة للضيافة والجلوس على هذه المائدة. ما هي هذه الضيافة؟ الآن إذا دخلتم جميعاً إن شاء الله بأفضل طريقة إلى هذه القاعة للضيافة وتشرفتم بالضيافة الإلهية، ماذا سيعطيكم الله تعالى؟ الضيافة الإلهية تعني توفير فرصة التقرب إلى الله؛ أي لا يوجد شيء أعلى من هذا. الله تعالى في هذا الشهر يوفر فرصة التقرب إليه؛ إذا دخلتم هذه الضيافة، ستستفيدون من هذه الضيافة. ما هي هذه الفرصة؟ هذه الفرصة هي الصيام؛ هذه الفرصة هي الأجر اللامتناهي لتلاوة [كتاب] الله، تلاوة القرآن؛ هذه الفرصة هي الأجر المضاعف لإصلاح ذات البين وأمثال هذه الأمور التي توجد في خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فلنسأل الله تعالى هذه الأمور؛ فلنسأل الله تعالى أن يمنحنا هذه التوفيق للاستفادة من هذه الفرص. لذا قال: فَاسأَلُوا اللَّهَ رَبَّكُم بِنيّاتٍ صادِقَةٍ وَ قُلوبٍ طاهِرَةٍ اَن يُوَفِّقَكُم لِصِیامِهِ وَ تِلاوَةِ کِتابِه؛ هذا ما يجب أن تطلبوه من الله.

بحمد الله أنتم غالباً شباب وقلوبكم طاهرة ونورانية ومتألقة تجعل الإنسان يغبط حالكم أيها الشباب؛ يمكنكم الاستفادة من هذه الفرص بأفضل طريقة. الإمام السجاد (سلام الله عليه) في الدعاء الرابع والأربعين من الصحيفة السجادية، وهو دعاء دخول شهر رمضان، يقول لله بهذه الطريقة: وَ اَعِنّا عَلى صِيامِهِ بِکَفِّ الجَوارِحِ عَن مَعاصيه؛ صيامٌ من هذا النوع؛ تبين أن الصيام ليس فقط الامتناع عن الأكل والابتعاد عن هذه الأعمال الظاهرية؛ هذا أيضاً جزء من هذا الصيام الذي يقربكم إلى الله بتلك الطريقة: كف الجوارح عن معاصي الله؛ وَ استِعمالِها فیهِ بِما یُرضیک؛ بالطبع الدعاء دعاء مفصل وأوصي من لم يقرأ هذا الدعاء أن يقرأه؛ اقرأوا هذا الدعاء واستفيدوا منه حقاً؛ لديكم هذه اللياقة للاستفادة من كلمات الإمام السجاد في الصحيفة السجادية بأفضل طريقة؛ في استمراره بعد فترة يقول: وَ اَن نَتَقَرَّبَ اِلیکَ فیهِ مِن الاَعمالِ الزّاکیَةِ بِما تُطَهِّرُنا عَن الذُّنوبِ وَ تَعصِمُنا فیهِ مِمّا نَستَأنِفُ مِنَ العُيوب؛ ليطهرنا الله تعالى من الماضي ويحفظنا في المستقبل؛ فلنقدر هذا الشهر.

أما بالنسبة للأنس بكلام الله؛ حسناً، أحد الأسماء المباركة للقرآن هو "ذكر". في القرآن نفسه استخدمت كلمة "ذكر" في عدة مواضع والمراد هو القرآن؛ مثلاً "وَ هذا ذِكرٌ مُبارَكٌ اَنزلناه" في سورة الأنبياء حيث تم تقديم القرآن كـ "ذكر"، أو "اِنّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّكرَ وَ اِنّا لَهُ لَحافِظون" في سورة الحجر حيث هنا أيضاً نفس الشيء وفي عدة مواضع أخرى في القرآن ــ ربما مجموعاً أربعة أو خمسة مواضع [أو] خمسة أو ستة مواضع في القرآن ــ حيث سمي القرآن بـ "ذكر"؛ لماذا "ذكر"؟ ذكر يعني "تذكر"؛ "القرآن، ذكر" يعني ماذا؟ يعني "مذكر"، يذكرنا؛ القرآن يذكرنا. هذا كنوع من المبالغة. في اللغة العربية عندما يريدون المبالغة، لا يستخدمون اسم الفاعل كاسم فاعل، بل يستخدمونه كمصدر؛ يقولون "زيدٌ عدل"؛ عندما يريدون أن يقولوا: زيد عادل جداً، يقولون: زيد عدل؛ زيد عدل؛ هذا [المسألة]، هذا [الجور] هو. القرآن ذكر؛ يعني في النهاية تذكير وفي النهاية مذكرية. هذا هو القرآن. حسناً "ذكر" هو وسيلة اتصال؛ ذكر يعني تذكر؛ إذا تذكرت، تتواصل مع أي شخص، مع أي شيء، إذا نسيت، قهراً لن تتواصل؛ الذكر بطبيعته وسيلة اتصال؛ إذا أردنا أن نتواصل مع الله، مع الجنة، مع باطننا العالي الذي وضعه الله تعالى لنا ويمكننا الوصول إليه وتفعيله، يجب أن نتذكره؛ إذا نسينا، سيحدث الغفلة وهذه الغفلة هي الشيء الذي تم التحذير منه مراراً في القرآن، وتم التحذير منه. في القيامة يقال للكافر والمنحرف: لَقَد كُنتَ في غَفلَةٍ مِن هذا وَ كَشَفنا عَنکَ غِطائَک؛ الذي هو من سورة ق، أو في سورة الأنبياء المباركة [يقول]: يا وَيلَنا قَد كُنّا في غَفلَةٍ مِن هذا؛ الكافر في القيامة يقول هكذا: يا وَيلَنا؛ ويل لنا؛ كنا في غفلة. الغفلة بلاء كبير جداً. لذا في أحد الأدعية المتعلقة بالنوافل الليلية [جاء]: اَللَّهُمَّ اِنّی اَعوذُ بِکَ مِنَ الکَسَلِ وَ الهَرَمِ وَ الجُبنِ وَ البُخلِ وَ الغَفلَةِ وَ القَسوَة؛ نلجأ إلى الله من الغفلة. حسناً، إذن "الغفلة" هي النقطة المقابلة لـ "الذكر"؛ القرآن أيضاً ذكر. كلما زادت الأنس بالقرآن، زاد الذكر. وبالطبع "الذكر" و"المراقبة" تقريباً متساويان أو بمعنى واحد متحدان؛ [نفس] المراقبة التي يؤكد عليها أهل المعنى وأهل السلوك ويقولون إن سلم صعود الإنسان هو المراقبة؛ مراقبة النفس. أعتقد أنني رأيت في تصريحات المرحوم آخوند ملا حسينقلي الهمداني أو أحد تلاميذه في وقت ما أنهم يقولون إنه بدون مراقبة أحياناً يحدث حال للإنسان ولكن هذا الحال لا يبقى؛ إذا كانت هناك مراقبة، فإن الحال الروحي يبقى للإنسان. لذلك تلاوة القرآن، الأنس بالقرآن له هذه الخصائص.

حسناً، هذا هو كلام الله؛ عندما نقرأ القرآن، الله يتحدث إلينا. هذا الحديث ليس فقط متعلقاً بالماضي والقضايا أو القصص القرآنية؛ يتعلق بوضعنا الحالي الذي يتم التعبير عنه بتلك اللغة؛ لكي نجد طريقنا ونجلس للاستماع إلى كلام الله. وهذه نعمة عظيمة منحها الله لنا. نعمة واحدة هي أنه كلما أردنا [يمكننا] التحدث إلى الله: "بِغَيرِ شَفيع" ــ الذي في الدعاء الشريف لأبي حمزة ــ كلما أردنا، يمكننا التحدث إلى الله تعالى؛ هذا هو الدعاء؛ وكلما [أيضاً] أردنا، يمكننا الجلوس للاستماع إلى كلام الله. [تحديد] الوقت بيدكم؛ تحديد الوقت في الواقع بيدكم لكي تجلسوا للاستماع إلى كلام الله وتستفيدوا؛ لننظر إلى تلاوة القرآن بهذه العين؛ لنرى القرآن بهذه النظرة.

ويجب أن تتكرر التلاوة. لقد قلت مراراً أنه يجب تكرار التلاوة؛ يجب قراءة القرآن من البداية إلى النهاية وإكماله، ثم البدء من جديد، من البداية إلى النهاية، ويجب استخدام القرآن باستمرار وباستمرار.

والقرآن هو معجزة النبي. حسناً، هذا النبي هو النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم)، دينه أبدي، لذا يجب أن تكون معجزته أبدية أيضاً. دين النبي دين أبدي، معجزته أيضاً يجب أن تكون أبدية؛ ماذا يعني أبدي؟ يعني أنه في أي وقت من التاريخ الطويل حتى ذلك الوقت الذي يكون فيه هذا الدين قائماً، أي إلى الأبد، في كل فترة يمكنكم العثور على المعارف التي تحتاجونها لحياتكم من القرآن؛ الحياة ماذا تعني؟ الحياة تعني نفس المعنى الواسع للحياة: الحياة الروحية، الحياة المتعالية الإلهية، الحياة المادية، الأسرة، الحكومة، العلاقات الاجتماعية، حتى الاتصال بالله تعالى؛ هذه هي الساحة الواسعة والامتداد العظيم لحياة الإنسان. يجب أن يكون القرآن قادراً ويمكنه أن يجيب على جميع الأسئلة المتعلقة بهذه الحدود العظيمة ويوجه إلى المعارف العالية الإلهية. يمكن للقرآن أن يقدم لنا أسمى المفاهيم المتعلقة بحياة الإنسان التي بالطبع يتم الحصول عليها من خلال التعلم والتفقه؛ لا تنسوا هذا. نعم، غالبية الناس ــ وليس كل الناس ــ يستفيدون من ظاهر القرآن ولكن الاستفادة من أعماق القرآن وبطون القرآن لا يتم إلا بالتعلم والتفقه الذي في نهج البلاغة في الخطبة 110 [يقول]: وَ تَعَلَّمُوا القُرآن؛ ثم بعد فترة [يقول]: وَ تَفَقَّهوا فيه ــ التفقه يعني التعلم العميق، التعلم العميق يسمى "تفقه" ــ تعلموا بعمق عن القرآن؛ فَاِنَّهُ رَبيعُ القُلوب؛ الذي هو ربيع القلوب؛ ربيع القلوب. يمنح القلب الطراوة ويمنح القلب الإزهار؛ هذا [الجور] هو؛ والتدبر والتعلم والتفقه لازمة لذلك. بالطبع شرطه أيضاً تطهير القلب؛ يجب أن نطهر قلوبنا، وننقذ أنفسنا من الكثير من الواردات القلبية التي لدينا والتي هي أيضاً بالنسبة لكم أيها الشباب أسهل بكثير من أمثالنا؛ أقول لكم هذا؛ اعلموا أننا مررنا بفترة شبابكم، مررنا بها، لدينا تجربتها، وفترة أنفسنا التي لم تجربوها لدينا؛ هذا تطهير القلب الذي أقول، في فترة شبابكم أسهل بكثير من فترة أنفسنا؛ لا يَمَسُّهُ إِلّا المُطَهَّرون؛ يجب أن نطهر القلب ونمس القرآن.

حديث نقله المرحوم العلامة الطباطبائي (رضوان الله عليه)، أعجبني أن أقدمه لكم؛ هذا الحديث من أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي يقول المرحوم الطباطبائي: وهو من غرر الأحاديث؛ هذا من أبرز وأفضل أحاديث أهل البيت (عليهم السلام). قيل له هَل عِندَكُم شَيءٌ مِنَ الوَحْي؛ سأل أحدهم أمير المؤمنين هل لديكم شيء من الوحي غير هذا القرآن الذي لدينا الآن؟ قالَ لَا وَ الَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَاَ النَّسَمَة؛ قال الإمام: لا، والله، ليس لدينا شيء أكثر من هذا؛ إِلَّا أَن يُعطِيَ اللَّهُ عَبداً فَهماً في كِتابِه؛ الترجمة الفارسية لهذا، بلغة متعارفنا، تكون هكذا: نعم، إذا فتح الله الطريق، ونتعمق في هذا الموجود، حينها سيكون لدينا الكثير من الأشياء. يقول المرحوم العلامة الطباطبائي إن هذه البيانات لأمير المؤمنين في التوحيد، في المعارف الإلهية التي بتعبيرهم من بيانات أمير المؤمنين العجيبة ــ التي إذا نظرتم إلى نهج البلاغة، هذا حقاً بتعبيرهم من الأعاجيب ــ كل هذه الأمور أخذها أمير المؤمنين من القرآن؛ من هذا الحديث يتبين أن كل هذه المعارف العالية والممتازة التي لا تكفي العقول المتعارفة العادية لفهمها، ويجب على الإنسان أن يفكر، ويتعلم، ويدرس ليفهمها، كل هذه المعارف أخذها أمير المؤمنين من القرآن، استفاد منها من القرآن. القرآن هذا [الجور] هو. هذا المحيط العميق، هذا [الجور] هو.

حسناً، الآن بضع جمل وبضع نقاط أيضاً حول المسائل المتعلقة بالتلاوة للجمع الذي هو عملكم القيم.

أولاً بحمد الله بلدنا من حيث القراء الحسن الصوت أحد البلدان البارزة والمميزة. يعني في العالم الإسلامي ربما مثلاً [باستثناء] مصر التي لديها ميزة في هذا المجال، لا أعتقد أن بقية البلدان لديها هذا العدد من القراء البارزين والحسن الصوت والصحيح القراءة في البلدان التي بحمد الله في بلدنا. [هذا] ببركة الجمهورية الإسلامية. أين كنا، وإلى أين وصلنا! في أوائل الثورة، كان همنا واهتمامنا أن يعرف قارئنا أين يجب أن يقرأ، أين يصل، أين يقف، أين يقف؛ يعني في هذا الحد [كانوا]، ذلك أيضاً عدد قليل من القراء الذين كانوا. اليوم بحمد الله عندما ينظر الإنسان، يرى قراء متعددين وكثيرين. أنا مأنوس براديو التلاوة الحمد لله، غالباً ما أستمع عندما أكون فارغاً؛ هناك تلاوات جيدة جداً في هذا الراديو وأحياناً في التلفزيون ــ الذي لا أجد فرصة لمشاهدته ــ التي تجعل الإنسان يشكر الله حقاً؛ كثيراً ما أشكر الله عندما أسمع التلاوة.

اليوم الكثير من قرائنا أفضل من الكثير [من القراء الآخرين]. الآن لا أقول "الجميع"؛ لم تصلوا بعد إلى أولئك البارزين الذين هم موجودون. يجب أن تعملوا؛ هذه أيضاً واحدة من النقاط التي أقولها الآن في قوسين: أنتم الذين تقرأون جيداً وتقرأون بشكل صحيح وتثيرون المستمع، لا تظنوا أن العمل انتهى؛ كلما فكر الإنسان في أي مكان أنه وصل إلى نهاية الخط، لا يوجد شيء أعلى من هذا، هذا هو نقطة سقوط الإنسان؛ أقول هذا للشعراء أيضاً، للكتاب أيضاً، للطلاب أيضاً. يجب أن تتقدموا؛ يجب أن تتقدموا وتكملوا ولا يزال هناك مجال للتكامل؛ ليس الأمر كما لو أنكم تعتقدون أن كل شيء قد انتهى الآن. لكن ما هو موجود الآن هو حقاً مصدر فخر؛ يعني ما لدينا اليوم، بحمد الله هذا العدد وهذه الجودة، لا نجدها في مكان آخر غير المكان الذي ذكرته. حتى الكثير من قرائنا الحاليين أفضل من بعض أولئك الذين دعوناهم وأحضرناهم هنا، ودفعنا لهم المال، واستمعنا إلى قرآنهم، وصاح ألف شخص بلا داعٍ "الله الله" أثناء قراءتهم التي لم يكن لها أي لزوم! أحياناً يقرأ بشكل سيء، لكن الجمهور يقول "الله"؛ هو يفهم أن هذا الجمهور لا يفهم جيداً وسيئاً التلاوة، لذا لا يحاول أن يقرأ جيداً. لقد رأيت هذا؛ بعض القراء في مصر الذين قرأوا جيداً، عندما جاءوا هنا وقرأوا، لا، قراءتهم ليست جيدة! هذا مهم؛ الآن أنتم الذين تتعاملون مع المستمعين، يجب أن تعطوا هذه التذكيرات لهم، حتى لو لم يكن لدينا ضيوف من هذا النوع لفترة. الحمد لله قراؤنا قراء جيدون.

الآن من هذا الجمع الذي قرأ اليوم، أنظر وأرى أن التلاوات التي استمعت إليها كانت جيدة جداً! السيد نظريان قام بتلاوة من سورة القصص - نفس الجزء الذي قرأه مصطفى إسماعيل - وكانت جيدة جداً؛ أو السيد مقدمي قام بتلاوة من سورة هود وكانت جيدة جداً، حقاً كانت بارزة جداً؛ هذا السيد حامد أيضاً، لديهم تلاوات جيدة جداً. بعض الأصدقاء الذين قرأوا هنا اليوم - والكثيرون الآخرون كذلك؛ الآن لأنني لا أرى الأشخاص ولا أعرف أسماءهم، لا أعلم من هم ومن ليسوا، لا أذكر أسماءهم؛ [فقط] ذكرت أسماء هؤلاء القلة الذين قرأوا هنا - يقرأون أفضل بكثير من الكثير من الذين جاءوا هنا ويُذكرون كأستاذ - أستاذ فلان - وهذا بحمد الله من مفاخرنا. هذه النقطة الأولى.

النقطة الثانية هي أن التلاوة في الجمع فن، فن مقدس. هذا الفن الذي يُعد من أرقى الفنون القدسية ومن أرقى الفنون المقدسة، يجب أن يكون في خدمة الذكر وفي خدمة الدعوة. القرآن ذكر آخر؛ تلاوتكم يجب أن تكون في خدمة الذكر؛ يجب أن تقرأوا بطريقة تجعلني كمستمع أتذكر، وأتذكر الله، وأتذكر القيامة، وأتذكر العوالم العليا؛ أكثر مما يتذكر الإنسان، يجب أن يتذكر من تلاوتكم؛ يجب أن تضعوا هذا في اعتباركم في تلاوتكم، أن تطلبوا هذا. يجب أن نكون حذرين من أن الأشياء الجانبية، بعض الاستعراضات - لأننا بشر، ضعفاء، في أعمالنا جزء منها، هناك بعض الاستعراضات، الآن لا أريد أن أركز كثيراً على القليل منها - لا تغلب؛ لا يجب أن تغلب حالة الاستعراض على حالة التذكر والتذكير والدعوة إلى الله في هذه التلاوة التي تقومون بها. لا يجب أن تنظروا إلى هذا فقط كفن؛ بعض قراء القرآن غير الإيرانيين عندما ينظر الإنسان إليهم، ينظرون إلى هذا [العمل] فقط كفن؛ لا، هذا ليس فقط فن؛ هذا وسيلة للدعوة إلى الله؛ يجب أن تنظروا إليه بهذه الطريقة. يجب أن يكون بطريقة "وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا"؛ عندما تقرأون القرآن يجب أن يزيد إيماني؛ يجب أن يزيد إيمان مستمعكم. جزء من هذا يقع على عاتقكم أنتم الذين يجب أن تقوموا بهذا العمل، إلى حد كبير يقع على عاتق القارئ.

تبدأون القراءة بالاستعاذة؛ [يجب] أن تكون هذه الاستعاذة حقيقية. بهذه الاستعاذة فعلاً تلجأون إلى الله من شر الشيطان: "فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" التي في سورة النحل المباركة. إذا كانت هذه التلاوة بالاستعاذة، فلن تكون في خدمة الأغراض الشيطانية. هذه أيضاً نقطة.

نقطة أخرى هي هندسة التلاوة. هذا شيء أردت أن أقوله عدة مرات لبعض القراء الذين قرأوا أمامنا، لكن لم تتح الفرصة. أحد الأشياء التي يجب أن تضعوها في اعتباركم كقارئ، هي هندسة التلاوة؛ يجب أن تقوموا بهندسة هذه التلاوة في ذهنكم مسبقاً. بالطبع، هذه الأمور تصبح تدريجياً غريزية وعادية للإنسان، لكن في البداية، في البدايات، تحتاج بالتأكيد إلى الانتباه.

ما هي الهندسة؟ هناك عدة أنواع من الهندسة: أحدها اختيار اللحن المناسب لكل جزء. على سبيل المثال، افترضوا أن جميع الألحان ليست مناسبة للحن القصة، أو جميع الألحان ليست مناسبة لآيات الإنذار بالعذاب؛ هناك ألحان مناسبة، وهناك ألحان غير مناسبة؛ يجب أن تجدوا اللحن المناسب مع ذلك المضمون. بعض القراء المصريين في هذا العمل حقاً وإنصافاً في مستوى عالٍ يعرفون بأي لحن يجب أن يقرأوا هذه [الآيات]؛ إذا كان إنذاراً، إذا كان وعيداً، إذا كان بشارة، إذا كان وعداً بالجنة، إذا كان قصة، كل واحد من هذه يتطلب لحناً؛ يجب أن تقوموا بالهندسة.

هندسة أخرى هي هندسة انخفاض وارتفاع صوتكم؛ متى ترفعون الصوت، متى تخفضونه؛ هذا مهم. بعضهم يرفعون الصوت بلا داعٍ، في مكان ليس مكان رفع الصوت. يجب أن تحددوا أين يجب رفع الصوت والقراءة بصوت عالٍ، وأين يجب القراءة بهدوء. بالطبع، في بعض التلاوات التي يسمعها الإنسان من القراء المعروفين، هناك انخفاض وارتفاع كما يُقال، لكن هذه خاصة بهم، وتكرارها أيضاً في نظرنا ليس مناسباً جداً؛ يجب أن تحددوا بأنفسكم، وتنتبهوا إلى أين يجب رفع الصوت، وأين يجب القراءة بهدوء.

وأيضاً كيفية الإلقاء؛ كيفية الإلقاء أيضاً مهمة جداً. الآن سأعرض مثالاً: تلاوة سورة فاطر المباركة لعبد الفتاح شعشاعي - الذي هو حقاً قارئ استثنائي - [عندما] يصل إلى هذه الآية الشريفة: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ". تعلمون أن المستمعين العرب يبحثون عن النفس الطويل. عندما يقرأ القارئ بنَفَس طويل يعجبهم ويشجعون ويقولون الله الله، ولا يحبون النفس القصير كثيراً. عبد الفتاح نفسه قصير لكن يقرأ "يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ" بلحن يجعل المجلس ينقلب رأساً على عقب! في رأيي استمعوا إلى هذه التلاوة؛ يقلب المجلس رأساً على عقب؛ لأنه يقرأها بلحن مناسب جداً. يجب أن تضعوا هذا اللحن المناسب في اعتباركم. هذه [هندسة].

هناك هندسة أخرى أيضاً وهي كيفية التلاوة التي يمكن أن تجسد الواقعة أمام المستمع؛ أي أن يقرأ بطريقة تجعلكم وأنتم تستمعون، كأنكم ترون الواقعة؛ وفي هذا المجال الأستاذ المسلّم حقاً هو الشيخ مصطفى إسماعيل، الذي هو استثنائي في هذا الجانب. في تلك الآيات الشريفة من سورة القصص "وَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ * فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ"، يقرأها بطريقة تجعلكم كأنكم ترون هذه الفتاة تأتي وتخجل، وهذا الخجل ناتج عن مشاعر معينة؛ ذهبوا إلى والدهم، تحدثوا عن هذا الشاب وقالوا حسناً، اذهبوا واطلبوا منه أن يأتي. يكرر "فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ" عدة مرات. أو مثلاً في سورة النمل المباركة، "أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ". يكرر "أَنَا آتِيكَ بِهِ" من لسان هذا العفريت الجنّي ويبينه بطريقة تجعلكم ترون هذا العفريت الجنّي يقول بغرور "سأحضره لك قبل أن تقوم من مقامك". ثم [يقول]: "قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ"؛ أي [الآخر] ضرب في فم ذلك العفريت الجنّي، قال قبل أن ترمش عينك سأحضره، وقد أحضره. يقرأها بطريقة تجعلكم ترون أن هذا الحدث يحدث؛ هذه أيضاً هندسة. في النهاية، باختصار، يجب أن تكون تلاوة القارئ مؤثرة؛ يجب أن تقرأوا بطريقة تجعل التأثير في مستمعكم يحدث ويصبح مؤثراً. "إِنَّمَا تُنذِرُ مَنْ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ"؛ يجب أن يحدث الاتباع بقراءتكم؛ يجب أن يحدث الاتباع بتلاوتكم. هذه كانت بعض النقاط التي عرضتها.

نقطة أخرى أيضاً أود أن أقولها حول مسألة اختلاف القراءات. بعض القراء المصريين الذين دعوناهم وجاؤوا خلال هذه السنوات، كانوا ملتزمين بقراءة أنواع وأشكال مختلفة من القراءات. الآن لأنني لست مسيطراً جداً، لا أستطيع أن أقول بالتأكيد أنهم كانوا يقرؤون القراءات الشاذة أيضاً. لدينا أربع عشرة قراءة، بالإضافة إلى ذلك لدينا بعض القراءات الشاذة أيضاً. أعتقد أن بعضهم كانوا ملتزمين في تلاواتهم بتكرار القراءات المختلفة، وقراءة القراءات الشاذة أيضاً؛ هذا في رأيي لا وجه له، لا يوجد "ذكر" في هذا، لا يوجد دعوة في هذا. نعم، أنا بالطبع لا أرفض قراءة اختلاف القراءات، لكن بشكل محدود. قراءة ورش من هذه الناحية مهمة لأنها القراءة الشائعة في شمال أفريقيا وفي غرب العالم الإسلامي. ورش نفسه عاش سنوات في مصر - كل من ورش وقالون، عاشوا في مصر - سنوات عديدة كان ورش في مصر؛ لذلك قراءة ورش في مصر وفي شمال أفريقيا وفي تونس وما شابهها معروفة. القرآن وفق قراءة ورش ووفق قراءة قالون طُبعت هناك وأُرسلت لنا وقد رأيتها. هذه قراءة ورش. لذلك، قراءة ورش لا بأس بها، لأنها واحدة من القراءات الشائعة؛ ولو ليست بقدر قراءة حفص، لكنها في النهاية شائعة. هذا جيد. قراءة حمزة أيضاً التي قرأها هذا الشاب اليوم قليلاً، من ناحية جيدة وهي أن السكتة التي في قراءة حمزة بين الحرف الساكن والهمزة، شيء جميل. من هذه الناحية التي تجعل التلاوة جميلة، [قراءتها] أحياناً لا بأس بها في رأينا. هاتان القراءتان إذا قرأتا، ليست سيئة؛ لكن قراءة اختلاف القراءات المختلفة والأشكال المتنوعة في كلمة واحدة وما شابهها في رأينا ليست ضرورية جداً؛ أي أن ما هو متوقع منكم - وهو الذكر والدعوة والتذكير وما شابهها - حقاً وإنصافاً لا يحقق.

نقطة أخرى أيضاً سجلتها لأقولها. في مجال الأنشطة القرآنية، حسناً، تم القيام بأعمال جيدة جداً؛ لكن هذه ليست كافية؛ نحن بحاجة إلى جهود أكبر. أحد الاقتراحات التي قُدمت لنا وهي صحيحة وأطرحها وأنتم كل من يستطيع القيام بها، هو أن تكون المساجد في منطقة معينة - الآن مثلاً في طهران، مساجد جزء معين من طهران التي هي ثلاثة، أربعة، خمسة مساجد - كل واحدة منها تكون قاعدة قرآنية وتكون مرتبطة ببعضها البعض؛ يذهبون إلى ضيافتهم، يأتون إلى جلستهم؛ يتنافسون مع بعضهم البعض؛ هذا غير المسابقات الشائعة التي ينظمها الأوقاف والآخرون؛ يجب أن تُقام مثل هذه الأعمال؛ هذا هو أفضل محفز لكي يدخل الشباب والمراهقون في مجال قراءة القرآن؛ نحن بحاجة إلى هذا.

يجب أن يدخل شبابنا في مجال قراءة القرآن، خاصة حفظ القرآن لأننا نحتاج إلى الكثير من الحفظة؛ قلت هذا قبل عدة سنوات أيضاً؛ تم بذل جهود لكن لا يزال هناك مسافة كبيرة للوصول إلى هناك. إذا كنتم تريدون تحقيق ذلك العشرة ملايين، الطريق هو أن يدخل شبابنا في مجال القرآن؛ عندما يدخل الشاب يصبح الحفظ سهلاً؛ والطريق هو أن يحدث هذا في المساجد؛ كل مسجد يصبح قاعدة قرآنية؛ المساجد في هذه المنطقة تكون مرتبطة ببعضها البعض، تتعاون مع بعضها البعض؛ يعرف أساتذتهم بعضهم البعض؛ يذهبون إليهم. كان لدينا هذا العمل في مشهد؛ في مسجد الكرامة، وفي مسجد الإمام الحسن المجتبى. رحم الله المرحوم السيد مختاري، القارئ الجيد جداً في مشهد وأيضاً السيد مرتضى فاطمي الذي كان من أفضل قراء مشهد ولا يزال الحمد لله من أفضل قراء البلاد؛ دعوت هذين الشخصين، طلبت منهما، كانوا يديرون هذه الجلسة لسنوات في مسجد الكرامة؛ في مسجد الإمام الحسن أيضاً حيث كنا - هذين المسجدين اللذين كنت أذهب إليهما - كانوا يأتون ويقرأون. وهذا الارتباط بين المساجد مع بعضها البعض وارتباط القراء ومستمعي القراء وطلاب القراء مع بعضهم البعض هو أحد الفرص التي يمكن أن تكون في خدمة هذا العمل إن شاء الله. من الجيد أن نذكر أيضاً المرحوم السيد مولائي (رحمة الله عليه) الذي له حق كبير على تلاوة القرآن في طهران وقد بذل جهوداً كبيرة؛ المرحوم غفاري والإخوة الآخرون الذين كانوا في هذا الجمع في السنوات السابقة وليسوا معنا هذا العام؛ نسأل الله أن يرفع درجاتهم جميعاً.

اللهم! بمحمد وآل محمد اجعلنا من أهل القرآن؛ اجعلنا نأنس بالقرآن؛ أحيينا بالقرآن؛ أمِتنا بالقرآن؛ احشرنا مع القرآن. اللهم! أحيي وأيقظ معارف القرآن في قلوبنا. اللهم! اجعل أساتذتنا، الذين هدونا إلى هذا الطريق، وعلّمونا الأنس بالقرآن، مشمولين برحمتك؛ احشر إمامنا الكبير، شهداءنا الأعزاء مع النبي؛ واجعلنا ثابتين على طريقهم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته