كلمة متلفزة بمناسبة الذكرى الحادية والثلاثين لرحيل الإمام الخميني (رحمه الله)

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين سيما بقية الله في الأرضين.

اليوم تُقام مراسم إحياء ذكرى إمامنا الكبير بشكل مختلف عن الشكل المعتاد لهذه المراسم. كيفية إقامة المراسم ليست مهمة؛ المهم هو الحديث عن الإمام الكبير الذي نحتاجه اليوم وغدًا لبلدنا. الإمام الكبير، بعد سنوات من وفاته الظاهرية وفقدانه الظاهري بيننا، لا يزال حيًا ويجب أن يبقى حيًا، وعلينا أن نستفيد من حضوره وروحانيته وفكره وإرشاداته.

الرغبة في التحول وإحداث التحول من أبرز خصائص الإمام اليوم أريد أن أتحدث عن خاصية مهمة من خصائص الإمام الكبير؛ بالطبع كان إنسانًا متعدد الأبعاد وذو خصائص بارزة متعددة؛ هذه الخاصية التي نتحدث عنها اليوم هي من أهم وأبرز خصائص الإمام الكبير وهي الروح التحولية والإبداعية للإمام الكبير. الإمام كان روحًا إنسانًا يرغب في التحول وكان مبدعًا في التحول. في مجال إحداث التحول، لم يكن دوره مجرد دور معلم وأستاذ ومدرس؛ بل كان دور قائد مشارك في العمليات وقائد بمعنى الكلمة. لقد أحدث أكبر التحولات في عصره وفي مجالات متعددة وسأشير إلى بعضها اليوم.

أولاً، كانت الروح التحولية موجودة في هذا الكبير منذ زمن بعيد؛ لم تكن شيئًا ظهر في بداية النهضة الإسلامية في عام 1341؛ لا، كان إنسانًا يرغب في التحول منذ شبابه، والدليل على ذلك هو المذكرة التي كتبها في شبابه -تقريبًا في العقد الثالث من عمره- في دفتر المرحوم وزيري يزدي، وقد أظهر لي المرحوم وزيري تلك الكتابة بخط يده؛ وقد رأيت أنها نُشرت لاحقًا وأصبحت متاحة للكثيرين. في تلك الكتابة، ذكر الآية الشريفة «قُل إِنَّما أَعِظُكُم بِواحِدَةٍ أَن تَقوموا لِلَّهِ مَثنیٰ وَ فُرادیٰ» التي تدعو الجميع إلى القيام لله؛ كانت هذه الروح موجودة فيه. وقد طبق هذه الروح وأحدث التحول. دخل ميدان التحول، ليس فقط بالكلام والأوامر؛ من إحداث التحول الروحي في مجموعة من الطلاب الشباب في قم -والتي سأشرحها الآن- إلى إحداث التحول الواسع في عموم الشعب الإيراني.

التحول والثورة الروحية والمعنوية في الأفراد المسألة في قم تتعلق بدروس الأخلاق التي كان يقدمها. قبل عشرات السنين من بدء النهضة، كان لديه دروس في الأخلاق في قم، بالإضافة إلى دروس الفقه والأصول والمعقول. بالطبع عندما ذهبنا إلى قم، كانت تلك الدروس قد توقفت لسنوات ولم تكن موجودة. الذين شهدوا تلك الدروس نقلوا أنه كان لديه جلسة أسبوعية في مدرسة فيضية وكان الطلاب الشباب يجتمعون هناك، وعندما كان يتحدث، كان يقلب الجلسة ويقلب القلوب. وقد رأينا ذلك أيضًا في دروس الفقه والأصول. كان يتحدث في مناسبات معينة عن الأخلاق، وكان الطلاب يبكون بشدة؛ عندما كان يتحدث عن الأخلاق، كانوا يذرفون الدموع؛ كان بيانه مؤثرًا جدًا ويحدث ثورة روحية. هذه هي طريقة الأنبياء؛ الأنبياء أيضًا بدأوا جميع حركاتهم من الثورة الروحية للأفراد. عندما يقول أمير المؤمنين: لِيَستَأدوهُم ميثاقَ فِطرَتِه وَ يُذَكِّروهُم مَنسيَّ نِعمَتِه ... وَ يُثِيروا لَهُم دَفائِنَ العُقول، هذا هو. «يَستَأدوهُم ميثاقَ فِطرَتِه» يعني أنهم كانوا يوقظون الفطرة الإنسانية الخفية فيهم ويحثونها على التحرك وتوجيه العمليات والإجراءات الإنسانية؛ الإمام بدأ من هنا. بالطبع لا أستطيع أن أدعي بشكل قاطع أن تلك الجلسات كانت تُعقد لكي تؤدي لاحقًا إلى نهضة سياسية عظيمة؛ لا أعلم ذلك. لكن ما هو مؤكد أن هذه الحركة، هذا التحفيز للغرائز المعنوية والفطرة والسريرة الإنسانية من خلال دروس الأخلاق والتذكير وإعداد القلوب، كانت طريقة الإمام الكبير؛ بدأ من هنا حتى أحدث التحول على مستوى واسع في الأمة؛ سواء في فترة النضال -والتي سأعرض بعض أمثلة هذا التحول- أو بعد انتصار الثورة، أحدث تحولًا حقيقيًا في الأمة الإيرانية.

لاحظوا أن مخاطب الإمام في هذا التحول كان الأمة الإيرانية. قبل بدء نهضة الإمام، كانت هناك نضالات، نضالات سياسية في إيران، لعشرات السنين كانت هناك مجموعات مختلفة [تقاتل]، لكن نطاق عملهم كان محدودًا إلى حد أقصى، مثلاً، بعدد من الطلاب؛ كانوا يستطيعون، على سبيل المثال، التأثير على 100 أو 150 طالبًا، وإدخالهم في حدث ما. لم يكن حديث الإمام عن مجموعة محدودة أو جماعة محدودة أو مهنة معينة؛ كان حديثه عن الأمة الإيرانية. الأمة مثل المحيط؛ إثارة المحيط ليست عملًا لأي شخص. يمكن تحريك بركة، لكن تحريك محيط هو عمل عظيم. الأمة محيط والإمام قام بهذا العمل؛ أحدث تحولات.

تحول في الخمول والاستسلام للأمة وتحويلها إلى روح المطالبة كان هناك تحول في روح الخمول والاستسلام للأمة. في شبابنا، في الفترة التي نتذكرها عندما بدأت هذه النهضة، كانت الأمة الإيرانية أمة لا علاقة لها بالقضايا الأساسية لمصيرها، كان الناس مستسلمين، خاملين، بلا إرادة تجاه حياتهم الشخصية. لم يكن هناك هذا الحراك، الدخول إلى الميدان، المطالبة، وخاصة المطالبة بأشياء كبيرة ومهمة، في سلوك الأمة وفي خلقها. الإمام أحدث هذا؛ حول هذه الأمة الخاملة والمستسلمة إلى أمة مطالبة؛ خطب الإمام الحماسية والمندفعة، تلك البيانات الصاخبة للإمام، هزت هذه الأمة لدرجة أنها تحولت إلى أمة مطالبة؛ مثالها هو أحداث عام 41 -حيث بدأت النهضة في عام 41- مثالها هو التجمعات الضخمة للناس في المدن المختلفة التي أدت لاحقًا إلى الخامس عشر من خرداد، وفي الخامس عشر من خرداد لم يستطع [النظام] وقف هذه الحركة رغم المجزرة العظيمة. كانت هناك تجمعات للناس طوال فترة النضال حتى نهاية النضال؛ كان هذا تحولًا عجيبًا أحدثه.

تحول في نظرة الناس وإيجاد العزة والثقة بالنفس الوطنية تحول آخر، تحول في نظرة الناس لأنفسهم ولمجتمعهم؛ كانت الأمة الإيرانية تنظر إلى نفسها بنظرة احتقار؛ لم يكن يخطر ببال أحد أن هذه الأمة يمكن أن تتغلب على إرادة القوى، على إرادة القوى العظمى. لم يكن يخطر ببال أحد أن يتغلبوا على إرادة أصحاب الإرادات المريرة والخطيرة. كانوا يشعرون بالاحتقار، لم يشعروا بالقدرة؛ الإمام حول هذا إلى شعور بالعزة، شعور بالثقة بالنفس، وجعل الناس من هذه الحالة التي يعتبرون فيها الحكومة الاستبدادية أمرًا طبيعيًا -وكان هذا هو الحال؛ في ذلك الوقت كان تصورنا كأنه في النهاية هناك شخص في رأس البلاد وإرادته هي الحاكمة؛ كان هذا هو الحال الطبيعي والعادي- حولهم إلى أشخاص يحددون نوع الحكومة بأنفسهم. من شعارات الناس في الثورة، أولاً، النظام الإسلامي، الحكومة الإسلامية، ثم الجمهورية الإسلامية؛ الناس كانوا هم الذين يحددون، كانوا هم المطالبين؛ ثم في الانتخابات المختلفة، كان الناس هم الذين يحددون الشخص الحاكم، الأشخاص المسؤولين في مختلف قطاعات الحكومة؛ أي أن حالة الاحتقار الذاتي التي كانت في الناس تحولت تمامًا إلى حالة من العزة والثقة بالنفس الوطنية.

تحول في نوع مطالبات الناس تحول آخر، تحول في المطالبات الأساسية للناس؛ أي إذا افترضنا أن مجموعة من الناس كانت لديها مطالبة من الجهاز أو من أصحاب السلطة في ذلك الوقت، كانت هذه المطالبة مثلاً أن يتم تعبيد هذا الزقاق أو أن يتم رسم هذا الشارع بهذه الطريقة؛ كانت المطالبات في هذا الحد [كانت]؛ حولها إلى مطالبة بالاستقلال، الحرية؛ أي [الأهداف] العظيمة. أو شعار «لا شرقية، لا غربية»؛ في مطالبات الناس حدث تحول كبير بحيث تحولت من هذه الأشياء الحقيرة، الصغيرة، المحلية والمحدودة إلى أمور أساسية، كبيرة، إنسانية، وعالمية.

تحول في نظرة الناس إلى الدين تحول آخر أحدثه الإمام، تحول في نظرة الناس إلى الدين؛ كان الناس يعتبرون الدين مجرد وسيلة للمسائل الشخصية، المسائل العبادية، في أقصى حد للأحوال الشخصية، فقط لهذه المسألة من الصلاة والصوم وافترضوا أن الواجبات المالية والزواج والطلاق؛ في هذه الحدود؛ كانوا يعتبرون الدين، واجب الدين ومسؤولية الدين ورسالة الدين محدودة بهذه الأشياء. الإمام عرف للدين رسالة بناء النظام وبناء الحضارة وبناء المجتمع وبناء الإنسان وما شابه ذلك؛ تغيرت نظرة الناس إلى الدين تمامًا.

تحول في النظرة إلى المستقبل وإيجاد الحضارة الإسلامية الجديدة تحول آخر، تحول في النظرة إلى المستقبل. في تلك الفترة التي بدأت فيها النهضة ودخل الإمام الميدان، مع كل الشعارات التي كانت بعض الأحزاب وبعض الجماعات والجماعات الصغيرة ترفعها -والتي كانت محدودة وصغيرة جدًا- لم يكن هناك مستقبل يُرى في نظر الناس. أي أن الناس لم يكن لديهم أفق ومستقبل أمام أعينهم؛ تحول هذا إلى إيجاد الحضارة الإسلامية الجديدة. أي أنكم اليوم عندما تنظرون إلى الأمة الإيرانية، هذه هي اليد المباركة للإمام التي أحدثت هذه الحالة؛ الناس يسعون إلى تشكيل الحضارة الإسلامية الجديدة وإيجادها؛ إيجاد الاتحاد الإسلامي العظيم، تشكيل الأمة الإسلامية. هذه هي نظرة عامة الناس، جماهير الناس.

تحول في الأسس المعرفية التطبيقية ودخول الفقه في مجال بناء النظام في مجال تخصصي أكثر، تحول في الأسس المعرفية التطبيقية؛ الإمام أحدث هذا؛ وهذا تخصصي، من مسائل الحوزة ومن الذين لديهم يد في الفقه وفي علم الأصول وما شابه ذلك. الإمام أدخل الفقه في مجال بناء النظام؛ كان الفقه بعيدًا عن هذه المسائل. بالطبع مسألة ولاية الفقيه، كانت موجودة منذ ألف سنة بين الفقهاء وكانت تُطرح، لكن لأنه لم يكن هناك أمل في تحقق هذه الولاية الفقهية، لم يكن يُعالج تفاصيلها ومسائلها. الإمام أدخلها في المسائل الرئيسية والفقهية. في الحوزة العلمية في النجف، طرحها وناقشها؛ مناقشات علمية متقنة ومحكمة تمامًا وقابلة للاهتمام للأشخاص الذين لديهم رأي في هذه المجالات؛ أو مسألة مصلحة النظام -التي هي مصلحة النظام نفسها، المصلحة العامة، المصلحة الوطنية، ليست شيئًا آخر- طرحها الإمام في الفقه. مسألة التزاحم والأهم والمهم المعروفة في الأصول والفقه التي كانت تُستخدم في المسائل الشخصية والمسائل الصغيرة، أدخلها في مجال الساحة العامة حيث تُطرح مسألة مصلحة النظام ومسألة الأهم والمهم في مجال إدارة البلاد. أي أن الإمام أدخل هذه الأشياء في الفقه مما يتيح فرصة كبيرة للفقه؛ يفتح يد الفقه في نطاق التصرفات التي يمكن أن يقوم بها في المسائل المختلفة. في رأيي، يجب على الحوزات أن تقدر هذا كثيرًا وتستفيد منه، وتستقبله. بالطبع، هذا العمل الذي قام به الإمام في هذا المجال الفقهي، هو عمل منهجي وقانوني تمامًا؛ أي وفقًا لما -بتعبير الإمام- الفقه الجواهري؛ أي ليس هناك بدعة في الفقه؛ هو استخدام صحيح للمعايير الفقهية المتعارف عليها التي في متناول الفقهاء.

الإصرار على التعبد، مع النظرة التجديدية إلى الفقه نموذج آخر من هذا التحول في النظرة إلى الدين والمسائل الدينية، هو الإصرار على التعبد مع النظرة التجديدية إلى المسائل؛ أي أن الإمام كان فقيهًا مجددًا، رجل دين مجددًا؛ كان ينظر إلى المسائل بعين تجديدية؛ في الوقت نفسه كان ملتزمًا بشدة بالتعبد. في ذلك اليوم وتلك الفترات، كان هناك رجال دين كانوا يدخلون في مسائل الفكر المستنير ويناقشون ويتحدثون؛ كانوا رجال دين وعلماء ومختصين في الدين أيضًا [لكن] كانوا تحت تأثير بعض الظروف، لم يكن لديهم الالتزام اللازم بالتعبد [في عملهم الشخصي نعم، كانوا ملتزمين] لكن في دعايتهم لم يكونوا يركزون كثيرًا على مسألة التعبد. الإمام جاء وفي الوقت الذي كان لديه نظرة جديدة إلى المسائل الفقهية والمسائل الإسلامية والمسائل الدينية وما شابه ذلك، كان يقف بقوة على مسألة التعبد؛ سواء التعبد في الأحكام، أو التعبد في المراسم الدينية؛ [مثلاً] هذه المسألة من التركيز العجيب الذي كان لديه على مجالس العزاء والمراسم العزائية وما شابه ذلك، كل هذه الأمور تدل على ذلك الالتزام والتعبد الكبير لديه.

تحول في النظرة إلى الجيل الشاب والثقة بهم مجال آخر من التحول الذي أحدثه، هو التحول في النظرة إلى الجيل الشاب؛ النظرة إلى الشباب. كان يثق في فكر وعمل الشباب؛ كان هذا تحولًا حقيقيًا. أي مثلاً افترضوا أن الحرس الثوري الذي تم تشكيله، قبل الشباب الذين في العشرينات من العمر في قيادة الحرس الثوري، هؤلاء الشباب الذين كانوا في أقصى حد مثلاً في الثلاثين من العمر؛ كانوا في قيادة الحرس الثوري، قادة الفرق وقادة الكل [كانوا]؛ هؤلاء جميعًا كانوا شبابًا تم تكليفهم بأعمال كبيرة. في المجالات الأخرى أيضًا كان نفس الشيء؛ في المناقشات القضائية، في أماكن أخرى أيضًا كان لديه ثقة عجيبة في الشباب الذين كانوا مقبولين لديه [كان]؛ كان يحول إليهم ويثق في فكر الشباب وعملهم.

الشبابية، مع الثقة في القوى غير الشابة بالطبع في الوقت الذي لم يكن ينفي القدرات غير الشابة. عندما نناقش اليوم مسألة الشبابية كثيرًا، يعتقد البعض أن الشبابية تعني أن يتم إخراج الكبار تمامًا من المجال؛ لا، لم يكن رأي الإمام مطلقًا هذا؛ كان يثق في الشباب كاحتياطي للنظام، كثروة للنظام، وكان يثق في القوى غير الشابة بنفس القدر. مثلاً افترضوا أنه عندما عينني -الذي لم أكن في ذلك الوقت كبيرًا جدًا- إمامًا لصلاة الجمعة في طهران، في نفس الوقت عين المرحوم الشهيد أشرفي، الرجل الثمانيني، إمامًا لصلاة الجمعة في كرمانشاه أو المرحوم دستغيب أو [غيرهم] من شهداء المحراب؛ هؤلاء جميعًا كانوا رجالًا في حدود الستين والسبعين وما شابه ذلك. أو في القوات المسلحة؛ في الحرس مثلاً وضع الشباب؛ في الجيش الشهيد فلاحي أو افترضوا المرحوم ظهیرنژاد، الذين كانوا أشخاصًا في سن الستين وما فوق الستين؛ الإمام استخدمهم، لم يكن الأمر أنه عندما نقول أن يعتمدوا على الشباب، يعني أن يتم إخراج القوى غير الشابة تمامًا من المجال. أو في ذلك الوقت في لجنة الإغاثة وضع المرحوم عسگراولادي الذي لم يكن شابًا جدًا.

لذلك عندما نقول إنه كان يثق في الشباب -واليوم أيضًا لدينا نفس الرأي بأنه يجب أن نثق في الشباب، يجب أن نستخدم قوة الشباب في تقدم البلاد التي سأناقشها لاحقًا- يعني أن هذه ثروة، ثروة للبلاد التي يجب أن نستخدمها؛ لا يعني أنه إذا كان هناك أصحاب الخبرة وغير الشباب الذين هم أيضًا ثروة، لا يتم استخدامهم.

تحول في النظرة إلى القوى العالمية والقوى العظمى والإيمان بإمكانية هزيمتهم حسنًا، إذًا هذه التحولات [أحدثوها] لكن تحولًا مهمًا آخر أحدثوه ربما كان أهم من بعض هذه التحولات، هو التحول في النظرة إلى القوى العالمية والقوى العظمى. في ذلك الوقت لم يكن أحد يتصور أنه يمكن أن يُقال شيء ضد أمريكا، يمكن أن يتم عمل ضد إرادة أمريكا؛ الإمام قام بعمل جعل رؤساء أمريكا يقولون إن خميني أذلنا؛ وكان هذا صحيحًا؛ الإمام وعملاء الإمام والشباب الذين كانوا يتحركون بإشارة من يد الإمام، أذلوا القوى العظمى بمعنى الكلمة؛ كسروا إرادتهم وأخرجوهم من الميدان. الإمام أظهر أن القوى العظمى قابلة للضرب، قابلة للهزيمة التي أظهرتها المستقبل أيضًا؛ رأيتم مصير الاتحاد السوفيتي السابق الذي كان كذلك، وهذا هو أمريكا اليوم وهذه القضايا الأمريكية التي تلاحظونها! لم يكن يُتصور أبدًا مثل هذا الشيء؛ الإمام وضع هذا في قلوب الناس منذ ذلك اليوم ليعلموا أنهم قابلون للهزيمة وقابلون للضرب.

النظرة الإلهية والتوحيدية للإمام، إلى كل هذه التحولات حسنًا، النقطة المهمة هي أن الإمام الكبير الذي أحدث كل هذه التحولات وكان بمعنى الكلمة إمام التحول، لكنه كان يعتبرها من الله؛ الإمام لم ينسبها إلى نفسه، كان يعتبرها من الله. هذا التحول الروحي الذي حدث في الشباب -الذي نُشر في صحيفة الإمام- لاحظوا، [كان] يلفت انتباهه مرارًا في بياناته ويعبر عن تعجبه، كان معجبًا به؛ الإمام نفسه قام بهذا العمل، كانت يده في هذا العمل لكنه كان يعتبره من الله؛ والواقع هو أن كل شيء من الله؛ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، كل شيء وكل قوة من الله. والإمام كان يؤمن حقًا بهذه [الآية] «ما رَمَيتَ اِذ رَمَيت» بمعنى الكلمة. كان يهتم كثيرًا بهذه الحركة الشبابية والتحول الشبابي، كان معجبًا جدًا بهذه الحادثة. في مكان ما يقول إن التحول الذي حدث في روح الشباب هو أعلى من التغلب على نظام الطاغوت؛ لأن التغلب على نظام الطاغوت كان تغلبًا على الطاغوت، هذا التحول الذي حدث في الشباب هو تغلب على الشيطان والشيطان أعلى من الطاغوت؛ أي أنه كان ينظر إلى هذه القضية بهذه الطريقة وكان معجبًا بهذا المعنى. هذا فيما يتعلق بهذه المسألة التي تحدثنا عنها.

حاجة كل مجتمع حي إلى التحول والحيوية حسنًا، إذًا الإمام كان إمام التحول. هذا النقاش الذي نقوم به، ليس فقط لنحصل على معرفة أكبر بشخصية الإمام -وهذا بالطبع مهم في مكانه- هذا لأخذ الدروس؛ يجب أن نتعلم من الإمام. كل مجتمع حي وحيوي يحتاج إلى التحول؛ نحن اليوم بحاجة إلى التحول، في مختلف المجالات. بالطبع أريد أن أقول إنه بعد رحيل الإمام، لم تبتعد الثورة والبلاد عن النهج التحولي؛ أي أن الأمة الإيرانية بحمد الله استطاعت أن تتابع النهج التحولي للإمام وتتقدم. لقد تحولنا في مجالات مختلفة بمعنى الكلمة، وأصبحنا أقوى من الماضي وفي بعض الحالات أصبحنا أكثر حيوية من الماضي؛ هذه الأمور موجودة. هذا التحول العلمي الذي حدث ليس شيئًا صغيرًا، إنه شيء مهم جدًا.

كنا في ذلك اليوم من الناحية العلمية في وضع لم يكن يُعتد به ولا يُذكر؛ اليوم نحن مطروحون في العالم كقادة في الحركة العلمية والجهد العلمي. أو في القدرات الدفاعية؛ التي اليوم قدراتنا الدفاعية في الحقيقة وفي الواقع قريبة من حد الردع؛ هذا شيء مهم جدًا الذي استطاعت البلاد الوصول إليه. أو في مجال السياسة؛ التي هي وجه البلاد المهيب في العالم. الجمهورية الإسلامية، اليوم تظهر وجهًا مهيبًا وقويًا في العالم، كل هذه التحولات التي حدثت وقابلة للاهتمام.

في هذه الثلاثين سنة، لم تتوقف حركة البلاد، الحركة التحولية التي أوجدها الإمام، بل تقدمت؛ في بعض الحالات تم إنشاء البنى التحتية للتحول، لكنها لم تصل بعد إلى الفعلية والتحقق؛ هذه الأمور موجودة لكنها غير كافية. ما أود قوله هو أننا في بعض الحالات لم نحقق تحولًا -في حالات مهمة لم نحقق تحولًا- وفي بعض الحالات تراجعنا، وهذا أمر مؤسف وغير مقبول، ويتعارض مع طبيعة الثورة. بقاء الثورة يعتمد على الابتكار المستمر، والتحول، والتقدم؛ التحول يعني الوصول إلى حالة أفضل بشكل واضح؛ يعني قفزة، حركة كبيرة؛ في مجالات مختلفة، كنا بحاجة إلى هذا؛ في بعض المجالات لم نكن قادرين على ذلك مطلقًا.

تقدم وتراجع المجتمعات يعتمد على إرادة وأداء البشر النقطة المقابلة للثورة هي الرجعية. العديد من الثورات في العالم ابتليت بالرجعية؛ أي بعد مرور خمس سنوات، عشر سنوات، خمس عشرة سنة من بدء الثورة، بسبب عدم اهتمامهم، ابتلوا بالرجعية، بالتراجع؛ هذه الرجعية هي النقطة المقابلة للثورة. وكلاهما -أي التقدم الثوري والتراجع بمعنى الرجعية- يعتمد على إرادة البشر؛ إذا تحرك البشر بشكل صحيح، سيتقدمون بشكل صحيح؛ وإذا تحركوا بشكل خاطئ، سيتراجعون، وهذا ما أشار إليه القرآن أيضًا. في سورة الرعد المباركة [يقول]: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّیٰ يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم؛ (١٠) حيث يظهر سياق الآيات أن [هذه الآية] تعبر عن الجانب الإيجابي، أي عندما تحدثون تغييرات إيجابية في أنفسكم، فإن الله تعالى يخلق لكم أحداثًا إيجابية وحقائق إيجابية. الثانية في سورة الأنفال: ذٰلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَم یَکُ مُغَیِّرًا نِعمَةً أَنعَمَها عَلیٰ قَومٍ حَتّیٰ یُغَیِّروا ما بِأَنفُسِهِم؛ (١١) هذا هو الجانب السلبي، جانب التراجع، حيث إذا منح الله نعمة لأمة ولم تتحرك هذه الأمة بشكل صحيح، ولم تعمل بشكل صحيح، فإن الله يأخذ هذه النعمة منهم. تقرأون أيضًا في دعاء كميل: اللَّهُمَّ اغفِر لِیَ الذُّنوبَ الَّتی تُغَیِّرُ النِّعَم‌؛ (١٢) هذا التغيير في النعمة، أي سلب النعمة، هو شيء ناتج عن الإرادة. يجب أن نكون حذرين بشدة ونراقب حتى لا نقع في هذه الحالة.

لذلك، في النظام، كان هذا المعنى موجودًا، بعد رحيل الإمام كانت هناك حركة تحولية، لكن المقدار الذي كان موجودًا، في نظرنا، غير كافٍ. نحن لأسباب مختلفة قادرون على إحداث تحول في مختلف قطاعات الحضارة في البلاد والنظام الحضاري. لكن هناك نقاط؛ أي أن توقعي من نفسي ومن شبابنا ومن أمتنا ومن نخبنا هو أن نفكر في إحداث تحول في القطاعات المختلفة التي تحتاج إلى ذلك.

الرغبة في التحول؛ الميل المستمر للتحسن وتجنب الجمود الآن، ما هي هذه القطاعات التي يجب أن يحدث فيها التحول، هذا يحتاج إلى نقاش منفصل، سأشير إليه لاحقًا، لكن في التحول هناك نقاط؛ إذا أردنا أن يحدث التحول بمعنى الكلمة الحقيقي والصحيح، يجب أن ننتبه إلى هذه النقاط؛ إحدى النقاط هي أن الرغبة في التحول ليست بالضرورة تعني الاعتراض بل تعني الميل المستمر للتحسن؛ الرغبة في التحول هي هذا؛ أي عدم الاكتفاء بما هو موجود؛ يمكن أن يكون منشأ التحول هذا. بالطبع، قد يكون منشأ بعض الحالات هو الاعتراض على الوضع الحالي، لكن ليس دائمًا هكذا. في العديد من الحالات، التحول يعني أننا لا نكتفي بما لدينا، بما نملكه، بل نتابع خطوة أعلى، مرحلة متقدمة. ليس من الضروري أن نشعر بالفشل في مكان ما لنرغب في إحداث تحول؛ لا، في بعض الأماكن لا نشعر بالفشل أيضًا. ما النتيجة التي أريد أن أستخلصها من هنا؟ أريد أن أقول إنه حتى في الأماكن التي أوجدنا فيها تحولًا إيجابيًا -على سبيل المثال، في مجال العلم- لا ينبغي لأحد أن يقول إننا قد تحولنا ولا حاجة لذلك؛ لا، يجب ألا نكتفي بما لدينا، بما نملكه، بل يجب أن نرغب في التحول ونعتبره ضروريًا ونتابعه؛ حتى في هذا المجال الذي حدث فيه تحول، أو في مجالات أخرى متنوعة حيث حدث تحول. لذلك، التحول يعني الميل إلى التسارع والسرعة في الحركة والقفز في الحركة وتجنب الجمود، وتجنب الإصرار على المشهورات الخاطئة؛ هذه هي معاني التحول وفي الأماكن التي لا يوجد فيها حتى اعتراض، هذا المعنى موجود تمامًا. لذلك، هذه نقطة.

الدعم الفكري؛ من لوازم التحول الصحيح النقطة الثانية هي أن التحول الصحيح يحتاج إلى دعم فكري؛ أي لا يمكن اعتبار أي حركة بلا دعم فكري تحولًا. لا يمكن اعتبار بعض الحركات السطحية والخفيفة تحولًا؛ التحول يحتاج إلى دعم فكري. افترضوا أن إحدى القضايا التي يجب أن يحدث فيها تحول اليوم هي قضية العدالة. يجب أن نحدث تحولًا في مجال العدالة ويجب أن يكون هذا معتمدًا على أساس فكري، وهو ما هو فكرنا المتين والمشكل في مجال العدالة؛ ثم بناءً على ذلك نذهب نحو التحول؛ أي أن هذا الدعم الفكري هو أحد الأشياء الضرورية التي هي من ممتلكاتنا المعنوية؛ أي يجب أن نستخدم ممتلكاتنا المعنوية في هذا المجال، وهي أحكام الإسلام والأنظمة الإسلامية والآيات الكريمة من القرآن وكلمات أهل البيت (عليهم السلام)؛ يجب أن نستخدم هذه الأشياء وبناءً عليها يجب أن نحدث تحولًا.

الإمام أيضًا، كل ما فعله في مجال التحولات، كان معتمدًا على هذه الحركة الإسلامية والأسس المعرفية للإسلام؛ الإمام تحرك في إطارها. إذا لم يكن هناك مثل هذا الدعم الفكري، فإن تحول الإنسان سيكون خاطئًا وربما يخطو الإنسان خطوة في غير محلها، ثم لا يصر بشكل صحيح؛ أي لن يكون لديه ثبات في هذه الحالة التحولية. يتذكر الإنسان بعض الأشخاص، كان لدينا في ثورتنا أشخاص كانوا ثوريين ومهتمين، لكن لأن أسسهم الفكرية لم تكن قوية، أسسهم الإيمانية لم تكن متينة ومستحكمة ولديها دعم عقلاني قوي واستدلالي قوي، بعد مرور فترة من الزمن وبعد تجاوزهم سن الشباب، تحولوا إلى تلك الأحافير التي كانت الثورة ضدها؛ أي أن الثورة الإسلامية في الواقع أزاحت مجموعة من الأحافير المنحرفة. بعض الشباب الثوريين في الأمس، بعد دخولهم مراحل مختلفة من الحياة وتجاوزهم سنوات الشباب، في الواقع اقتربوا -الآن إما اقتربوا، أو تحولوا- إلى شيء يشبه تلك الأحافير؛ كما يقول المرحوم أميري فيروزكوهي في شعره: شباب عمر به دانش گذشت و شیب به جهل کتاب عمر مرا فصل و باب، پیش و پس است (١٣) حقًا بعضهم هكذا.

التحول الفكري والخروج من الهوية الحقيقية، مقابل التحول نقطة أخرى مهمة جدًا هي أنه لا ينبغي الخلط بين التحول والاستحالة الفكرية. قبل قليل من حكومة بهلوي وبعدها، اشتدت في عهد حكومة بهلوي، دخل شيء يسمى التجدد إلى البلاد، وكان يُعتبر تحولًا في حياة الأمة الإيرانية؛ لم يكن هذا تحولًا، بل كان استحالة للأمة الإيرانية، كان سلبًا لهوية الأمة الإيرانية. أي في الواقع، فقدت الأمة الإيرانية هويتها الدينية، هويتها الوطنية، هويتها التاريخية العميقة في هذا التجدد. التجدد الذي [خلاله،] في عهد بهلوي، سواء بواسطة رضا خان، أو بواسطة الداعمين والمثقفين المتغربين والمفتونين في زمن رضا خان -الذين كانوا يدفعونه، يوجهونه، يساعدونه ويبررون أعماله- في الواقع سُلبت هوية الأمة الإيرانية، أي [الأمة الإيرانية] خرجت من تلك الهوية الحقيقية؛ هذه استحالة، هذا ليس تحولًا. يجب أن يكون التحول إلى الأمام، هذا كان تراجعًا. إذا فقدت الأمم هويتها، فقدت ممتلكاتها المعنوية، فهذا يُعتبر موتًا حضاريًا لها؛ هذا موت حضاري، كما كان الحال بالنسبة لبلدنا للأسف؛ أي في المناقشات العلمية، المناقشات الاجتماعية، المناقشات الجامعية، وصل الأمر إلى حد أن كلام عالم غربي يُعتبر القول الفصل (١٤)؛ عندما يناقشون، [يقولون] قال العالم الغربي كذا؛ عندما قال هذا، انتهى النقاش. معنى هذا هو أننا يجب أن نغلق طريق التفكير. عندما يأتي التقليد، تأتي مسألة التقليد من الآخرين وأن الإنسان لا يجرؤ على التحدث في مسألة من العلوم الإنسانية أو ما شابهها، على كلام العالم الغربي، فهذا يعني أنه يجب وضع التفكير جانبًا، يجب وضع الاجتهاد جانبًا، يجب التقليد؛ هذا هو النقطة المقابلة تمامًا لتعليم الأنبياء الذي «يُثیروا لَهُم دَفائِنَ العُقول‌»؛ (١٥) إحياء الكنوز العقلية، الكنوز الفكرية في البشر، إثارتها وإظهارها؛ هذه النقطة، هي النقطة المقابلة تمامًا لها؛ هذه أيضًا نقطة.

ضرورة الصبر في التحول والحاجة إلى يد موجهة موثوقة نقطة أخرى هي أن التحول ليس بالضرورة حدثًا فوريًا؛ أحيانًا يحدث التحول تدريجيًا؛ لا ينبغي التعجل. إذا تم تحديد الهدف بشكل صحيح وتمت الحركة بمعنى الكلمة الحقيقي، إذا وصلنا إلى هدف التحول متأخرًا، فلا بأس؛ المهم هو أن نسير في الطريق، أن نقوم بالحركة، ولا ينبغي التعجل؛ أن نتصور أنه يجب أن يحدث شيء فجأة، لا، ليس هكذا.

وإحدى مشاكل هذا التجدد الذي أعطته لنا الحكومات العميلة هي أنه لم يكن لديه يد موجهة؛ إحدى مشاكله كانت هذه. يجب أن يكون في هذا التحول الذي من المقرر أن يحدث تدريجيًا، يد موجهة موثوقة فوق هذا التحول ويجب أن توجه الأيدي الموثوقة والموثوقة هذه الحركات التحولية؛ وإلا إذا لم يوجهوا، فسيكون مثل الوضع الذي كان موجودًا في تلك الأيام. هذه أيضًا نقطة.

تجنب الأعمال السطحية والمتسرعة نقطة أخرى هي أنه لا ينبغي الخلط بين التحول وبين سلسلة من الأعمال السطحية والعاجلة. بعض الأعمال السطحية، التي تُنفذ بتهور، بعجلة؛ هذه ليست تحولًا؛ أحيانًا تُنفذ هذه الأعمال لإخماد رغبة في عمل، وهذه لا قيمة لها. التحول هو عمل عميق، عمل أساسي يجب أن يحدث. السرعة بالطبع مهمة لكن السرعة تختلف عن التسرع. حسنًا، هذه كانت بعض النقاط حول التحول الذي يجب أن نتابعه، يجب أن تتابعه الأمة الإيرانية، خاصة شبابنا؛ يجب الانتباه إلى هذه النقاط.

قائمة ونماذج من حاجة المجتمع إلى التحول حسنًا، الآن في أي مجالات يجب أن يحدث التحول؟ قلت إن هذا الموضوع هو نقاش طويل آخر يجب أن نحدد فيه في أي مجالات لدينا نقص ويجب أن نحدث فيها التحول بمعنى الكلمة الحقيقي؛ لكن كقائمة مثالية، يمكن ذكر بعض الأمثلة: على سبيل المثال، في مجال الاقتصاد، التحول هو أن نتمكن من قطع الحبل السري لاقتصاد البلاد عن النفط؛ أي أن نتمكن من إنشاء اقتصاد بدون نفط؛ هذا تحول بمعنى الكلمة الحقيقي. أو افترضوا في مجال إعداد الميزانية الحكومية، يجب أن تعد الحكومة والبرلمان الميزانية بطريقة تكون ناظرة إلى الموضوع، ناظرة إلى القضية، ناظرة إلى الأداء؛ بتعبير آخر «ميزانية عملية»؛ بالطبع يُدعى، غالبًا ما تدعي الحكومات أن الميزانية عملية لكنها ليست كذلك. إذا تم إعداد ميزانية البلاد بمعنى الكلمة الحقيقي، يمكن أن تحدث تحولًا في الاقتصاد. أو افترضوا في مجال التعليم؛ في مجال التعليم نحن بحاجة حقًا إلى التحول. التحول في مجال التعليم هو أن نجعل التعليم الجامعي والثانوي، حتى الابتدائي، تعليمًا عميقًا؛ عميقًا، تطبيقيًا، وليس مجرد حفظ؛ يجب طرح الدروس والمناقشات ذات الفائدة.

بعض الدروس تُدرس في مدارسنا أو في جامعاتنا التي لن تكون لها أي فائدة لمن يدرسها طوال حياته! لأنه لا يكتسب تخصصًا في هذا المجال، ولا تكون معلوماته في هذا المجال معلومات ذات فائدة عملية؛ مثل المعلومات العامة يتعلم شيئًا لا فائدة له، ويضيع وقته أيضًا. أي في مجال التعليم، إذا أردنا إحداث تحول بمعنى الكلمة الحقيقي، التحول هو أن تكون الدروس ذات فائدة، عميقة، تطبيقية؛ والآن هذا البرنامج التحولي الذي تم إعداده للتعليم والتربية، (١٦) إذا تم تنفيذه والعمل به، سيتولى جزءًا من هذا.

أو في مجال القضايا الاجتماعية، مثل قضية تحقيق العدالة، أو حل المشاكل الحاسمة مثل الإدمان؛ هذه حقًا مشاكل اجتماعية؛ يجب أن نحلها؛ أو في مجال قضايا الأسرة يجب أن نحدث تحولًا بمعنى الكلمة الحقيقي. اليوم، الأخبار والتقارير الموثوقة تخبرنا أن بلادنا تتجه بسرعة نحو الشيخوخة؛ هذه أخبار مخيفة جدًا، أخبار سيئة؛ من بين الأشياء التي ستظهر آثارها عندما لا يكون هناك علاج متصور لها؛ حسنًا، يجب أن يتم ذلك بالتحول؛ يجب أن يحدث التحول في هذه المجالات.

عدم الخوف من العدو والمعارضة، شرط لإحداث التحول حسنًا، شرط مهم لإحداث التحول هو عدم الخوف من العدو والعداوات. الله تعالى يقول لنبيه: «وَ تَخشَی النّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَن تَخشاهُ»؛ (١٧) لا ينبغي أن تخاف من الناس؛ لا ينبغي أن تخاف من كلام هذا وذاك. في النهاية، كل إجراء إيجابي، كل عمل مهم قد يكون له معارضون؛ المعارض يعارض. اليوم، مع وجود الفضاء الافتراضي، نوع المعارضة أيضًا غالبًا ما يكون نوعًا مواجهًا وحادًا ومؤذيًا؛ إذا كان هناك حركة مهمة صحيحة متقنة محسوبة، يجب ألا يراعوا هذه الأمور. يجب ألا يراعوا العدو الخارجي أيضًا؛ أي حركة تُنفذ في البلاد نحو الصلاح، هناك جبهة واسعة من العدو موجودة، هؤلاء يجلسون دائمًا يفكرون في توجيه الضربات، سواء في المجالات الصلبة أو في المجالات الناعمة؛ الناعمة هي هذه، أن يضعوا القرارات المهمة والصحيحة والمنطقية التي تُتخذ في البلاد تحت السؤال، وبهذا الإمبراطورية الإعلامية التي بيد الصهاينة، يضربونها ويدمرونها ويمحونها. يجب ألا نخاف من هؤلاء، يجب أن نتحرك؛ وأعتقد أن الطريقة هي أن تكون هناك قوى شابة حاضرة؛ الذي لا يراعي ولا يخاف ويتحرك بلا مراعاة هو القوة الشابة. [بالطبع] حضور القوى الشابة بالشكل الذي ذكرناه سابقًا، بمعنى استخدام الفكر الشاب والروح الشابة وحالة الإقدام والجرأة والحركة التي يقوم بها الشاب؛ وليس بمعنى نفي حضور المخزون غير الشاب؛ شرطه هو أن لا يتم هذا العمل.

اضمحلال وأفول القوى، بسبب الثقة بالله لحسن الحظ، عندما تثق البلاد بالله، تكون النتيجة كما تلاحظون. إحدى أجزاء جبهة العدو كانت الاتحاد السوفيتي الذي أصبح على هذا الشكل؛ أحد الأجزاء هو هذا الجزء الأمريكي الذي تشاهدون اليوم، الوضع الفوضوي لأمريكا. ما يُشاهد اليوم في مدن أمريكا وولاياتها هو بروز حقائق كانت دائمًا مخفية. هذه ليست أشياء جديدة، هذه بروز للحقائق؛ أن الطين في قاع الحوض يطفو ويظهر نفسه؛ هذه الحالة هكذا. أن يضع شرطي مثلًا، برودة أعصابه، ركبته على عنق رجل أسود ويبقيها هكذا ويضغط حتى يموت -يتوسل ويستغيث، وهذا يجلس ببرودة أعصابه عليه ويضغط- ويقف عدة شرطة آخرين يشاهدون ولا يتخذون أي إجراء، هذا ليس شيئًا جديدًا؛ هذه طبيعة الأمريكيين؛ هذا ما كان يفعله الأمريكيون مع العالم كله حتى الآن. فعلوا نفس الشيء مع أفغانستان، فعلوا نفس الشيء مع العراق، فعلوا نفس الشيء مع سوريا؛ فعلوا نفس الشيء مع العديد من دول العالم [من بينها] سابقًا مع فيتنام؛ هذه أخلاق أمريكا، هذه طبيعة الحكومة الأمريكية؛ اليوم تظهر نفسها هكذا. أن يهتف الناس الآن «دعونا نتنفس» أو «لا نستطيع التنفس»، الذي أصبح اليوم شعار الناس في الولايات والتظاهرات الواسعة في المدن المختلفة، هذا في الواقع هو كلام قلوب جميع الأمم التي دخلت فيها أمريكا بظلم واتخذت إجراءات؛ هذا هو الحال.

فضيحة الجهاز الحاكم في أمريكا وخجل الأمة الأمريكية وعلى أي حال، بتوفيق الله، بلطف الله، أصبح الأمريكيون بفضل سلوكهم فضيحة؛ تلك إدارتهم في قضية كورونا، التي فضحتهم في العالم والآن تستمر هذه الفضيحة؛ مع أنهم أصيبوا في وقت متأخر عن العديد من الدول وكان بإمكانهم الاستفادة من تجارب الآخرين وكان بإمكانهم توفير الاستعدادات اللازمة، ضعف الإدارة في ذلك البلد جعلهم اليوم تضحياتهم أضعاف تضحيات الدول الأخرى وإصاباتهم أيضًا هكذا. لم يتمكنوا من الإدارة ولا يستطيعون الإدارة؛ بسبب هذه الخصائص الفاسدة التي توجد في الجهاز الحاكم في أمريكا. هذا هو وضع إدارة الناس، هذا هو التعامل مع الناس؛ لسانهم طويل أيضًا؛ يقتلون الناس ويظهرون أنفسهم بجريمة واضحة وصريحة، ولا يعتذرون؛ ومع ذلك، لسانهم طويل، يقولون حقوق الإنسان! الرجل الأسود الذي قُتل هناك، يبدو أنه لم يكن بشرًا ولم يكن له حقوق؛ هذا هو الحال.

على أي حال، أعتقد أن الأمة الأمريكية -قلت هذا من قبل، وأقوله الآن- تشعر بالخجل والخزي من حكوماتها؛ وحقًا يحق للأمة الأمريكية أن تشعر بالخزي من هذه الحكومة التي توجد اليوم في أمريكا. أولئك الذين -سواء في بلدنا، [أي] الإيرانيين الذين داخل بلدنا، أو بعض الإيرانيين الذين خارج البلاد- كانت وظيفتهم دعم أمريكا والدفاع عن أمريكا وتجميل أمريكا، أعتقد أنهم أيضًا لا يمكنهم رفع رؤوسهم مع هذا الوضع الذي حدث الآن.

نأمل إن شاء الله أن يقود الله تعالى أحداث العالم لصالح الأمة الإيرانية ويزيد من قوة الجمهورية الإسلامية يومًا بعد يوم ويجمع روح الإمام الكبير الطاهرة والشهداء الأعزاء وشهيدنا العزيز الأخير، الشهيد سليماني مع أوليائه إن شاء الله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته