كلمات في لقاء مع أئمة جماعات مساجد محافظة طهران

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله في الأرضين.

أرحب بكم جميعًا أيها الإخوة الأعزاء والزملاء المحترمون. أحد الأمور التي يمكن للإنسان أن يعتبرها من مفاخر عمله، وأنا أيضًا أفعل ذلك، هو الخدمة في موقع إمامة المساجد؛ نحن أيضًا نشارككم في هذا المجال. مرحبًا بكم كثيرًا، والجلسة كما ذكر السيد حاج علي أكبري، هي حقًا جلسة مهمة ومختلفة؛ تختلف اختلافات جوهرية عن جلساتنا الأخرى هنا. أشكر السيد حاج علي أكبري على تصريحاته الغنية التي كانت مفيدة وشاملة، وجميلة ومبنية بشكل جيد. نحن سعداء عندما نرى أن الألسنة الناطقة للروحانية بحمد الله تتمتع بالتميز والزينة البيانية والفكرية. لقد ذكر نقاطًا مهمة وبشائر لم أكن على علم كامل بها. سأذكر أيضًا بعض النقاط في نفس المجالات.

المسألة الأولى هي أهمية المسجد نفسه وهذا الابتكار الذي اختاره الإسلام في بداية ولادته وجعل مكان تجمع الناس حول الذكر والدعاء والتوجه إلى الله المتعال. تجمعات الناس بطبيعتها لها تأثيرات. حسنًا، يجتمع بعض الناس، يتحدثون، يستمعون، يقررون، يقيمون اتصالات فكرية، لديهم تبادلات فكرية بينهم؛ أين يحدث هذا؟ مثلاً في النوادي الأرستقراطية للأعمال المختلفة كما هو شائع في الغرب، أو في المقاهي؛ أو مثل روما القديمة حيث كانت هذه التجمعات تُعقد في الحمامات وكان الذهاب إلى الحمام ذريعة للحديث والاستماع؛ أو في مكان يكون محوره إقامة الصلاة؛ هذا يختلف كثيرًا. عندما يتكون الاجتماع حول محور الصلاة والذكر، فإنه يكتسب معنى آخر، يكتسب اتجاهًا آخر، يجذب القلوب إلى اتجاه آخر؛ هذا كان ابتكار الإسلام.

نعم، المعبد موجود في جميع الأديان - حيث يجلسون هناك ويعبدون - لكن المسجد يختلف عن المعابد المسيحية واليهودية والبوذية وبعض الأماكن الأخرى التي رأيناها أو سمعنا عنها. في المسجد، لم يكن النبي الأكرم يذهب فقط ليصلي ويخرج؛ عندما كان يحدث شيء مهم للمجتمع، كانوا ينادون: الصلاة جامعة؛ اذهبوا إلى مكان الصلاة؛ لماذا؟ للتشاور حول مسألة الحرب أو لإبلاغ الأخبار أو للتعاون أو لتعبئة الإمكانيات وغيرها من الأمور؛ وفي تاريخ الإسلام، نرى أن المساجد كانت مركزًا للتعليم؛ نسمع ونقرأ في الروايات أن في المسجد الحرام أو مسجد النبي كانت هناك حلقات دراسية لزيد وعمرو وبكر من مختلف المذاهب الفكرية والدينية؛ هذا المعنى يختلف كثيرًا عن الكنيسة أو الكنيس اليهودي حيث يذهبون فقط للعبادة ويخرجون. المسجد هو قاعدة وهذه القاعدة محورها الذكر والصلاة.

من هنا تتضح أهمية الصلاة أيضًا. نحن بأنفسنا، نحتاج إلى أن ننظر إلى الصلاة بنظرة أخرى. بالطبع، بحمد الله، أنتم جميعًا تتمتعون بالفكر، بالمنطق، بالمعرفة بالمعارف الإلهية والدينية؛ أقول هذا للتذكير لنفسي؛ نحن، عامة الناس، لا نعرف قدر الصلاة كما ينبغي. الصلاة بمعنى الكلمة هي عمود الدين؛ معنى العمود هو أنه إذا لم يكن موجودًا، فإن السقف ينهار؛ البناء يفقد شكله البنائي؛ الصلاة هي هذا. لذلك، فإن الهيكل العظيم للدين يعتمد على الصلاة. أي صلاة يمكن أن تحافظ على هذا الهيكل؟ تلك الصلاة التي تتمتع بالخصائص المطلوبة: قربان كل تقي، ناهية عن الفحشاء والمنكر، الصلاة التي تكون مصحوبة بالذكر؛ ولذكر الله أكبر؛ هذا الذكر الذي في داخل الصلاة، يجب أن نعمل به، ويجب أن ننشره.

في رأيي، أحد الأعمال المهمة لأئمة الجماعات المحترمين في المساجد هو توضيح مسألة الصلاة للناس لكي نعرف قدر الصلاة؛ إذا حدث هذا، فإن الصلوات ستكتسب جودة. الحقيقة هي أن صلواتنا في كثير من الأحيان إما بلا جودة أو لا تتمتع بالجودة اللازمة. يجب أن نصل إلى عمق أذكار الصلاة. حسنًا، يجب أن تكون صلاتنا محمية من هذه الآفات؛ أي آفة الغفلة أثناء الصلاة، وعدم الانتباه إلى مفاهيم الصلاة وإلى مخاطب الصلاة الذي هو الذات الإلهية المقدسة؛ هذه واحدة من الآفات. كما قال المرحوم السيد مشكيني هنا في هذه الحسينية، إذا تم اختراع جهاز يمكن للإنسان أن يوصله إلى دماغه ويسجل ذكريات العقل أثناء الصلاة من البداية إلى النهاية، سيخرج شيء عجيب وغريب. من اللحظة التي ندخل فيها الصلاة حتى نهايتها، أين يذهب العقل، أين يتجول، ما هي المسائل التي يحلها، إلى أي مسائل يظهر التعلق والانجذاب. هذه واحدة من تلك الآفات. إذا استطعنا أن نحمي أنفسنا من هذه الآفة ومن آفة أخرى وهي الرياء - "وأبرأ قلبي من الرياء والسمعة والشك في دينك" كما في الدعاء - إذا استطعنا أن ننقذ أنفسنا، فإن صلاتنا تصبح صلاة عادية وعادية؛ عمق الصلاة لا يزال غير محفوظ.

حسنًا، عندما نقول "سبحان ربي العظيم وبحمده"، ما هي هذه العظمة؟ ما هو التصور الذي لدينا عن هذه العظمة في قلوبنا؟ هذه العظمة التي نتعظم أمامها ونسبحها ونقدسها، ما هي؟ ما هو معدن العظمة الذي يتم التركيز عليه في هذا الدعاء "هب لي كمال الانقطاع إليك" حتى يصل إلى "إلى معدن العظمة"، أين هو؟ ما هو؟ سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، إياك نعبد وإياك نستعين؛ هل لدينا أي انتباه إلى هذه المعاني وهذه المفاهيم العميقة، عبودية الله الحصرية، الاستعانة الحصرية بالله، تعريف القلب بهذه المعارف، أداء الصلاة بهذه الجودة؟ حسنًا، يجب أن نتدرب قليلاً لنصل إلى هذه الأماكن.

بالطبع، معظم الحاضرين هنا بحمد الله شباب، وهذه الأعمال في الشباب سهلة جدًا. في أعمارنا، هذه الأعمال صعبة جدًا. إذا أردنا أن نبدأ في أعمارنا، فهذه الأعمال صعبة. في الشباب، هذه الأعمال سهلة جدًا. أعطوا هذه الجودة للصلاة، أعطوها هذا اللون والرائحة؛ عندها ستجلب الصلاة في داخل الإنسان نشاطًا. هذا يتسرب وينتشر إلى جميع الذين يلاحظون صلاتنا ويصلون معنا. بعض الروايات في باب إمام الجماعة تقول إن حسنات المأمومين وأوزار المأمومين على عاتق إمام الجماعة. المقصود من هذا ليس الأشياء التي تبطل الصلاة، بل هذه المفاهيم العالية. إذا كانت هذه موجودة، فإنها تتسرب إلى المأمومين. على أي حال، الصلاة هي هذه. أن يكون لدينا في مجتمعنا - في المجتمع الإسلامي - أشخاص غرباء عن الصلاة، هذا شيء كبير ومهم جدًا. يجب أن يكون مجتمعنا هكذا بحيث نذهب إلى الصلاة كأمر محبوب ومطلوب؛ ليس كواجب نريد التخلص منه؛ كشيء يثير الشوق، شيء جذاب.

حسنًا، المسجد يتشكل حول مثل هذه الجوهرة؛ هو تجمع حول حقيقة لامعة كهذه. لذلك، المسجد له أهمية، هو قاعدة؛ كما هو معروف في الألسنة، هو حقًا قاعدة. ليس فقط قاعدة لمسألة اجتماعية معينة، بل يمكن أن يكون المسجد قاعدة لجميع الأعمال الخيرة؛ قاعدة لبناء الذات، بناء الإنسان، إصلاح القلب وإصلاح الدنيا ومواجهة العدو والتمهيد لإنشاء الحضارة الإسلامية وزيادة البصيرة للأفراد؛ وهلم جرا. المسجد له مكانة كهذه.

لذلك، إمامة المسجد ليست فقط وظيفة إمام الجماعة؛ الإمامة أيضًا واحدة من الأعمال. إقامة الصلاة، إقامة الحق والعدل، إقامة الدين، تبليغ الأحكام الدينية، هي وظيفتنا كإمام جماعة. أي أن محور المسجد هو إمام الجماعة، المسجد محوره إمام الجماعة. حسنًا، إذا كان هذا هو الحال، فإن شعور الإنسان بالمسؤولية سيكون ثقيلًا.

تصوري هو أن أحد الأعمال الأساسية هو إمامة المسجد؛ هذا عمل مهم؛ لا ينبغي النظر إليه كعمل جانبي. أن نصل إلى أعمالنا اليومية، إلى وظائفنا المختلفة، ثم نسرع في الظهر أو المغرب في الزحام وما شابه ذلك لنصل - وقد تأخرنا نصف ساعة أو ثلاثة أرباع الساعة - لنذهب هناك ونقف للصلاة، هذا تقصير في حق المسجد. يجب اعتبار هذا وظيفة مهمة وأساسية. لا نقول إنه عندما نصبح إمام جماعة، يجب أن نتخلى عن جميع الأعمال الأخرى؛ لا، يمكن للإنسان أن يخصص قدرًا من وقته لأعمال أخرى علمية أو غير علمية، لكن يجب أن يُؤدى حق المسجد. يجب أن يذهب الإنسان إلى المسجد قبل وقت الصلاة بطمأنينة، بسكون نفس، ليكون مستعدًا للصلاة، ليؤدي الصلاة بجودة جيدة. ثم إذا كان لديه برنامج للحديث، يجب أن يتوجه إلى الناس ويتحدث معهم، يوضح لهم؛ البرامج المختلفة التي لديكم في المساجد بحمد الله. في زماننا، عندما كنت مثلاً في مشهد إمام جماعة وكنت أذهب إلى المسجد، لم تكن هذه الأعمال شائعة، لم يكونوا يعرفون أو لم نكن نعرف هذه الأعمال. كل ما كنا نفعله كان يُعتبر جديدًا. اليوم بحمد الله هذه الأعمال شائعة. أن يقف إمام الجماعة بين الصلاتين أو بعد الصلاة ويتحدث مع الناس أو يذهب إلى المنبر ويتحدث مع الناس أو أن يأخذوا سبورة إلى المسجد ويكتبوا حديثًا ويوضحوه للناس، أو يجلسوا مع شباب المسجد ويشكلوا حلقة معرفية، يستمعوا إلى أسئلتهم، هذه الأعمال الآن كما يشعر الإنسان من التقارير والكلمات شائعة، في ذلك الوقت لم تكن شائعة. في ذلك الوقت، كان أئمة الجماعة يكتفون بالذهاب لأداء الصلاة والخروج من المسجد. الآن بحمد الله هذه الأشياء شائعة. ويجب أن نزيد من جودتها يومًا بعد يوم.

لذلك، مسألة تجمع الناس حول محور الصلاة ومحور الذكر من وجهة نظر الإسلام هي مسألة مهمة. لذلك، إذا كان هناك عمل اجتماعي يتم هنا، مثلاً يقررون إنشاء تعاونية للفقراء أو التعاون في أمر خيري، فهذا مع الانتباه إلى إقامة الصلاة، مع الانتباه إلى الذكر، من أجل الله، على محور الصلاة. إذا تم التعبئة من المسجد للذهاب لمواجهة العدو، فهذا يعني حركة جهاد في سبيل الله، على أساس الله، على أساس الذكر؛ إذا وجدوا واجبًا في إدارة الأمور الحضرية، أمور الحي مثلاً من حيث الأمن، من حيث الأعمال اللازمة، فهذا أيضًا على محور الذكر.

أحد ابتكارات الإمام الكبير لنا، من الفنون الكبيرة لهذا الرجل العظيم، كان منذ بداية الثورة جعل المساجد محورًا. في الأيام الأولى للثورة، الذين يتذكرون يعرفون أن كل شيء كان في حالة فوضى: يجلبون السلاح، يجمعونه، يأخذونه من هنا، [لا ينبغي] أن تصل الأيدي غير المأمونة إلى الأعمال؛ كان هناك حاجة إلى مركز للتشكيل، كان هناك حاجة إلى نواة مركزية؛ هذه النواة المركزية حددها الإمام فورًا في اليوم الأول، حتى قبل إعلان النصر،: المساجد. كل من يحصل على سلاح من أي مكان، يأخذه إلى المساجد. ثم تم تشكيل تنظيم ضخم مسجدية وظهرت، وهي اللجان الثورية، التي كانت تقوم بكل أعمال الثورة لفترة طويلة، وفي الواقع كانت تقوم بكل أعمال البلاد. المسجد له هذه الخصوصية التي تقوم على الذكر والنظر الإلهي والتوجه الإلهي وما شابه ذلك. حسنًا، هذه نقطة أن تجمع الناس حول محور ذكر الله وما شابه ذلك.

النقطة الثانية هي أن المسجد هو قاعدة لأنواع وأشكال الأنشطة الاجتماعية؛ أي عندما نجمع الناس حول هذا المحور، ماذا نريد منهم. أحد الأشياء التي نريدها هو أن يشاركوا في الأنشطة الاجتماعية. في المجتمع الإسلامي، جميع الأفراد لديهم واجب، لديهم مسؤولية، يجب أن يعملوا؛ العمل من أجل تقدم المجتمع، العمل من أجل الأمة. لذلك، هذا هو مكان ضخ الأفكار ونشر الواجبات المختلفة وجذب الناس إلى الأعمال المختلفة. المسجد هو لأداء الأنشطة الاجتماعية وقاعدة للأنشطة الاجتماعية.

مسألة أخرى تتعلق بالمسجد هي نواة المقاومة. عندما يُقال المقاومة، يذهب الذهن فورًا إلى المقاومة العسكرية والأمنية وما شابه ذلك. حسنًا، نعم، هذا أيضًا بالتأكيد مقاومة، لكن فوق ذلك، المقاومة الثقافية. إذا كان الحصن الثقافي، الخندق الثقافي في البلاد ضعيفًا، فإن كل شيء سيضيع. أقول لكم: اليوم بعد 37 عامًا، 38 عامًا من انتصار الثورة، دافع الأعداء لاختراق الحصن الثقافي أكبر من اليوم الأول؛ ليس أنه لم ينقص، بل بالتأكيد زاد؛ الطرق التي ترونها: هذه الأساليب في الفضاء الافتراضي والإعلانات المختلفة والأقمار الصناعية وما شابه ذلك؛ [أي] الدوافع زادت. هدف هذه الحركة هو بالضبط ما هو جوهر إنشاء النظام الإسلامي؛ أي الإيمان الديني، الهدف هو هذا. هم يعارضون الحكومة الإسلامية والجمهورية الإسلامية وسياسات الجمهورية الإسلامية بسبب معارضتهم للإيمان الديني؛ لأنهم يعلمون أنه إذا لم يكن هناك إيمان ديني، لما انتصرت هذه الثورة، لما وُجد هذا النظام، لما حدثت هذه الزلزلة والاهتزاز الشديد في أركان نظام الهيمنة. الحركة الإسلامية والثورة الإسلامية أحدثت اهتزازًا شديدًا في نظام الهيمنة؛ نعم، كان هناك قطبان، كانوا معارضين لبعضهم البعض، والآن هو نفس الشيء - القوى الكبرى مثل الذئاب المفترسة التي تنتظر الفرصة لتمزيق المنافسين، لا شك في ذلك - لكنهم جميعًا متفقون على مبدأ واحد واليوم هم متفقون عليه وهو الوصول إلى السلطة والتسلط على الشعوب والأمم الضعيفة والحكومات الضعيفة والمجتمعات المختلفة في العالم ونهب مواردهم المالية والاقتصادية وتجميع القوة المتزايدة لأنفسهم؛ هذا هو الهدف. هذا الهدف الذي هو هدف نظام الهيمنة، تم تشويشه بظهور الثورة الإسلامية.

اليوم، لاحظوا في منطقة غرب آسيا -التي أطلقوا عليها اسم الشرق الأوسط- أن القوى المادية الكبرى في العالم قد أصبحت عاجزة؛ أمريكا اليوم في منطقة غرب آسيا عاجزة. [هؤلاء] لديهم اليوم أهداف، لديهم أعمال، لديهم مقاصد في هذه المنطقة؛ جزء من هذه المقاصد هو تعزيز قاعدة النظام الصهيوني الاستكباري في هذه المنطقة، وجزء منها هو السيطرة على جميع المنافذ والموارد في المنطقة بحيث تأتي الحكومات والدول تحت مظلتهم، ويستخدمون إمكانياتهم؛ السيطرة على المنطقة، [لكن] اليوم لم يتمكنوا. ما الذي منع تحقيق مقاصدهم؟ الإسلام الثوري أو الثورة الإسلامية -كلا التعبيرين صحيح؛ الإسلام الثوري صحيح، والثورة الإسلامية صحيحة- التي تجلت اليوم في نظام الجمهورية الإسلامية. هذا هو الذي منع. لو لم يكن هناك إسلام، لو لم يكن هناك إيمان بالله، لو لم يكن هناك إيمان بالمعارف الإسلامية، لو لم يكن هناك التزام ووفاء بالواجبات الدينية، لكان نظام الجمهورية الإسلامية مثل الآخرين تحت مظلة هذا النظام الهيمنة والقوة الاستكبارية لأمريكا وغيرها؛ كما ذهب الآخرون. لذلك، هدف هجومهم هو هذا الشيء الذي أوجد هذا البناء الإسلامي؛ أي الإيمان. لو لم يكن هناك إيمان إسلامي، لما كان من الممكن أن يتغير هذا البلد الذي رأيناه وهذا النظام الذي جربناه بجلدنا وعظمنا؛ كان هذا الإيمان الإسلامي. دخل مرجع تقليد بتأييد إلهي، بهداية إلهية، بمعرفة أسلوب النضال والعمل، إلى الميدان وجذب إيمان الناس نحو هذا الهدف السامي وجاء الناس إلى الميدان؛ عندما يكون الناس في الميدان، لا يمكن لأي قوة مادية أن تفعل شيئًا. الأهم هو حضور الناس الذي استطاع إمامنا الكبير ببركة إيمان الناس وبالاعتماد على إيمان الناس أن يحققه؛ لذا فإن هدف [العدو] هو إيمان الناس، إيمان الشباب.

هذا الذي أكرره مرارًا أن الشاب اليوم، إذا لم يكن أفضل من الشاب في بداية الثورة وفترة الحرب، فهو ليس أقل -وأعتقد أنه أفضل- لأن اليوم مع كل هذه الأدوات الدعائية، مع كل هذه الأساليب المختلفة لهدم أسس الإيمان، يقف الشاب الثوري. لدينا في مجال الثقافة، في مجال السياسة، في المجالات الاجتماعية، في المجالات الفنية إلى ما شاء الله شباب مؤمنون؛ بالطبع نعم، هناك بعض الذين لا يعتقدون، لا يلتزمون، نعلم ذلك، ليس أننا غافلون ولكن هذا الحشد العظيم من الشباب المؤمنين هو من معجزات الثورة. هذا هو الشاب اليوم [الذي]؛ الشاب الذي يكتب لي -وهذه الرسائل ليست واحدة أو اثنتين أو عشرًا، بل كثيرة- ويتوسل، يبكي ليطلب الإذن للذهاب للقتال في الدفاع عن حرم أهل البيت (عليهم السلام)؛ يترك الحياة المريحة، يترك الزوجة والأطفال. يكتبون رسائل -حقًا رسائل مؤثرة- بأننا أقنعنا الوالدين، اسمحوا لنا بالذهاب للقتال؛ هذا هو وضع الشاب اليوم. حسنًا، يريدون تدمير إيمان هذا [الشاب]. هذا الحصن الثقافي لحفظ هذا الإيمان.

المسجد هو قاعدة كبيرة للتعبئة الثقافية والحركة الثقافية؛ يجب تعلم أسلوب العمل في المسجد لمعرفة ما يجب فعله. أولاً، أقول لكم إن الكلام الذي تقولونه لمأموميكم وأهل المسجد، هو أكثر فعالية وتأثيرًا بكثير من الخطاب التلفزيوني وما شابه ذلك؛ لقد قلنا هذا مرارًا أن النظر في العين والجلوس القريب حيث يصل نفس المتحدث إلى المستمع، هو شيء آخر؛ هذا يتجلى فقط في اجتماعاتنا؛ بالطبع في الإسلام كله في صلاة الجمعة وما شابه ذلك، لكن في الشيعة، له ظهور أكبر. هذه المجالس للوعظ والخطابة، المجالس المختلفة هي أشياء مهمة جدًا؛ لا ينبغي التقليل من شأنها، فهي أكثر تأثيرًا من الفضاء الافتراضي، وأكثر تأثيرًا من الإذاعة والتلفزيون، لكن دائرة تأثيرها محدودة؛ إذا عملت هذه السلسلة العظيمة، هذه التنظيمات العظيمة بشكل جيد وفي كل مكان، فإن تأثيراتها ستتغلب على كل هذه وستتمكنون من منح هذا الشاب، هذا المستمع، الحصانة الحقيقية وستتمكنون من تحصينه ضد هذه الميكروبات والفيروسات التي تتدفق باستمرار نحو هذا البلد ونحو هذا النظام. لذلك [المسجد] هو نواة المقاومة، لكن المقاومة بأنواعها؛ المقاومة الثقافية، المقاومة السياسية، وفي مكانها أيضًا المقاومة الأمنية والعسكرية؛ كما كان في المساجد [بهذه الطريقة].

هذه الإحصائيات التي ذكرها السيد حاج علي أكبري، هي إحصائيات مهمة جدًا؛ ما قاله بأن 97% من شهدائنا كانوا من أهل المسجد -إذا تم التحقيق- هذا كلام مهم جدًا. من كل فئة: طالب جامعي هو من أهل المسجد، تاجر هو من أهل المسجد، طالب ثانوي هو من أهل المسجد. من المسجد انطلقوا وذهبوا إلى ميادين الحرب وقدموا أرواحهم، بالكلام سهل؛ تقديم الروح، التضحية بالروح بالكلام [سهل]؛ وَ لَقَد كُنتُم تَمَنَّونَ المَوتَ مِن قَبلِ اَن تَلقَوهُ فَقَد رَاَيتُموهُ وَ اَنتُم تَنظُرون،(11) الإنسان يقول نعم نحن نقدم أرواحنا [لكن] عندما يواجه الموت في العمل، يكون الأمر مختلفًا، صعب جدًا. هؤلاء الشباب ذهبوا من المسجد وقدموا أرواحهم في سبيل الله؛ نقطة الانطلاق هي المسجد؛ هذا كلام كبير، كلام مهم.

لذلك، المسجد هو [أيضًا] قاعدة للمقاومة، وأيضًا [قاعدة] لنمو الأنشطة الثقافية والهداية الثقافية والبصيرة الثقافية [أيضًا]؛ في قلب الثقافة، هناك السياسة أيضًا. يجب أن نقول أيضًا أن معنى السياسة ليس فقط أن يكون الإنسان مؤيدًا لزيد ومعارضًا لعمرو أو العكس؛ السياسة تعني النظر إلى حركة المجتمع العامة إلى أي اتجاه نحن ذاهبون؛ هل نحن نسير نحو الأهداف أم أننا نبتعد عنها؟ المعنى الحقيقي للسياسة هو هذا. في خلال هذا النظر، يتضح واجب الأشخاص والمجموعات والأحزاب والتيارات؛ هل نحن نسير نحو العدالة الاجتماعية؟ هل نحن نسير نحو الاستقلال الديني الحقيقي؟ هل نحن نسير نحو إنشاء الحضارة الإسلامية، أم أننا نسير نحو التبعية للغرب والتأثر بما ينسجه الغرب من أفكار فارغة؟ هذه مسألة مهمة جدًا أن أسلوب حياتنا، إلى أي اتجاه يقودنا؛ هذا النظر هو النظر السياسي الذي ينبع من الثقافة؛ لذلك في قلب الثقافة، هناك السياسة أيضًا. يجب النظر إلى أحداث المجتمع بهذا النظر. بعض الناس يقصرون النظر، يقصرون النظر ويحصرون كل شيء في الصداقة أو العداء مع شخص واحد. ما أهمية شخص أو تيار واحد؟ يجب النظر، يجب معرفة التيارات؛ في أغلب الذين يزلون هذا [هو الحال].

في أيام الفتنة في عام 2009 في البداية، دعوت أحد قادة الفتنة وقلت له: يا سيدي، هذا العمل الذي بدأتموه وتقومون به، سيقع في أيدي الأجانب وسيستفيد العدو منه؛ أنتم الآن ظاهريًا داخل النظام، مع النظام وتقولون إنكم تقومون باحتجاج مدني -على سبيل المثال احتجاج على الانتخابات- لكن هذا العمل الذي تقومون به سيستخدمه أعداء النظام الأساسي؛ لم يستمع؛ أي لم يفهموا ما نقوله؛ الآن بالطبع هذا هو نظري المتفائل الذي أقول إنهم لم يفهموا، قد يفكر البعض بطريقة أخرى. دخلوا؛ ثم رأيتم ما خرج منه؛ قالوا "الانتخابات ذريعة، النظام الأساسي هو الهدف". حسنًا، الآن لنعتذر بأن هؤلاء كانوا مجموعة من الشباب، قالوا هراء، كلام لا علاقة له؛ لا، ليس الأمر كذلك. إذا قال شخص تحت عباءتي كلامًا أعارضه، يجب أن أخرجه من تحت عباءتي؛ يجب أن أعلن أنني أعارض وإلا سيحسب عليّ؛ كل الوزن والهيبة التي يمتلكها صاحب العباءة ستكون دعمًا لذلك الكلام. الكلام هو هذا؛ انظروا! النظر إلى القضايا الجارية يجب أن يكون بهذه الطريقة؛ البصيرة السياسية التي نقولها تعني هذا. نفهم من يقودنا إلى أين، إلى أين يدعونا، إلى أين يقودنا. هل نحن نسير نحو الأهداف الإسلامية؟ هل نحن نسير نحو تدين المجتمع المتزايد؟ أم كما يريد العدو، نسير نحو المزيد من اللامبالاة، نحو المزيد من التعلق بالأقطاب(12) المعادية للدين. تلك البصيرة السياسية هي هذه. إذا فهمنا هذا، يتضح حينها أنه يجب أن نكون مع زيد أو مع عمرو، أو ندعم هذا أو ندعم ذاك؛ في ظل هذا النظر الشامل يجب أن نفهم. هذه أيضًا مسألة.

نقطة أخرى أكررها مرارًا، هي أن المسجد يجب أن يكون مفتوحًا؛ والآن حسنًا [مع الأخذ في الاعتبار] الإحصائيات التي ذكرها، بحمد الله إلى حد ما يبدو أن هذا قد تحقق، لكن يجب أن يكتمل. وقت الصلاة، يجب أن يكون المسجد مفتوحًا. يجب إقامة صلاة الجماعة في المسجد في كل الأوقات الثلاثة؛ يجب أن يكون هذا هو الأساس. الآن قد لا أستطيع، على سبيل المثال، أن أذهب في كل الأوقات الثلاثة، حسنًا يجب أن أضع شخصًا آخر هناك ليقيم الصلاة في هذا المسجد في الأوقات الثلاثة. ويجب أن يكون باب المسجد مفتوحًا من قبل الظهر للصلاة الظهر والعصر، حتى الليل بعد صلاة العشاء؛ لا يجب أن يغلق باب المسجد. سمعت أن بعض الناس قالوا "دخلنا طهران في العصر، أردنا أن نصلي الظهر والعصر، كل مسجد ذهبنا إليه كان مغلقًا"؛ بالطبع هذا كان قبل عدة سنوات؛ لا، يجب أن يكون المسجد مفتوحًا.

نقطة أخرى هي أن بعض الناس يريدون أن يبقوا المسجد -على عكس ما قلناه الآن- بعيدًا تمامًا عن القضايا السياسية. [يقولون] يا سيدي، لا تدخلوا في السياسة، قوموا بعملكم. ما هو عملكم؟ يعني تعالوا وصلوا صلاتكم واذهبوا؛ فقط إمامة محضة. هذا هو العلمانية. العلمانية لا تعني عدم الدين، العلمانية تعني أن الدين لا يظهر في غير العمل الشخصي. النظام الاجتماعي لا علاقة له بالدين. نعم، كل شخص داخل النظام الاجتماعي المتنوع الغربي والشرقي وما شابه ذلك لديه علاقة خاصة بالله في قلبه، في عمله؛ العلمانية تعني هذا. هذا هو ما يريده الأعداء؛ الأعداء يريدون هذا. الدين الذي يعارضونه، الإيمان الذي يحاربونه، هو الإيمان الذي يؤدي إلى إنشاء النظام الإسلامي ويجعل الإسلام قويًا؛ يعارضونه. يخافون من الإسلام؛ أي إسلام؟ الإسلام الذي يمتلك القوة، يمتلك الأنظمة، يمتلك السياسة، يمتلك الحكومة، يمتلك الجيش، يمتلك القوة المسلحة، يمتلك القدرات العلمية، يمتلك القدرات الدولية [يمتلك]. يخافون من هذا النوع من الإسلام وإلا فإن الإسلام الذي حتى لو كان لديه مليون مؤيد في هذا التيار أو ذاك الحزب في زاوية في بلد ما أو في جميع أنحاء العالم ولكنه لا يمتلك قوة، لا يخافون منه؛ لا يفعلون شيئًا [ضده]. الإسلام الذي يعارضونه، الذي يعادونه، الذي يكرهون، هو الإسلام القوي. ثم نأتي ونجعل الإسلام في مراكزه الرئيسية أي المساجد، بعيدًا عن قضايا المجتمع، عن قضايا السياسة، عن مسار المجتمع، عن مصير(13) المجتمع؟ هذا ظلم كبير بحق المسجد.

نقطة أخرى هي أنه يجب إنشاء مكان خاص للشباب في المسجد؛ يعني يجب حقًا التخطيط لجذب الشباب. ليس أننا نعارض حضور الكبار والشيوخ في المسجد؛ لا، يجب أن يأتي المؤمنون جميعًا إلى المسجد ويستفيدوا، لكن يجب جذب الشباب إلى المسجد. أن يعرف الشاب المسجد كبيته ومكانه ويعتاد عليه ويذهب ويأتي، له بركات كثيرة. العمل في المجتمع يقوم به الشباب، الشباب هم المحركون للحركات الاجتماعية، هم الذين يعملون، يجتهدون. الجاذبية للشباب على عكس ما يعتقد البعض، ليست بوضع طاولة تنس الطاولة. يعتقد البعض أنه لجذب الشباب إلى المسجد، يجب توفير وسائل الترفيه؛ مثل تلك الكنيسة في أمريكا [التي كانت] التي يقول الكاتب المصري ذهبت ورأيت أنهم وضعوا برنامجًا مثلًا في هذه الليلة من الساعة كذا في القاعة بجانب الكنيسة، في الجانب الآخر من المحراب، هذه البرامج موجودة: برنامج رقص وغناء وموسيقى وعشاء خفيف وأنس وما شابه ذلك. قال شعرت بالفضول، ذهبت ورأيت نعم، هذا هو؛ هنا قاعة الكنيسة، وهناك قاعة بجانبها مثل كاباريه؛ الفتيات، الأولاد، الرجال، الكبار يأتون يشاهدون؛ الفتيات والأولاد هم الميدان. هناك موسيقى، هناك رقص، هناك غناء، في النهاية جاء القس وخفض الأضواء قليلاً لتصبح الأجواء [خاصة]،(14) قال خرجت؛ عدت في اليوم التالي وجدت ذلك القس في الكنيسة [وجدته]؛ قلت له كنت في جلستكم الليلة الماضية، ما معنى هذا؟ قال: يا سيدي، نريد جذب الشباب! نريد جذب الشباب! إذا كان من المفترض أن يجذب الشباب بالرقص والغناء والموسيقى وما شابه ذلك، حسنًا ليذهبوا إلى الكاباريه، لماذا يأتون هنا؟

طريقة جذب الشباب هي السيطرة على قلب الشاب. قلب الشاب هو قيامة، هو حالة. ميل الشاب إلى الروحانية هو أحد الأسرار الكبرى الإلهية. إذا قيلت كلمة روحية لأمثالي، حسنًا أستمع، في أقصى حد أجد بعض التأثر، [لكن] نفس الكلمة إذا قيلت لشاب، ينقلب، يتغير من حال إلى حال. قلب الشاب يقبل الحقيقة، قلب الشاب قريب من الفطرة الإلهية؛ فِطرَةَ اللهِ الَّتي فَطَرَ النّاسَ عَلَيها.(15) قلب الشاب يأنس بالنصائح والمطالب الروحية والسلوكية والعرفانية، يأنس بسرعة، يصبح متعلقًا ومحبًا بسرعة؛ جاذبية الشباب هي هذه. إذا مزجتم الكلام، الفعل، بالروحانية، بالعرفة الحقيقية، وليس العرفان التخييلي والوهمي والصوري، سترون كيف يجذب الشاب ويأتي. جاذبية الشباب في المسجد هي هذه. وإلا الآن وضعنا وسيلة للعب هناك، حسنًا إذا كان من المفترض أن يأتي للعب، ليذهب إلى النادي ويلعب.

نقطة أخرى أيضًا نذكرها؛ مساجدنا أي المساجد التي هي اليوم بحمد الله في نظام الجمهورية الإسلامية وغالبًا ما تكون عمرها ثلاثين أو أربعين عامًا، لديها تاريخ جميل ومثير للاستماع؛ غالبًا ما تكون هكذا. في هذه المساجد جاء علماء، جاء أئمة جماعة، كان لديهم سلوكيات، كان لديهم تعاملات، جاء مؤمنون هنا، تربى شباب هنا، من هنا تم التعبئة، [قدموا] شهداء، عادت جثث شهداء إلى هذه المساجد؛ هذه هي التاريخ، هذه هي القصص الجذابة لمسجد؛ يجب الحفاظ على هذه القصص. كل واحد من هذه المساجد يمكن أن يكون لديه قصة حقيقية جذابة تعليمية لأولئك الذين هم اليوم في المسجد وأولئك الذين سيأتون إلى هذا المسجد غدًا؛ يمكن إخراجها في قوالب مختلفة -قالب كتاب، قالب مقالات مجلات، قالب صور، قالب مقاطع فيديو- يمكن توضيحها. كم من هذه المساجد التي تربى فيها شهداء مشهورون، ثم خرجوا واستشهدوا في سبيل الله؛ يجب أن نحافظ على هذا التاريخ.

ولا ننسى أن "يوم المسجد" هو أساسًا يوم ثوري؛ أي أن إنشاء هذا اليوم وتحديد هذا اليوم الذي كان بناءً على طلب ومطالبة الجمهورية الإسلامية وتمت الموافقة عليه في منظمة المؤتمر الإسلامي باعتباره "يوم المسجد"، بمناسبة حرق المسجد الأقصى؛ بمناسبة مواجهة العدو الصهيوني؛ أساس هذا اليوم هو هذا الأساس؛ انظروا إلى يوم المسجد بهذه النظرة وضعوا الحركة في هذا المسار.

أقول لكم، رغم كل العداءات التي تحدث اليوم -والتي نحن بطبيعة الحال لدينا وعي واسع جدًا بما يحدث اليوم؛ سواء في المجالات الصعبة أو في المجالات شبه الصعبة أو في المجالات الناعمة؛ سواء في المجالات الظاهرة أو في المجالات الخفية؛ هناك الكثير من العمل يجري ضد نظام الجمهورية الإسلامية بأشكال مختلفة- هذه الكلمة الطيبة التي هي حقًا "كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء"،(16) [أي] نظام الجمهورية الإسلامية يزداد قوة يومًا بعد يوم. بحمد الله، الله تعالى قد أكمل فضله علينا؛ يجب أن نكون شاكرين، نقدر نعمة الله ونتقدم بأمل إن شاء الله في هذا الطريق. عندما أنظر إلى جمعكم أيها الإخوة الأعزاء الذين هنا، أشعر أن مستقبل مساجدنا سيكون إن شاء الله أفضل بكثير من ماضيها. نأمل أن يشملكم الله بلطفه وهدايته ورحمته.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته