كلمات في لقاء مع أساتذة وطلاب كردستان

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الاجتماع الذي عقد في جمعكم أيها الشباب، الطلاب، المثقفون، في هذا البيئة الجامعية، هو اجتماع مثمر جداً ومبشر بالأمل. جمع الشباب - خاصة عندما يكون في بيئة جامعية، في أجواء جامعية ومكون من الطلاب والأساتذة والمثقفين - هو مبشر للمتحدث والمستمع والفضاء العام للبلاد. رغم أنني بسبب معرفتي بالمجموعات الطلابية والعلاقة التي بحمد الله استمرت على مر السنين وستستمر إن شاء الله، أعرف الروح الطموحة، المبتكرة، النشطة والمنعشة للطلاب؛ لكن رؤية هذا الجمع المتراكم وخاصة المواضيع التي طرحها أعزاؤنا - من الطلاب، الشباب والأساتذة - هنا، تعطي الإنسان المزيد من البشائر. مع هذه الروح وبهذا النشاط، نحن واثقون والجميع واثقون أن غد نظام الجمهورية الإسلامية - الذي سيكون البلد في أيديكم أيها الشباب - سيكون أكثر تقدماً وأفضل بكثير من اليوم. كما أننا منذ اليوم الأول للثورة حتى اليوم بحمد الله لم نتوقف لحظة وتقدمنا، أتوقع في السنوات القادمة - ببركة هذا اليقظة الشبابية واهتمامكم بالعلم واهتمامكم بالأهداف والشعور بالمسؤولية الذي يراه الإنسان في الجيل الشاب - أن يتضاعف هذا التسارع. لم أصدق أبداً ولن أصدق الكلمات السلبية التي يقولها البعض بدافع التعصب أو الغفلة في الزوايا ويريدون تقديم الجيل الشاب كجيل مبتعد عن الأهداف. شبابنا يتقدم، لديه هدف، متفائل، لديه مبادئ وإن شاء الله بقوة الشباب سيحمل هذه الأعباء الثقيلة إلى الأمام.

قبل أن أتناول الموضوع الذي أعددته في ذهني لأعرضه، دعونا نلقي نظرة على ما قاله الأصدقاء هنا. عموماً، قيلت مواضيع ممتعة وطرحت حلول صحيحة ومفيدة وغالباً ما كانت تتعلق بقضايا العلم، التكنولوجيا، البيئة الجامعية، المختبر، رفع الجودة والاقتراحات المختلفة في التأكيد والدعم للصناعات القائمة على المعرفة وما شابه ذلك من مواضيع، وكلها تحظى بتأييدنا. كانت هناك نقاط جديدة في هذه البيانات وآمل أن يولي السادة الحاضرون هنا - وزير العلوم المحترم ووزير الصحة والعلاج المحترم ونائب الرئيس العلمي المحترم - اهتماماً لهذه النقاط: سواء في مجال جذب النخب أو في مجال الاتصالات اللازمة وبقية الاقتراحات التي قيلت. في رأيي، كانت اقتراحات جيدة جداً ويجب أن تحظى جميعها بالاهتمام. وسأطلب إن شاء الله بعد العودة من السفر من الإخوة المسؤولين أن يقدموا لي تقريراً عن تنفيذ هذه الاقتراحات - بقدر ما هو معقول وممكن.

اقترحت ابنتنا العزيزة بشأن "مجلس الطلاب". اسم جميل؛ لكن الأعمال الاستعراضية لا تحل عقدة الطالب ولا عقدة البلد. يجب أن نقلل قدر الإمكان من الأعمال الظاهرية والسطحية والاستعراضية والشعاراتية ونركز اهتمامنا على الأعمال الأساسية، الحقيقية، التقدمية. الآن، افترضوا أن مجلس الطلاب قد تشكل؛ انظروا كم من الوقت سيأخذ انتخابات هذا المجلس من الطلاب في البلاد! من أي جامعة، من أي مدينة، بأي توجه، بأي اتجاه فكري أو سياسي ومعارضات وغيرها! الآن كل همنا هو أن نشعل شعلة العلم والبحث في البيئة الطلابية. ثم قالت ابنتنا العزيزة إن هذا المجلس الطلابي يجب أن يكون له سلطة تنفيذية أيضاً. حسناً، إذا كان مجلساً، فلماذا سلطته التنفيذية؟ يقرر وينفذ بنفسه! بإدخال هذه القضية إلى الجامعات، انظروا ماذا سيحدث للجامعات! أنا مع الاهتمام بالطالب، والاعتناء بالطالب، وسماع كلام الطالب، ومساعدة الطالب مئة بالمئة؛ لكن هذه ليست الطريقة.

ابنتنا العزيزة، تحدثت بشكل جميل وجذاب وبحماس؛ حتى نحن الذين نعتبر شيوخاً عندما يتحدث شاب بحماس، نشعر كأننا شباب. بجانب ذلك قالت: هذا المجلس يجب أن يوصل الصوت إلى المسؤولين. في رأيي، أفضل من مجلس الطلاب، هو هذا المجلس الذي لديكم الآن؛ زيدوا من هذه المجالس. أحد الأسباب التي تجعلني أذهب إلى الجامعات - في كل رحلة أحرص على أن يكون لدي برنامج طلابي، وفي طهران أحياناً أزور الجامعات المختلفة - هو أنني أرغب في أن يفتح المسؤولون أبوابهم للجامعات ويتحدثوا ويستمعوا مع الطلاب. اليوم، الكلمات التي قلتموها هنا، ستنشر في الإذاعة والتلفزيون وستنعكس في جميع أنحاء البلاد؛ وصلت إلى مسامعي كمسؤول، وصلت إلى مسامع المسؤولين الجامعيين، وستصل إلى مسامع المسؤولين الآخرين أيضاً؛ ما الوسيلة الأفضل من هذا؟ كلما استطعتم، عقدوا الجلسات الطلابية بهذا الشكل الودي، المفتوح وبدون مجاملات. وبالطبع مع تقليل المجاملات! أنا لست موافقاً جداً على أن يأتي الأصدقاء ويستخدموا تعبيرات مبالغ فيها عن هذا الحقير الصغير. دعونا نجعل العلاقات أكثر صفاءً، وديّة وطبيعية. ليتحدث الطلاب، ليستمع المسؤولون؛ أحياناً يكون لدى المسؤولين أيضاً كلام للطلاب، ليقولوه. على أي حال، كانت الجلسة جيدة جداً. أشكر كل من تحدث.

الموضوع الذي أريد أن أطرحه، هو موضوع يتوافق مئة بالمئة مع طبيعة الشباب وطبيعة الطالب وينظر إلى المستقبل. لأن المستقبل ملك لكم. اليوم، كل ما نقوله عن المستقبل، هو في الحقيقة النظر والإشارة إلى فترة من الزمن التي تخصكم؛ وجودكم الحقيقي في تلك الفترة هو المحدد والمفتاح. هذا الموضوع الذي ينظر إلى المستقبل، هو مسألة شعار العقد الرابع - الذي بدأ - أي التقدم والعدالة. لقد أعلنا أن هذا العقد يجب أن يكون عقد التقدم والعدالة. بالطبع، بالقول والإعلان، لا يتحقق التقدم ولا العدالة؛ لكن بالتوضيح، التكرار وترسيخ الهمم والعزائم، يتحقق التقدم والعدالة. نريد أن تصبح مسألة التقدم والعدالة، في العقد الرابع، خطاباً وطنياً. يجب أن نريده جميعاً؛ حتى نريده، لن يتحقق التصميم والتخطيط والعمليات ولن نصل إلى الهدف؛ يجب توضيحه. أريد أن أتحدث قليلاً عن مسألة التقدم. مسألة العدالة أيضاً هي باب واسع وطويل آخر.

أولاً، سأقول الشكل العام للنقاش وسأحاول إن شاء الله أن أكون موجزاً وقصيراً قدر الإمكان. الشكل العام للنقاش اليوم هو: نعرض بعض خصائص التقدم حتى يتضح الشكل العام والصورة العامة التي لدينا عن التقدم - وهذا هو الجزء الرئيسي من النقاش - ثم نعدد بعض المتطلبات أو احتياجات التقدم؛ ثم إذا كان هناك مجال، نشير إلى بعض العقبات التي قد تواجهنا في هذا الطريق والأضرار التي قد تصيبنا في هذا الطريق.

في المسألة الأولى - أي توضيح الصورة العامة للتقدم - سأقول بعض النقاط التي ستظهر لنا هذه الصورة العامة.

النقطة الأولى هي أنه عندما نقول التقدم، لا ينبغي أن يتبادر إلى الذهن التنمية بالمفهوم الغربي الشائع. اليوم، التنمية، في المصطلحات السياسية والعالمية والدولية، هي كلمة شائعة. قد يكون التقدم الذي نقوله، له جوانب مشتركة مع ما يُفهم اليوم من مفهوم التنمية في العالم - وهو بالتأكيد كذلك - لكن في نظامنا اللغوي، يجب أن يكون لكلمة التقدم معناها الخاص الذي لا ينبغي أن يختلط بالتنمية في النظام اللغوي الغربي اليوم. ما نبحث عنه ليس بالضرورة التنمية الغربية - بنفس الخصائص والمؤشرات - الغرب نفذ تكتيكاً دعائياً ذكياً على مدى سنوات طويلة وهو تقسيم دول العالم إلى متقدمة، في طور التنمية وغير متقدمة. في البداية، يظن الإنسان أن المتقدمة تعني تلك الدولة التي تتمتع بتكنولوجيا وعلم متقدم، غير المتقدمة وفي طور التنمية بنفس النسبة؛ بينما القضية ليست كذلك. عنوان المتقدمة - والعنوانان الآخران اللذان يأتيان خلفه، أي في طور التنمية وغير متقدمة - يحملان قيمة ومعنى تقيمي. في الحقيقة، عندما يقولون دولة متقدمة، يعني دولة غربية! بكل خصائصها: ثقافتها، آدابها، سلوكها وتوجهها السياسي؛ هذه هي المتقدمة. في طور التنمية يعني دولة في طور التحول إلى الغرب؛ غير متقدمة يعني دولة لم تتحول إلى الغرب وليست في طور التحول إلى الغرب. يريدون أن يفسروا الأمر بهذه الطريقة. في الواقع، في الثقافة الغربية اليوم، تشجيع الدول على التنمية هو تشجيع الدول على التحول إلى الغرب! يجب أن تنتبهوا إلى هذا. نعم، في مجموعة سلوكيات وأعمال وشكل وهيئة الدول المتقدمة الغربية، هناك نقاط إيجابية - قد أشير إلى بعضها - إذا كان من المفترض أن نتعلمها، نتعلمها؛ إذا كان من المفترض أن نكون تلاميذ، نكون تلاميذ؛ لكن من وجهة نظرنا، هناك مجموعة من الأشياء المضادة للقيم فيها. لذلك نحن لا نقبل مطلقاً التحول إلى الغرب، أو المتقدمة بالمفهوم الغربي. التقدم الذي نريده هو شيء آخر.

المسألة الثانية هي أن التقدم لجميع الدول وجميع المجتمعات في العالم، ليس له نموذج واحد. التقدم ليس له معنى مطلق؛ الظروف المختلفة - الظروف التاريخية، الظروف الجغرافية، الظروف الجغرافية السياسية، الظروف الطبيعية، الظروف الإنسانية والظروف الزمنية والمكانية - تؤثر في إنشاء نماذج التقدم. قد يكون نموذج التقدم لبلد ما نموذجاً مثالياً؛ نفس النموذج لبلد آخر قد يكون غير مرغوب فيه. لذلك لا يوجد نموذج واحد للتقدم يمكننا العثور عليه، ونتوجه إليه وننشئ جميع عناصره في أنفسنا ونطبقه في بلدنا؛ لا يوجد شيء من هذا القبيل. التقدم في بلدنا - بظروفنا التاريخية، بظروفنا الجغرافية، بأوضاعنا الإقليمية، بوضع شعبنا، بعاداتنا، بثقافتنا وبتراثنا - له نموذجه الخاص؛ يجب أن نبحث عنه ونجد ذلك النموذج. ذلك النموذج سيقودنا إلى التقدم؛ النماذج الأخرى لا تنفعنا؛ سواء كان نموذج التقدم الأمريكي، أو نموذج التقدم الأوروبي من نوع أوروبا الغربية، أو نموذج التقدم الأوروبي من نوع أوروبا الشمالية - الدول الإسكندنافية، التي هي نوع آخر - لا يمكن لأي من هذه النماذج أن يكون النموذج المثالي لتقدم بلدنا. يجب أن نبحث عن نموذجنا المحلي. سيكون فننا هو أن نتمكن من العثور على نموذج التقدم المحلي المناسب لظروفنا. أنا أطرح هذا النقاش في البيئة الجامعية؛ معناه أن هذا البحث وهذه المتابعة وهذا الاستقصاء يجب أن تقوموا به بجدية، أنتم الطلاب، أنتم الأساتذة وأنتم العناصر الجامعية؛ وإن شاء الله ستتمكنون.

النقطة التالية هي أيضاً نقطة مهمة: الأسس المعرفية تؤثر في نوع التقدم المرغوب أو غير المرغوب. كل مجتمع وكل أمة لديها أسس معرفية، أسس فلسفية وأسس أخلاقية تحدد وتخبرنا عن نوع التقدم المرغوب فيه، ونوع التقدم غير المرغوب فيه. الشخص الذي رفع شعاراً يوماً ما بشكل غير حكيم وغير عقلاني، وصرخ بأنه يجب أن نصبح غربيين بالكامل، لم ينتبه إلى أن أوروبا لديها تاريخ وثقافة وأسس معرفية، وأن تقدم أوروبا يعتمد على تلك الأسس المعرفية؛ قد لا تكون تلك الأسس مقبولة لدينا ونعتبرها خاطئة. لدينا أسس معرفية وأخلاقية خاصة بنا. أوروبا في العصور الوسطى، لديها تاريخ من الصراع بين الكنيسة والعلم؛ لا ينبغي أن نغفل عن الدوافع التفاعلية والردود الفعلية للنهضة العلمية الأوروبية تجاه ذلك الماضي. تأثير الأسس المعرفية والأسس الفلسفية والأسس الأخلاقية على نوع التقدم الذي يريد اختياره، له تأثير كبير. الأسس المعرفية لدينا تخبرنا أن هذا التقدم مشروع أو غير مشروع؛ مرغوب فيه أو غير مرغوب فيه؛ عادل أو غير عادل.

افترضوا في مجتمع ما أن الفكر القائم على الربح هو السائد؛ أي أن جميع ظواهر العالم تُقاس وتُقيم بالمال: كم هو سعر كل شيء وقيمته المادية. اليوم في جزء كبير من العالم، القضية هي: كل شيء يُقاس بالمال! في هذا المجتمع، قد تكون بعض الأعمال ذات قيمة - لأنها تؤدي إلى المال - لكن في مجتمع لا يكون فيه المال والربح محور التقييم، قد تكون نفس الأعمال مضادة للقيمة. أو في مجتمع ما تكون أصالة اللذة هي السائدة. لماذا تعتبرون هذا العمل مباحاً؟ لماذا تعتبرون المثلية الجنسية مباحة؟ يقول: إنها لذة؛ الإنسان يستمتع بها! هذه هي أصالة اللذة؛ عندما تكون أصالة اللذة هي السائدة في مجتمع ما وفي عقلية عامة، تصبح بعض الأشياء مباحة. لكن عندما تكونون في فلسفة، في أيديولوجية وفي نظام أخلاقي لا توجد فيه أصالة اللذة، بعض الأعمال تكون لذيذة، لكنها غير مشروعة، ممنوعة. اللذة ليست مبرراً للإقدام، ليست مبرراً لاتخاذ القرار، ليست مبرراً للمشروعية. هنا لا يمكنكم اتخاذ القرارات كما في المجتمع الذي تكون فيه أصالة اللذة هي السائدة؛ الأسس المعرفية تختلف.

أو في مجتمع ما وفي نظام أخلاقي ما، يكون المال محترماً بشكل مطلق؛ من أين جاء؟ لا يهم. قد يكون قد جاء من طريق الاستغلال، قد يكون قد جاء من طريق الاستعمار، قد يكون قد جاء من طريق النهب؛ لا يهم، إنه مال. بالطبع، اليوم إذا قيلت هذه الأشياء صراحة - في المجتمعات التي تعاني منها - قد يتم إنكارها؛ لكن عندما تنظرون إلى تاريخهم، يتضح الأمر. في أمريكا، جذر هذه المسألة المتعلقة بالحرية الفردية وهذا الليبرالية التي كانوا يفتخرون بها ويفتخرون بها ويعتبرونها واحدة من القيم الأمريكية، هو الحفاظ على الثروة الشخصية. أي أن البيئة التي نشأت فيها أمريكا والناس الذين تجمعوا في أمريكا في ذلك الوقت، كان الحفاظ على النشاط والجهد المادي يحتاج إلى إعطاء قيمة مطلقة للثروة الشخصية للأفراد. بالطبع، هذا من وجهة نظر اجتماعية وبنظرة واقعية - نصية إلى المجتمع الأمريكي، القصة طويلة جداً. في اليوم الذي تحولت فيه منطقة أمريكا - وليس النظام السياسي الأمريكي - إلى مكان لكسب الدخل مع تلك البيئة الطبيعية المربحة، كان الأشخاص الذين تجمعوا في أمريكا، في الغالب مغامرين انطلقوا من أوروبا، استطاعوا عبور المحيط الأطلسي المتلاطم والوصول إلى أرض أتاوزوني؛ لم يأتِ أي شخص. الشخص الذي كان يعيش في أوروبا، كان لديه عمل، كان لديه عائلة، كان لديه أصالة، لم يأتِ؛ الأشخاص الذين كانوا يأتون إما كانوا في ضائقة مالية، أو كانوا مطلوبين جنائياً، أو كانوا مغامرين. تعلمون، المحيط الأطلسي هو أكثر البحار اضطراباً في العالم؛ عبور هذا المحيط والوصول من أوروبا إلى أرض أمريكا، كان يتطلب مغامرة. مجموعة من هؤلاء المغامرين، في الغالب - لا أقول عموماً - شكلوا الشعب الأولي لأمريكا. إذا كان من المفترض أن يتمكن هؤلاء من العيش معاً وفي جوار بعضهم البعض وإنتاج الثروة، كان يجب أن تُعطى للثروة الشخصية قيمة مطلقة. وقد أُعطيت. في هذه الأفلام الكاوبوية - بالطبع، هذه الأفلام ليست بالضرورة حقيقة مئة بالمئة، على أي حال هي أفلام، قصص؛ لكن علامات الحقيقة موجودة فيها تماماً - ترون أنه من أجل بقرة سرقها شخص من قطيع راعي، يجلس القاضي ليحكم، يصدر حكم الإعدام عليه، ثم يُشنق! هذا لأن الثروة الشخصية والملكية الخاصة، اكتسبت قيمة مطلقة. حسناً، في مجتمع كهذا، لا يهم من أين جاء هذا المال.

في المجتمعات الغربية - تقريباً بشكل عام - جاء من طريق الاستعمار. الثروة التي حصلت عليها إنجلترا في القرن الثامن عشر والتاسع عشر واستطاعت بفضلها أن تفرض سياستها على كل أوروبا والمناطق الأخرى، كانت بسبب المال الذي حصل عليه الإنجليز من استعمار الدول الشرقية وخاصة شبه القارة الهندية؛ نهبوا شبه القارة الهندية وبلاد سيام السابقة وبقية الدول في تلك المنطقة! راجعوا التاريخ، ادرسوا؛ لا يمكن أن يُقال في كلمتين ما فعلوه بالهند؛ الإنجليز ضغطوا ثروة الهند وثروة تلك المنطقة - التي كانت منطقة غنية جداً - مثل رمانة معصورة وكلها ذهبت إلى خزينة الحكومة الإنجليزية وتحولت إنجلترا إلى دولة غنية! لم يُسأل من أين جاءت هذه الثروة. هذه الثروة محترمة! حسناً، التقدم في هذا البلد له معنى؛ لكن في بلد يعتبر الاستعمار حراماً، والاستغلال خطيئة، والنهب ممنوع، والغصب حرام، والاعتداء على حقوق الآخرين وأخذ مال الآخرين ممنوع، التقدم سيكتسب معنى آخر. لذلك، الأسس المعرفية، الأسس الأخلاقية والتفكير الأساسي والفلسفي، تحدد تعريف التقدم في بلد ما. هذه أيضاً مسألة.

المسألة التالية هي أنه إذا كنا نعدد نقاط الاختلاف بين التقدم بالمنطق الإسلامي والتنمية الغربية، فلا ينبغي أن نغفل عن نقاط الاشتراك؛ هناك نقاط اشتراك أيضاً موجودة في تنمية الدول المتقدمة الغربية تماماً؛ روح المخاطرة - التي هي حقاً من الخصال الجيدة للأوروبيين - روح الابتكار، المبادرة والانضباط، هي أشياء ضرورية جداً؛ في أي مجتمع لا توجد هذه الأشياء، لن يتحقق التقدم. هذه الأشياء ضرورية أيضاً. إذا كان يجب أن نتعلمها، نتعلمها؛ إذا كانت موجودة في مصادرنا، يجب أن نتعلمها ونعمل بها.

النقطة التالية هي مسألة لاحقة العدالة. قلنا التقدم والعدالة؛ هذا ذو معنى كبير. افترضوا أن أحد المؤشرات المهمة هو زيادة الدخل القومي الإجمالي في الدول. الدولة الفلانية دخلها القومي الإجمالي، مثلاً، عدة آلاف من المليارات، الدولة الفلانية عشرها؛ إذن الدولة الأولى متقدمة! هذا المنطق ليس منطقاً صحيحاً. زيادة الدخل القومي الإجمالي - أي الدخل العام لدولة - وحده لا يمكن أن يكون دليلاً على التقدم؛ يجب أن نرى كيف يتم توزيع هذا الدخل. إذا كان الدخل القومي مرتفعاً جداً، لكن في نفس الدولة هناك أشخاص ينامون في الشوارع ويموت عدد كبير منهم بسبب حرارة الجو البالغة اثنين وأربعين درجة، فهذا ليس تقدماً. انظروا في الأخبار: في المدينة الكبيرة المعروفة في الغرب - مثلاً في أمريكا أو في مكان آخر - وصلت درجة حرارة الجو إلى اثنين وأربعين درجة ومات عدد من الأشخاص! لماذا يموتون بدرجة حرارة اثنين وأربعين؟ هذا يعني أنهم لا يملكون مأوى ومكاناً. إذا كان في مجتمع ما، هناك أشخاص يعيشون بلا مأوى أو يجب أن يعملوا أربع عشرة ساعة في اليوم ليحصلوا على قوت يومهم، حتى لو كان الدخل القومي الإجمالي عشرة أضعاف ما هو عليه اليوم، فهذا ليس تقدماً. في المنطق الإسلامي، هذا ليس تقدماً. لذلك، لاحقة العدالة لها هذه الأهمية.

بالطبع، هناك المزيد من الكلام حول لاحقة العدالة. أساس النظرة الإسلامية للتقدم، يعتمد على هذه النظرة إلى الإنسان: الإسلام يعتبر الإنسان كائناً ذا بعدين؛ لديه دنيا وآخرة؛ هذا هو أساس كل ما يجب أن يُنظر إليه في باب التقدم؛ المؤشر الرئيسي هو هذا؛ الفارق الرئيسي هو هذا. إذا اعتبرت حضارة ما، ثقافة ما ودين ما، الإنسان كائناً ذا بعد واحد واعتبرت سعادة الإنسان فقط في الحياة المادية الدنيوية، فإن التقدم في منطقها، سيكون مختلفاً تماماً عن التقدم في منطق الإسلام - الذي يعتبر الإنسان ذا بعدين. بلدنا والمجتمع الإسلامي عندما يكون متقدماً، لا يجب أن يعمر فقط دنيا الناس، بل يجب أن يعمر آخرتهم أيضاً. الأنبياء يريدون هذا: الدنيا والآخرة. لا يجب أن تُغفل دنيا الإنسان بسبب السعي وراء الآخرة، ولا يجب أن تُغفل الآخرة بسبب السعي وراء الدنيا. هذا هو النقطة المهمة جداً. الأساس، هو هذا. التقدم الذي يُنظر إليه في المجتمع الإسلامي، هو هذا النوع من التقدم.

هناك عدة أنواع من الانحرافات التي قد تحدث هنا:

أحدها هو أن يعتبر البعض الدنيا هي الأصل وينسوا الآخرة؛ أي أن يكون كل جهد المجتمع والمخططين والسياسيين والحكومة، من أجل أن يعمروا حياة الناس من الناحية الدنيوية: أن يكون لدى الناس مال، أن يكون لديهم ثروة، أن يكونوا مرتاحين، أن لا يكون لديهم مشكلة في السكن، أن لا يكون لديهم مشكلة في الزواج، أن لا يكون لديهم مشكلة في البطالة؛ فقط هذا! لكن من الناحية المعنوية في أي وضع يكونون، لا يُنظر إليه مطلقاً. هذا انحراف.

هناك انحراف آخر وهو الغفلة عن الدنيا؛ الغفلة عن الدنيا تعني الغفلة عن نعم الحياة ومواهبها وعدم الاكتراث بها؛ وهذا أيضًا انحراف آخر. مثل العديد من المشاكل التي حدثت في مجتمع المتدينين في الماضي: الإقبال على المسائل الأخروية والدينية، وعدم الاهتمام بنعم عالم الحياة والقدرات التي وضعها الله تعالى في هذا العالم؛ وهذا أيضًا أحد الانحرافات. «هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها»؛ الله أمركم بإعمار الأرض. ماذا يعني الإعمار؟ يعني اكتشاف القدرات اللامتناهية الموجودة في عالم المادة واحدة تلو الأخرى، ووضعها في متناول الإنسان ودفع الإنسان إلى الأمام بهذه الوسيلة. هذه مسألة العلم وإنتاج العلم وهذه المسائل التي نقولها، تشير إلى هذا.

هناك انحراف آخر أيضًا وهو أن الإنسان في حياته الشخصية يقلل من شأن نعم الحياة واحتياجاته المادية ويهملها؛ هذا لم يُذكر في الإسلام، ولم يُطلب؛ بل العكس هو المطلوب: «ليس منا من ترك آخرته لدنياه ولا من ترك دنياه لآخرته». إذا تركتم الآخرة من أجل الدنيا فأنتم مردودون في هذا الامتحان؛ وإذا تركتم الدنيا من أجل الآخرة فأنتم مردودون في هذا الامتحان. هذا مهم جدًا. التقى أمير المؤمنين بشخص ترك زوجته وحياته وبيته وكل شيء وتفرغ للعبادة؛ فقال: «يا عدي نفسه»، أيها العدو الصغير لنفسك! أنت تعادي نفسك؛ الله لم يطلب هذا منك. «قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق».(1) هذا هو الموضوع. لذلك التوازن بين الدنيا والآخرة والنظر إلى الدنيا والآخرة - سواء في التخطيط أو في العمل الشخصي أو في إدارة البلاد - ضروري. هذا أيضًا مؤشر رئيسي للتقدم.

هذه بعض الخصائص من بين خصائص التقدم التي نريدها والتي ذكرناها. كما قلت، لا ينتهي الأمر بهذه الكلمات: يجب الانتباه، يجب المتابعة، يجب البحث. يجب أن يجلس أصحاب الفكر في الجامعات ويدرسوا هذه المسائل؛ يجب أن يتم التوضيح العلمي؛ يجب أن يتم النمذجة العلمية حتى نتمكن من تحويلها إلى برنامج ونلقيها في ميدان التنفيذ حتى يشعر الشعب في نهاية العشر سنوات أنهم حققوا تقدمًا حقيقيًا.

أحد التزاماتنا هو: يجب أن يضمن كل نموذج للتقدم استقلال البلاد؛ يجب أن يُعتبر هذا كمؤشر. أي نموذج من النماذج المصممة للتقدم الذي يجعل البلاد تابعة، ويذلها ويجعلها تابعة للدول القوية ذات القوة السياسية والعسكرية والاقتصادية، مرفوض. يعني أن الاستقلال هو أحد الالتزامات الحتمية لنموذج التقدم في عقد التقدم والتنمية. التقدم الظاهري - مع التبعية في السياسة والاقتصاد وغيرها - لا يُعتبر تقدمًا. اليوم هناك دول - خاصة في آسيا - التي لديها تقدم ظاهري من حيث التكنولوجيا، من حيث المعرفة، من حيث المنتجات، وقد استولت على العديد من الأماكن في العالم؛ لكنها تابعة، تابعة. الشعب والحكومة التابعة لهم ليس لديهم أي دور: لا في السياسات العالمية، ولا في السياسات الاقتصادية العالمية، ولا في التصميمات المهمة التي تحظى بالاهتمام في الساحة الدولية. يتبعون؛ وغالبًا ما يتبعون أمريكا. هذا ليس تقدمًا ولا قيمة له.

أريد أن أذكر نقطة هنا وهي مسألة العولمة. العولمة، اسم جميل جدًا وكل دولة تعتقد أن الأسواق العالمية ستفتح لها. لكن العولمة بمعنى التحول إلى جزء صغير في آلة الرأسمالية الغربية، لا ينبغي أن يقبلها أي شعب مستقل. إذا كان من المقرر أن تتحقق العولمة بمعناها الصحيح، فيجب على الدول أن تحافظ على استقلالها - الاستقلال الاقتصادي والسياسي - وقدرتها على اتخاذ القرار؛ وإلا فإن العولمة التي نشأت قبل عقود من خلال البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية وما شابهها - التي كانت جميعها أدوات أمريكية واستكبارية - لا قيمة لها. لذلك، مبدأ مهم هو مسألة الاستقلال؛ فإذا لم يكن هذا موجودًا، فليس هناك تقدم، بل سراب التقدم.

مسألة أخرى ترتبط بكم بشدة وهي مسألة إنتاج العلم. لحسن الحظ، أرى في الجامعات أن إنتاج العلم وضرورة تجاوز حدود المعرفة قد تحول إلى خطاب عام. هذا يفرحني ويبشرني. يجب أن تنفذوا. هذه الاقتراحات التي قدمها أعزائي في مجالات العلم والبحث وإنشاء المراكز وتنمية النخب والاتصالات وغيرها، كلها تتجه نحو مسألة إنتاج العلم. هذا ذو قيمة كبيرة. يجب متابعة هذا الطريق. نحن متأخرون. اليوم سرعة تقدمنا جيدة؛ ولكن بالنظر إلى التخلف السابق الذي تعاني منه بلادنا، مهما كانت سرعتنا أكبر، فهي ليست كثيرة. يجب أن نتقدم كثيرًا؛ نستخدم الطرق المختصرة؛ نستفيد من السرعة الكبيرة؛ يجب أن ننتج في جميع العلوم.

العلاقة بين الدول في مجال العلم يجب أن تكون علاقة تصدير واستيراد؛ أي يجب أن يكون هناك توازن وتوازن. كما هو الحال في المسائل الاقتصادية والتجارية، إذا كانت واردات دولة أكثر من صادراتها، يصبح ميزانها سلبيًا وتشعر بالغبن، في مجال العلم يجب أن يكون الأمر كذلك. استوردوا العلم، لا بأس؛ ولكن على الأقل بنفس القدر الذي تستوردونه - أو أكثر - يجب أن تصدروا. يجب أن يكون هناك تدفق ثنائي الاتجاه. وإلا إذا كنتم دائمًا تأكلون من فتات علم الآخرين، فهذا ليس تقدمًا. خذوا العلم، اطلبوه، تعلموه من الآخرين؛ ولكن يجب أن تنتجوا أيضًا وتعطوا للآخرين. احرصوا على ألا يكون ميزانكم التجاري هنا أيضًا سلبيًا. للأسف في هذين القرنين من ازدهار العلم في العالم، كان ميزاننا سلبيًا. منذ بداية الثورة، تم القيام بأعمال جيدة؛ ولكن يجب أن تستمر هذه الأعمال بسرعة وشدة أكبر.

بالطبع لا أقصد فقط العلوم الطبيعية؛ أهمية العلوم الإنسانية ليست أقل من ذلك: علم الاجتماع، علم النفس، الفلسفة. النظريات الاجتماعية الغربية، مثل القرآن لبعض الناس معتبرة؛ أكثر اعتبارًا من القرآن! قال فلان عالم الاجتماع هذا؛ هذا لا رجوع فيه! لماذا؟! اجلسوا وفكروا؛ قدموا نظريات؛ استفيدوا من الموجود من هذه العلوم في العالم؛ أضيفوا إليها وكشفوا عن نقاطها الخاطئة. هذا من بين الأعمال التي تعد من الالتزامات الحتمية للتقدم.

أريد أن أنهي النقاش. أحد الالتزامات الأخرى هو مسألة النضال؛ النضال. إذا كنتم تريدون التقدم، يجب أن تناضلوا. طلب الراحة، الجلوس في زاوية، فرك الأيدي والنظر إلى أحداث العالم وعدم دخول الساحات الكبرى في العالم، لن يجلب التقدم لأي دولة أو شعب. يجب أن تدخلوا وسط الميدان. هذا الميدان ليس بالضرورة ميدان الحرب العسكرية. اليوم أهم من الحرب العسكرية، المعارك السياسية والمعارك الأخلاقية. اليوم العديد من الدول، الحكومات والمجتمعات التي تُعتبر متقدمة في العالم، إذا تم محاسبتها أخلاقيًا وسياسيًا، ستخجل وتخفض رأسها.

انظروا اليوم؛ لنفترض في غزة؛ مجموعة محاصرة من جميع الجهات في أرض محدودة - لا يُسمح لهم بدخول أو خروج أي من إمكانيات الحياة - يُقصفون بالطائرات، يُقصفون بالصواريخ، يُقصفون بالمدفعية، تدخل قواتهم المدرعة، في ظرف اثنين وعشرين يومًا يُقتلون أكثر من خمسة آلاف شخص، ثم يجلس العالم ويشاهد؛ في منتصف الأمر، يُسمع صوت ضعيف - بلا تأثير ولا نتيجة - من هنا وهناك في العالم؛ وفي النهاية تعلن الأمم المتحدة - التي أعلنها الأمين العام قبل بضعة أيام - أن ملف قضية غزة قد أُغلق! عجبًا!

اليوم في العالم يوجد ظلم، يوجد تمييز، يوجد ازدواجية المعايير. أحد مظاهرها هو مسألة النووي لدينا. أحد مظاهرها هو هذه الاعتداءات العسكرية على الدول المسلمة المجاورة لنا. قتل المدنيين وقصف المدنيين أصبح أمرًا عاديًا. في الأسبوع الماضي أعلنوا أن مائة وخمسين شخصًا في أفغانستان قُتلوا بقصف جوي من العسكريين الأمريكيين؛ ولم يتحرك شيء! ثم يقولون: نعم، عذرًا، كان خطأ! هذا هو الكلام!

لو في اليوم الذي قصف فيه صدام حسين حلبجة بالأسلحة الكيميائية، كانوا قد أمسكوا به وسحبوه إلى المحكمة وحاكموه؛ لو في اليوم الذي أسقطت فيه الطائرة المدنية الإيرانية بواسطة جنرال أمريكي في الخليج الفارسي وقُتل عدة مئات من الإيرانيين وغير الإيرانيين، كانوا قد أمسكوا بهذا العسكري المجرم وسحبوه إلى المحكمة - بدلاً من ذلك، منح الرئيس الأمريكي في ذلك الوقت له وسامًا؛ انظروا إلى الانحطاط - وحاكموه؛ لو في اليوم الذي قصف فيه لأول مرة موكب زفاف في أفغانستان بواسطة العسكريين الأمريكيين، كانوا قد أمسكوا بهذا الضابط المجرم وحاكموه؛ لما حدثت هذه القضايا في العالم أو لكانت أقل. هذا وضع قبيح وغير لائق ومعادٍ للبشرية؛ يجب على أمة حية أن تناضل ضده.

نحن نفتخر بأن أمتنا، حكومتنا، مسؤولينا، شبابنا وعلمائنا لم يكونوا غير مبالين تجاه هذه القضايا طوال هذه السنوات؛ أعلنوا موقفهم، أبدوا كراهيتهم. يجب ألا يفقد الشعب الإيراني هذه الروح. لا تفقدوا هذه الروح؛ خاصة أنتم الشباب. هناك من يريدون أن يظهروا الأمر بشكل مقلوب؛ يعترضون قائلين: لماذا تقولون الموت لفلان، الموت لفلان. يعترضون لماذا تطرحون جرائم أمريكا أو الصهاينة أو حلفائهم في المنابر العالمية علنًا. يجب أن يُطرح، يجب أن يُقال. تتعلم الشعوب. أقول لكم هذا - رغم أننا لا نستطيع إثباته ولكنني أعلم، لقد رأيت هذا بالعين - بعض الدول المستقلة والمتحررة - بما في ذلك إحدى الدول الأفريقية المعروفة - استلهمت من إيران؛ استخدموا نفس الطريقة التي تم تطبيقها في فترة الثورة في إيران. قيل لهم هنا. جاء قادة ثورتهم إلى هنا؛ قيل لهم أن الإمام استخدم هذه الطريقة؛ ذهبوا وطبقوا نفس الطريقة وتمكنوا من الحصول على الاستقلال وتدمير الفصل العنصري في بلادهم.

تستلهم الشعوب، تتعلم الحكومات ويتشجع القادة الوطنيون عندما يرون أمة تقف بهذه الطريقة. لماذا نخجل؟ قبل انتصار الثورة في عهد الطاغوت، إذا كان في مجموعة - مثلاً كانوا يسيرون معًا في الشارع، أو كانوا ينتظرون رحلة في المطار، أو مثلاً كانوا محاصرين في زاوية من الجامعة - أراد أحدهم أن يصلي، كان هذا العمل غير مألوف لدرجة أن الذين كانوا معه كانوا يقولون: تصلي؟! لقد أحرجتنا! كان الصلاة سببًا للإحراج! كان هذا؛ أنتم الشباب لم تروا تلك الأيام؛ نحن رأيناها. إذا كان شاب يصلي في مكان عام ومرئي، كان أصدقاؤه يخجلون ويقولون لقد أحرجتنا. إذا كان في اجتماع عام - حيث كان من المقرر أن يتحدث عدة أشخاص - قال المتحدث في بداية حديثه بسم الله الرحمن الرحيم، كان أصدقاؤه يخجلون ويخفضون رؤوسهم!

اليوم وفي زمن عظمة الإسلام، ورفعة النظام الإسلامي ورفعة الشعب الإيراني بسبب مواقفه المناهضة للاستكبار، يرى المرء إذا وقف شخص في المنابر العالمية ضد أمريكا وإسرائيل والصهيونية وحلفائهم وتحدث بصراحة، يخجل بعض الناس هنا! يفركون أيديهم ويقولون: لقد أحرجتنا! مثل نفس الخجل الذي كان في عهد الطاغوت، من صلاة أحدهم. لماذا نخجل؟! يجب ألا تتوقف مواقف الشعب الإيراني الصريحة - وخاصة الشباب - ضد الظلم والاضطهاد الدولي.

أعزائي! في هذه ميادين التقدم، يجب أن تبذلوا جميعًا الجهود. هنا جامعة كردستان. معظمكم من الطلاب، أنتم أكراد. أفتخر بأن في بيئة كردستان وبين الطلاب الأكراد، الشعارات الإسلامية حية جدًا والشعور بالارتباط بالأهداف الوطنية حي جدًا لدرجة أن أعداءنا يغضبون. هذا مصدر فخرنا الوطني. لقد عملوا كثيرًا على كردستان؛ لقد بثوا الكثير من الدعاية في الإذاعات والصحف والسر والعلن، وحاولوا زرع الفتنة بين القوميات الإيرانية؛ ترون نتيجتها اليوم في هذا الجمع، رأيتم في ميدان الحرية في سنندج، رأيتم في مريوان. الأمة موحدة؛ الأمة لديها أهداف. القوميات واحدة. هذه الأمور التي قالها أعزاؤنا الأكراد اليوم هنا عن الارتباطات والتضامن، هذه أمور بالنسبة لي من الواضحات، مثل النهار. قد لا يعرف البعض ذلك بشكل صحيح، يجب أن يصلحوا أنفسهم.

أريد أن أقول هذا: القوميات الإيرانية فرصة. إذا وضعنا القوميات الإيرانية في ميدان تنافسي نحو الخيرات، فقد تم القيام بعمل جيد وصحيح جدًا. كل قومية من القوميات الإيرانية - سواء كانت كردية، فارسية، تركية، بلوشية، عربية، تركمانية، لورية - تحاول بروحها القومية، في اتجاه التقدم الوطني - وليس فقط التقدم القومي - أن تخطو خطوات أكبر. هذا شيء عظيم جدًا. في ذلك اليوم في جمع النخب في سنندج وكردستان - الذي عقد في إحدى القاعات هنا - قال أحد الأصدقاء الأكراد، قال شيئًا جيدًا؛ قال كما كتب الشهيد مطهري كتاب الخدمات المتبادلة بين إيران والإسلام، كم هو جيد أن يأتي شخص ويكتب الخدمات المتبادلة بين الكرد وإيران؛ خدمات الكرد لإيران، خدمات إيران للكرد. هذا جيد جدًا. حددوا ما يمكن أن يقدمه هذا القوم للأهداف الوطنية والإسلامية. ثم ضعوا مسابقة: مسابقة بين الفرس، الكرد، الترك، العرب، اللور، التركمان، البلوش؛ هذه أفضل مسابقة وطنية. ثم يتضح كم هي المواهب متدفقة وغزيرة. هذا يصبح فرصة. بالطبع يمكن للعدو أن يحولها إلى تهديد أيضًا، لكن لحسن الحظ أنتم جميعًا يقظون. النزاعات الضيقة الأفق والقومية المحدودة تتعارض تمامًا مع رؤية الإسلام والرؤية الواسعة التي نحتاجها جميعًا.

آمل أن ينزل الله تعالى رحمته وبركته وفضله ولطفه على جميعكم الأعزاء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) الأعراف: 32