كلمات في لقاء مع أعضاء البسيج في محافظة خراسان الشمالية

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المنتجبين الهداة المهديين المعصومين المكرمين سيما بقية الله في الأرضين.

جمع البسيجيين الأعزاء في المحافظة، بوجوههم النورانية البسيجية وقلوبهم إن شاء الله أكثر نورانية، قد أناروا أجواء جلستنا الحميمة. الفضاء، فضاء معنوية وود ومحبة وإخلاص، مثل جميع مجموعات البسيج وأنشطتهم.

البرامج التي نُفذت كانت برامج جيدة جداً. هذا البرنامج الرياضي المحلي بالتأكيد يفضل على العديد من الأعمال التقليدية؛ إنه رياضة بطولية ومليء بالتقاليد الإيرانية والإسلامية. يجب أن نتذكر دائماً أن ما يخصنا ويتعلق بنا، مختلط بعقائدنا وإيماننا؛ وما هو مستورد، إذا أردنا أن نعطيه شكلاً إيمانياً وإسلامياً وإيرانياً، يجب أن نحقن فيه هذه العناصر. ما يخصنا، بطبيعته، هيكله ديني وإيماني. جمع "حلقات الصالحين" أيضاً خطوة جيدة جداً، وقد تم تقديم عرض منها هنا. النشيد الذي أداه هؤلاء الإخوة الأعزاء كان جيداً جداً؛ سواء من حيث المضمون أو الأداء كان جيداً وجذاباً. بالطبع، يجب أن تلاحظوا، وأنا أؤكد؛ عندما تقولون "يا سيدي، يا مولاي"، يجب أن يكون في ذهنكم وجود الإمام المهدي (سلام الله عليه).

فيما يتعلق بالبسيج، قيلت الكثير من الكلمات. مهما بحثنا عن نقاط في البسيج وتأملنا فيها، لن يكون كثيراً؛ كما أنه في ميدان العمل، مهما عملنا على تعزيز البسيج وتعميق خصائصه الخاصة به، لن يكون عملاً زائداً. لماذا؟ لأن البلاد لديها تجربة جيدة من حضور البسيج في الميادين المختلفة؛ سواء في فترة الدفاع المقدس، أو قبلها، أو بعدها حتى اليوم؛ وأنتم تعرفون تفاصيلها، وقد سمعتموها، وسأشير إليها أيضاً. في كل مكان شعرنا بحضور البسيج وحركته في أي ميدان، حققنا تقدماً؛ هذه تجربة مهمة. البلاد لديها قضايا أهم في المستقبل - لا أقول مشاكل أكبر - قد تقل المشاكل يوماً بعد يوم، لكن هناك قضايا أكبر، وأعمال أكبر. نحن لا نريد كأمة أن نبني حول أنفسنا حصاراً؛ حتى لو فعلنا ذلك، لن يتوقف النمو؛ لكن نظرتنا واسعة؛ عبر التاريخ وعرض العالم، هذه النظرة واسعة. أمة بهذه الأهداف، بهذه الهمة العالية، بهذا الأفق البعيد، لديها الكثير من القضايا في المستقبل. هذه القضايا تحتاج إلى الخصائص الموجودة في مجموعة البسيج. لذلك، مهما قيل عن البسيج، وتأمل فيه، والتركيز على خصائصه وتعميقها، لن يكون كثيراً.

أولاً، البسيج هو توأم الثورة. ربما يمكن القول بمعنى ما أن حضور الشعب البسيجي هو الذي أدى إلى انتصار الثورة، أو أدى إلى نشوء الثورة. الشباب المتطوعون، المهتمون، قبل الثورة في كل مكان - في هذه المدينة بجنورد التي لدي علم بها - دخلوا الساحات، وصمدوا، ووجدوا حضوراً مؤثراً. هذه الجهود تجمعت في جميع أنحاء البلاد، وأصبحت حركة ثورية عظيمة لشعب إيران. لذلك، بمعنى ما، ولادة البسيج كانت قبل ولادة الثورة؛ لكن مع انتصار الثورة، ولد البسيج بالشكل الحالي - الذي سأعرض خصائصه الفريدة - لذلك يمكن تقديم البسيج كتوأم للثورة.

حسناً، هذه الظاهرة، ظاهرة لا نظير لها. هل لم يكن لدى الشعوب الأخرى، الثورات الأخرى، حضور شعبي، حتى تقولون إن حضور البسيج ظاهرة لا نظير لها؟ نعم، في الثورات الأخرى، في الأحداث الكبيرة التي حدثت في دول العالم، كان هناك حضور جماهيري؛ لكن مع اختلافات عميقة ومؤثرة. إذا نظرتم إلى التاريخ، سترون ثورتين في القرون الثلاثة الأخيرة معروفة في العالم بمستوى ثورتنا؛ إحداهما الثورة الفرنسية الكبرى، والأخرى الثورة الشيوعية في الاتحاد السوفيتي. في كلتا الثورتين كان هناك شعب، لكن حضور الشعب في تلك الثورات - الذي كان كثيفاً وغزيراً أيضاً - كان مختلفاً عن حضور البسيج في ثورتنا. الآن سأعرض بعض خصائص حضور البسيج.

أولاً، هذه المجموعة الشعبية العامة كانت منظمة منذ البداية؛ هذه خاصية فريدة. هذه التنظيم ساعد في أن لا تضيع هذه الحركة الشعبية العظيمة طريقها. عندما يكون هناك تنظيم، يعني أن هناك توجيه، بصيرة، تركيز في اتخاذ القرار، إرادة الشعب؛ لكنه يمنع التطرف، والإفراط، والانحراف، والأخطاء الفادحة.

أهم من ذلك، خاصية الإيمان والنهوض من الشعور بالواجب الشرعي. في بعض الأحيان، المشاعر البحتة تدفع إنساناً، أو مجموعة إنسانية، أو جماعة إلى اتجاه معين؛ هذا ممكن، وهو موجود في كثير من الأماكن. الشخص الذي يتحرك بالمشاعر، توجيهه، زمام نفسه وحركته، ليس بيد عامل معنوي وداخلي وقلبي؛ في كثير من الأحيان يتجاوز الحدود؛ حيث لا ينبغي أن يقتل، يقتل؛ حيث لا ينبغي أن يظلم، يظلم. لذلك، ترون في هذه الثورات التي ذكرتها، ما سجله التاريخ - تاريخهم، وليس ما نقوله نحن - مليء ومشبع بهذه الأخطاء والانحرافات والأخطاء والتقابلات؛ مجموعة تقف ضد مجموعة أخرى. نعم، في الإنسان المؤمن أيضاً توجد مشاعر؛ نحن لا نتحرك بدون مشاعر؛ لدينا مشاعر، لدينا مشاعر عاطفية، لدينا مشاعر غضب؛ لكن هذه المشاعر تتحكم بها إيماننا. الشاب البسيجي في مواجهة العنصر المنافق، لأنه منافق وامرأة ومحرم، حتى يضحي بحياته لكي لا يلمس جسد هذه المرأة المشكوك فيها. هذه الأمور موجودة؛ هذه من الحوادث التي تكررت. دقة نظر البسيجي في القبض على المنافق، تتحقق في كثير من الحالات. في بعض هذه الحالات، الطرف مثلاً امرأة؛ هذا الشاب البسيجي لا يقبل أن يتجاوز حدود الإيمان. انظروا، هذا يظهر حضور الإيمان في هذا الإنسان البسيجي؛ هذا مهم جداً. نعم، في مكان ما يؤدي إلى استشهاد أربعة بسيجيين؛ لكن عندما ننظر نظرة شاملة، يعكس لنا هذا معنى سامياً ومهماً. لذلك، الحركة الشعبية والجماهيرية والمنظمة، مع توجيه الإيمان، مع تدخل الإيمان، تتقدم؛ هذه من خصائص البسيج.

خاصية أخرى هي أن جميع الفئات موجودة في البسيج؛ هناك حضري، هناك ريفي، هناك شاب ناشئ، وهناك شيخ كبير السن. كم قالوا في الحرب، الإذاعات الأجنبية والمروجون المعاندون والمغرضون أن الجمهورية الإسلامية ترسل الأطفال غير البالغين إلى الحرب. نعم، الأطفال غير البالغين كانوا يذهبون، لكن لم يكن أحد يرسلهم إلى الحرب. كانوا يأتون بالبكاء، بالتوسل، بتغيير في شهادة الميلاد، بأخذ رضا الوالدين بالقوة بالبكاء، بالاختلاط بين المقاتلين، يصلون إلى الجبهة. هذه هي الحقيقة. الشيخ والشاب، المتعلم وغير المتعلم موجودون في البسيج. هنا المثقفون لم يقفوا جانباً. في بعض هذه التجمعات الكبيرة التي توجد في هذه الثورات، لا يختلط المثقفون مع الشعب. في وقت ما نقلت عن مسرحية فكرية أن شخصاً ينظر من أعلى الشرفة إلى حركة الشعب، لكنه لا يدخل، لا يختلط. هنا لا؛ هنا كان هناك عامل، كان هناك فلاح، كان هناك طالب جامعي، كان هناك طالب مدرسة، كان هناك طبيب، كان هناك كاتب بارز، كان هناك شاعر متميز، كان هناك متخصص، كان هناك مخترع وما زال؛ الجميع دخلوا البسيج. اذهبوا وانظروا إلى تنظيم البسيج، انظروا في مدينتكم أيضاً؛ في كل مكان هو هكذا. هنا جاء أمس شاب مخترع، قدم نفسه كجزء من بسيج المخترعين. هذه الأمور لا نظير لها في العالم. بسيج المخترعين، بسيج أساتذة الجامعات، بسيج الكتاب، بسيج الشعراء. المجموعات الفكرية، بأشكال مختلفة، موجودة في هذه المجموعة العظيمة والمليئة بالأسرار التي أطلقنا عليها اسم "بسيج". هناك شاب، هناك شيخ، هناك امرأة، هناك رجل، هناك متخصص في الأعمال الصناعية، هناك متخصص في الأعمال النفسية؛ كل نوع من الناس موجود في هذه المجموعة.

خاصية أخرى هي الاستعداد. حسناً، عزيزي! ثلاث وثلاثون سنة مرت على الثورة. الحضور الجماهيري في الثورات المختلفة كان شهراً، كان شهرين، كان حداً أقصى سنة؛ ثم انتهى. هنا أيضاً، الذين أرادوا تنظيم الحياة والجمهورية الإسلامية وفقاً للتعليمات الغربية، كانوا يوصون بنفس الشيء. في أوائل الثورة كانوا يوصون بأن الثورة انتهت، يجب أن يعود الناس إلى منازلهم. في الثورات الأخرى، عاد الناس إلى منازلهم؛ لكن ثلاث وثلاثون سنة مرت على الثورة، البسيج في الساحة، في الميدان، مستعد. الجيل الذي دخل البسيج في ذلك اليوم، اليوم أصبحوا أفراداً في منتصف العمر وكبار السن، شابت لحاهم؛ لديهم أحفاد، لديهم عرائس، لديهم أصهار؛ لكنهم بسيجيون. لقد شاخوا، لكن هل شاخ وجه البسيج؟ أبداً. وجه البسيج، وجه الشباب. ماذا يعني هذا؟ هذا يعني أن الأجيال الجديدة والمتعاقبة لم تفقد هذا الحضور الشعبي، لم تنساه. في ذلك اليوم كان البعض يقولون حسناً، إنه شاب، إنه محب للإثارة، الحرب أيضاً حادثة مثيرة؛ هذا يجذبه إلى الحرب، بسبب الإثارة. اليوم لا توجد حرب، اليوم لا توجد إثارة الحرب؛ لماذا يأتي الشاب إلى الميدان؟ هذه هي مسائل البسيج. انظروا، هذه هي النقاط الدقيقة التي عندما نضعها معاً، نصل إلى النتيجة أن البسيج ظاهرة مذهلة وغامضة واستثنائية في نظام الجمهورية الإسلامية. هذه المجموعة حلت الكثير من العقد، كانت حاضرة في الكثير من الساحات، كان حضورها مؤثراً وحاسماً. لذلك نحن بحاجة إلى هذا الحضور في المستقبل أيضاً.

الذين هم أهل التأمل والتدبر، ليتخيلوا لماذا في شعارات الذين يأخذون كلامهم ونفسهم وحركتهم من إذاعة إسرائيل، في الدرجة الأولى، الشعار ضد البسيج؟ هل يفهمون هم أنفسهم لماذا يرفعون الشعار ضد البسيج، أم لا يفهمون؟ لا أستطيع الحكم على ذلك. لكن هذه هي حقيقة الأمر. هذه المفتاح الذهبي لحل الكثير من مشاكل المستقبل، هو موضع بغض وعداوة أولئك الذين لا يريدون أن يكون المستقبل، مستقبل خير ونجاح ونجاح لنظام الجمهورية الإسلامية؛ لذلك يريدون كسر هذا المفتاح الذهبي؛ على الأقل في عيني وعينيكم يريدون تصغيره. بالطبع لن يستطيعوا ومن الواضح. حسناً، هذا عن خصائص البسيج. في هذا المجال هناك الكثير من الكلام. قلت؛ مهما تأملنا، بحثنا عن النقاط، تأملنا فيها ونشرناها لتصبح فكر وثقافة المجتمع، لن يكون كثيراً. التأمل في البسيج - هذه الظاهرة العجيبة التي وهبها الله تعالى لنظام الجمهورية الإسلامية - مسألة مهمة.

حسناً، أنتم جزء من البسيج. يجب أن يفتخر الجميع بأنهم جزء من مجموعة البسيج. الشخص الذي يدخل هذه المجموعة، لديه صلاحيات؛ أظهر هذه الصلاحيات، دخل البسيج؛ يجب أن تحافظوا على هذه الصلاحيات. ما أقوله لكم - أنتم أبنائي، أنتم شبابي - هو أنكم يجب أن تحافظوا على هذه الخصائص؛ ليس فقط تحافظوا عليها، بل يجب أن تقووها.

إحدى الخصائص هي بناء الذات. يجب أن نربي أنفسنا. أنا الشيخ الكبير أيضاً أحتاج إلى أن أربي نفسي، أن أسيطر على نفسي، أن أحفظ نفسي. الحركة في الشباب أسرع، اتخاذ القرار أسرع، العمل أسرع؛ لذلك المراقبة والحماية وبناء الذات أيضاً أكثر حساسية. بناء الذات، عمل سهل وصعب؛ هو سهل وصعب. إذا كنا في بيئة مناسبة، مساعد، يصبح سهلاً. أنتم مثلاً أهل الانتباه، أهل الدعاء وأهل التضرع وأهل البكاء. أحياناً يجد الإنسان نفسه في بيئة تكون بيئة تضرع وبكاء وانتباه؛ جميع القلوب متوجهة إلى الله، جميع الدموع جارية؛ هنا يصبح حالة التضرع للإنسان أسهل. هذه، البيئة المساعدة. البيئة المساعدة، تجعل بناء الذات سهلاً. إحدى البيئات المساعدة، هي نفسها مجموعة حالات الدفاع المقدس؛ لكن البيئة المساعدة، هي نفسها البسيج. أنتم الذين في هذه المجموعة، في الواقع في فضاء مساعد لبناء الذات. التقوى، ضبط النفس، الابتعاد عن الذنب، أداء الفرائض، الصلاة كفرصة للأنس بالله تعالى، الانتباه إلى معاني الصلاة، حضور القلب، التركيز أثناء الصلاة؛ هذه أدوات بناء الذات. عندما تكونون في بيئة مساعدة، هذه الأدوات لبناء الذات تساعدكم بشكل أفضل، تساعدكم أكثر. عندما يكون الأمر كذلك، تزداد قدرتكم الروحية؛ سواء صمودكم، ثباتكم، صبركم، توكلكم، سواء ابتكاركم وتدفقكم الداخلي؛ كل هذه الأمور معاً. عندما ندخل ميداناً لم ندخله، نشعر بالخوف، لدينا رهبة؛ حتى لو كان لدينا موهبة، تبقى مغطاة؛ لكن عندما تكسرون هذا الخوف، تخاطرون وتدخلون الميدان، تبدأ هذه المواهب في الظهور؛ هكذا يصبح المستحيل ممكناً. كما قال سردار نقدي الآن هنا، شاب طالب صغير مع مجموعة قليلة التي أطلق عليها اسم لواء - هل مئة شخص لواء؟! هل مئة وخمسون شخصاً لواء؟! هو نفسه يقول لواء! - يذهب إلى غرب البلاد أو الجنوب، مع هذا اللواء المؤمن والمخلص، يقاتل ضد جبهة العدو مع وحدة قتالية مجهزة وقيادة ذات خبرة. ليس لديه أدوات، سوى هذه الأدوات البسيطة، لكنه مجهز بأفضل الأدوات؛ ليس لديه خبرة في القيادة، لكنه قاد بقدر عمره. هؤلاء يقفون ضد بعضهم البعض، هذا يتغلب عليه؛ يصادر دبابته، يصادر إمكانياته، يعود منتصراً. هذا يحدث ببناء الذات. بدون بناء الذات لا يمكن دخول هذه الميادين.

بعض الناس كانوا يخافون. بعض الناس كانوا يحكمون مسبقاً بأنه لا يمكن - كانوا يقولون إنه لا يمكن - في كل مكان كان هناك حضور بسيجي، كانوا يعارضون. كنت أرى الرجال المؤمنين المؤهلين من الجيش النظامي في ذلك اليوم يرحبون بأن تكون مجموعة البسيج معهم ومعهم؛ رأيت هذا بنفسي مراراً في فترة الحرب؛ في معسكر أبوذر، في الجنوب، في الشمال الغربي. كان القائد العسكري نفسه يصر على أن تكون مجموعة البسيج معه؛ كان يحب ذلك، يرحب به؛ هنا في طهران كان هناك بعض الناس يجلسون، يتذمرون لماذا دخلوا؟ لماذا ذهبوا بدون إذن؟ لماذا قاموا بهذا الإجراء؟ كانوا منزعجين من حضور البسيجي. لأنهم لم يكن لديهم أمل، كانوا يائسين، كانوا يقولون إنه لا يمكن فعل شيء؛ لكن عندما دخلوا، رأوا أن هذا الدخول يبعث الأمل؛ يثير كل هذه المواهب.

حضور البسيجي نفسه في ساحة المعركة، يمنحه نورانية. كان معروفاً في فترة الدفاع المقدس يقولون فلان يضيء، إنه مشرق؛ يعني أنه سيستشهد قريباً. هذه نورانية حضور البسيجي؛ رأيت هذا بنفسي؛ ليس مرة واحدة أو مرتين. هناك حالة تتعلق بمحافظتكم، لا بأس أن أذكرها. كان هناك رائد في الجيش الذي بعد ذلك علمنا أنه من أهل آشخانه - الرائد رستمي - جاء برغبته، كبسيجي في مجموعة الشهيد چمران، كان يعمل هناك. كنت أراه مراراً؛ كان يأتي ويذهب. في ليلة كنا جالسين مع المرحوم چمران نتحدث عن مسائل الجبهة والأعمال التي لدينا في الغد، فتح الباب، ودخل الشهيد رستمي. لم أره منذ بضعة أيام. رأيت أن جسمه كله مغطى بالطين؛ هذه الأحذية مغطاة بالطين، جسمه مغطى بالتراب، وجهه متعب، لحيته طويلة؛ لكن عندما نظرت إلى وجهه، رأيت أنه يضيء كالقمر؛ كان نورانياً. في الأيام السابقة، لم أر هذه الحالة فيه. ذهب إلى منطقة عمليات، هناك قام بالكثير من النشاط؛ الآن جاء، يريد أن يقدم تقريراً. بعد فترة استشهد. كان عسكرياً، لكنه جاء كبسيجي ودخل الميدان؛ كان يعمل، كان يجاهد، كان لديه حضور فدائي - في نفس مجموعة البسيجي للشهيد چمران - ثم استشهد. هذه النورانية رآها الكثيرون؛ نحن رأيناها، والآخرون رأوها أكثر منا. هذا ناتج عن نفس الحضور الفائق.

هناك مسألة أخرى في البسيج، وهي مسألة الإيثار. الإيثار في اللغة، هو عكس الاستئثار. الاستئثار يعني أن كل ما يوجد، نريده لأنفسنا. في بعض الأدعية للأئمة (عليهم السلام) تم الشكوى من المستأثرين. المستأثرين هم الذين يريدون كل ما يوجد لأنفسهم؛ يسعون وراء المصالح الشخصية والاعتداء على ممتلكات الآخرين. الإيثار، هو عكس هذا؛ يعني التخلي عن نصيبك، عن حقك لصالح الآخرين، والتنازل عن حقك لصالح الآخرين. هذه الخاصية موجودة في قمم البسيج. وأقول لكم أيها الشباب الأعزاء؛ حاولوا تقوية هذه الخاصية في أنفسكم. نحن البشر، دائماً نسير بجانب مواطن الزلل. الجاذبيات تدعونا إليها. نسير وراء المصالح الشخصية. المصالح الشخصية تجذبنا. أحياناً من أجل مصالحنا، نحن مستعدون لدوس حقوق الآخرين. يجب أن نراقب أنفسنا. بناء الذات البسيجي، إحدى خصائصه هي أن يتمكن من تقوية هذه الروح في نفسه وتنميتها ليؤثر. تلك القمم البسيج التي ذكرناها، هم الذين أخذوا أرواحهم في أيديهم، ذهبوا للدفاع عن الإسلام، للدفاع عن الثورة، للدفاع عن الإمام، للدفاع عن البلاد، للقتال من أجل حماية حدود البلاد. التضحية بالنفس، أعلى من هذا؟ أكثر من هذا؟ هذه، قمة الإيثار.

أقل من هذا، هو التخلي عن المصالح المادية قصيرة الأجل التي نحددها لأنفسنا. حاولوا أن تتخلوا عن المصالح الشخصية لصالح المصالح العامة، لصالح الإسلام، لصالح الأهداف السامية. هذا لا يعني أن ندير ظهورنا للعالم؛ لا. العالم مكان للعمل والنشاط؛ سواء للحياة الشخصية، أو للحياة العامة، سواء للماديات، أو للمعنويات؛ لكن حيث نرى أن الوصول إلى حق شخصي يعني تجاوز حقوق الآخرين، تجاوز القانون، تجاوز الإنصاف، هنا نسيطر على أنفسنا؛ ما يمكننا الحصول عليه، نتخلى عنه لصالح الآخرين؛ هذا يصبح إيثاراً.

بالطبع، إحدى المسائل المهمة هي مسألة البصيرة. أقول لكم؛ البصيرة في هذه الفترة وفي جميع الفترات تعني أن تحددوا خط المواجهة مع العدو؛ أين المواجهة مع العدو؟ بعض الناس يخطئون في تحديد نقطة المواجهة؛ يطلقون قذائفهم ومدفعيتهم نحو نقطة لا يوجد فيها عدو، هناك صديق. بعض الناس يعتبرون منافسهم الانتخابي "الشيطان الأكبر"! الشيطان الأكبر هو أمريكا، الشيطان الأكبر هو الصهيونية؛ المنافس الجناحي ليس الشيطان الأكبر، المنافس الانتخابي ليس الشيطان الأكبر. أنا أدعم زيداً، وأنت تدعم عمراً؛ هل أعتبرك شيطاناً؟ لماذا؟ لأي سبب؟ بينما زيد وعمرو كلاهما يدعيان الثورة والإسلام، في خدمة الإسلام وفي خدمة الثورة. حددوا خط المواجهة مع العدو. أحياناً يكون هناك شخص في لباس صديق، لكن حنجرته تكرر كلام العدو! حسناً، يجب نصحه؛ إذا لم يعمل بالنصيحة، يجب أن يحدد الإنسان معه حدوداً: خط فاصل. ننفصل. إذا كنت تريد أن تقف وتتكلم ضد الجمهورية الإسلامية بنفس المشاعر التي لدى النظام الصهيوني تجاه الجمهورية الإسلامية - ولو بأدبيات مختلفة - فما الفرق بينك وبين النظام الصهيوني؟ إذا كنت تريد أن تتعامل مع الجمهورية الإسلامية بنفس المنطق الذي تتعامل به أمريكا مع الجمهورية الإسلامية، فما الفرق بينك وبين أمريكا؟ هذه مسألة مختلفة. لكن في بعض الأحيان لا، ليس الأمر كذلك. قد تكون هناك اختلافات، اختلافات عميقة أيضاً، اختلافات كبيرة أيضاً، لكن يجب أن لا يخلط الإنسان بين العدو وغير العدو؛ العدو له حساب آخر، غير العدو له حساب آخر. يجب تحديد خط المواجهة مع العدو، تحديده؛ هذا يتطلب بصيرة. البصيرة التي نقولها، هي هذه.

بعض الناس يسقطون من هذا الجانب، وبعض الناس يسقطون من هذا الجانب. بعض الناس يتعاملون مع العدو كصديق، لا يعرفون صرخة العدو، لأنها تخرج من حنجرة أخرى؛ وبعض الناس من هذا الجانب، يعتبرون كل من لديه اختلاف بسيط في الرأي معهم عدواً! البصيرة، هي الخط الوسط؛ هي الخط الصحيح.

ذكرنا اسم المنافس الانتخابي. الانتخابات قادمة؛ بالطبع ليست قريبة. بعض الناس يدخلون ساحة الانتخابات من الآن. لا، نحن لا نؤيد هذا على الإطلاق؛ كل شيء في وقته، في مكانه. لكن ما نريده من الانتخابات، فكرنا، أملنا، هو هذه الأشياء:

أولاً، أن تكون مشاركة الشعب في الانتخابات مشاركة عظيمة؛ هذا يحمي. يجب أن يكون كل جهد القائمين على الأمر، اليوم وغداً ويوم الانتخابات وأثناء التحضيرات وما بعدها، هو هذا: أن يكون حضور الشعب حضوراً واسعاً.

ثانياً، أن نطلب من الله ونفتح أعيننا؛ أن نفعل شيئاً يجعل نتيجة الانتخابات اختياراً جيداً ومناسباً للثورة والبلاد. هذا لا يعني أنه إذا لم نحب شخصاً، نتعامل معه بسوء أخلاق، نتعامل معه بقسوة وخطأ؛ لا. أولئك الذين يعتبرون أنفسهم صالحين، يعتبرون أنفسهم مؤهلين، يدخلون الميدان. ونحن الذين نريد أن نختار، ننظر، حقاً بمعايير نؤمن بها وهي مشتركة بيننا جميعاً، نقيس. ربما يمكن القول إن بين جميع الإيرانيين - المؤمنين بالثورة - هذه المعايير تقريباً مشتركة. في كل من نرى هذه المعايير، نحاول، نسعى، نعمل - عمل سليم - أن تتجه الانتخابات نحو اختيار مثل هذا الشخص.

النقطة الأساسية الثالثة - التي سأكتفي بها اليوم؛ بالطبع قد يكون لدينا الكثير من الكلام عن الانتخابات لاحقاً - هي أن الانتخابات مصدر فخر للبلاد، مصدر اعتزاز. يجب أن يحرص الجميع على أن لا تصبح الانتخابات مصدر خزي للبلاد؛ كما حاول البعض في عام 88 أن يظهروا الانتخابات كمظهر للخلافات، وحاولوا تحويل الجدل السياسي الطبيعي للانتخابات إلى فتنة؛ بالطبع وقف الشعب الإيراني في وجهها، وكلما حدث شيء مشابه، سيقف الشعب في وجهه.

بالطبع، صحة الانتخابات أيضاً مسألة أساسية ومهمة. لكن افتراضنا هو أن المسؤولين في البلاد يدخلون بضمير إسلامي وإلهي، وانتخاباتنا سليمة. في الماضي أيضاً، عندما أجريت الانتخابات في الحكومات المختلفة - سواء انتخابات الرئاسة، أو انتخابات المجلس، أو الانتخابات الأخرى - كان افتراضنا أن الانتخابات، انتخابات سليمة. بالطبع يجب أن تتم المراقبات المختلفة من جوانب مختلفة. نسأل الله تعالى أن يجعل هذا الاختبار مباركاً لشعبنا العزيز.

اللهم أنزل رحمتك وفضلك على هؤلاء الشباب الأعزاء. اللهم اجعل أذرع النظام القوية، أي البسيج، أقوى يوماً بعد يوم. امنحنا ذكرك، وذكرك، وخشوعك في قلوبنا. اللهم اجعل موتنا في سبيلك ولأجلك. اللهم اجعل قلب الإمام المهدي راضياً عنا. اجعل روح الشهداء الطاهرة وروح الإمام الشهداء راضية وسعيدة منا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته