كلمات في لقاء مع أعضاء مجلس خبراء القيادة

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً أشكر السادة المحترمين الذين هم أركان البلاد، على حضورهم في هذا الاجتماع المهم وبيان هذه المطالب وتشريفهم إلى هنا. إن شاء الله يوفقكم الله ويوفقنا جميعاً لنتمكن من أداء واجباتنا.

كما نقدم التعازي لكم جميعاً أيها الإخوة الأعزاء وزملاء المرحوم السيد فاکر لوفاته، ونعبر عن أسفنا لفقدان عنصر خادم وشجاع وقوي ونشيط. منذ عام 1342 كنت شاهداً على نشاطه وتحمله للسجن. كنا في عام 42 مع المرحوم السيد فاکر في مشهد في السجن. نسأل الله أن يرفع درجاته.

مسألة الخبراء ومجلس الخبراء - كما قيل مراراً - مسألة مهمة واستثنائية؛ وهي من تميز نظام الجمهورية الإسلامية. مجموعة الخبراء، مجموعة من العلماء المعروفين وذوي الشأن بين الناس، وموضع ثقة الناس في جميع القضايا، خاصة في قضية القيادة واختيار القيادة والقضايا المتعلقة بها. وهذا الحضور المؤثر والحساس بين الناس له آثاره وبركاته. حضور الناس في الأحداث الكبيرة والمهمة وإعلان موقفهم - مثل المسيرة المهمة في الثاني والعشرين من بهمن، التي كانت حقاً ظاهرة عظيمة في تاريخ الثورة في هذه الظروف والأوضاع؛ وقبل ذلك، حضور الناس في الشوارع في جميع أنحاء البلاد في التاسع من دي - لم يكن ممكناً بدون أن يوجه العلماء والمرشدون الروحيون الذين يثق بهم الناس قلوب الناس إلى حقائق هذه الثورة. دور علماء الدين في توجيه الناس لا يقتصر على التوجيه في الأمور الفرعية والمسائل الشخصية. الأهم من كل ذلك هو توجيه الناس في المسألة الاجتماعية العظيمة ومسألة الحكومة ومسألة النظام الإسلامي والواجبات المترتبة على ذلك في مواجهة الأحداث العالمية. بالتأكيد إذا تم حذف دور علماء الدين والمرشدين الروحيين ولم يكن موجوداً، لما تحققت هذه الثورة؛ لما وُجد هذا النظام ولما بقي، مع كل هذه المشاكل الكثيرة التي وُضعت في طريق هذه الثورة. لذلك علماء الدين - الذين من بينهم أفضلهم، مجموعة الخبراء - لهم تأثير دائم ومستمر في أحداث المجتمع ومصير المجتمع؛ وهذا ما نراه بحمد الله.

أساس النظام الإسلامي هو طاعة الله؛ هذا هو الفارق الرئيسي؛ «أطيعوا الله وأطيعوا الرسول»، «إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله». لذلك أساس النظام الإسلامي هو طاعة الله تعالى.

طاعة الله تعالى لها عدة مراتب، عدة مراحل: طاعة واحدة هي الطاعة الموضعية. في بعض الحالات يأمر الله تعالى بأن تقوموا بهذا العمل - حتى لو كانت هذه المسألة مسألة شخصية - مثلاً صلوا، أو افترضوا أن تصوموا وتزكوا وبقية الأمور. هذه طاعة واحدة حيث يطيع الإنسان الأمر الإلهي، يطيع النهي الإلهي. الأهم من ذلك، الطاعة الخطية. أي الطريقة والخطة التي يحددها الله تعالى للحياة؛ يجب أن يطيعها مجموعة من الناس حتى تتحقق هذه الخطة. هذه الخطة لا تتحقق بالأعمال الفردية؛ هذه حالة أخرى، مسألة أخرى، مسألة أعلى؛ تحتاج إلى عمل جماعي حتى تتحقق الخطة الإلهية، الهندسة الإلهية في وضع المجتمع الإسلامي. افترضوا أن المسلمين في مكة كانوا يقومون بأعمالهم؛ لكن المجتمع الإسلامي في مكة يختلف عن المجتمع الإسلامي في المدينة حيث تشكلت الحكومة الإسلامية. نشأت حركة جديدة، حركة تتجاوز الحركات الفردية وضرورية؛ وإذا تحققت، حينها «لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم»؛ ستكون الحياة حياة جيدة؛ ستكون حياة سعيدة؛ الآثار والبركات والنتائج المرغوبة التي تترتب على طاعة الأمر الإلهي ستترتب على الحياة.

النظام الإسلامي يمنح الناس السعادة. النظام الإسلامي يعني ذلك النظام الذي يقوم على الهندسة الإلهية للمجتمع؛ يقوم على خطة الله في المجتمع. إذا تحققت هذه الخطة، فإن العديد من المخالفات الفردية والشخصية والجزئية ستكون قابلة للتغاضي عنها. هناك حديث معروف ينقل حديثاً قدسياً: «لأعذبن كل رعية أطاعت إماماً جائراً ليس من الله ولو كانت الرعية في أعمالها برة تقية». النقطة المقابلة: «ولأعفون عن كل رعية أطاعت إماماً عادلاً من الله وإن كانت الرعية في أعمالها ظالمة مسيئة». أي أن العمل الفردي والمخالفة الفردية في نظام اجتماعي عظيم حيث الحركة العامة تتجه نحو اتجاه صحيح، قابلة للتغاضي عنها؛ أو ربما بتعبير أدق، قابلة للإصلاح؛ في النهاية يمكن أن تصل بهذا المجتمع، هؤلاء الأفراد إلى الهدف المنشود؛ على عكس أنه إذا كانت الأعمال الفردية صحيحة، لكن العلاقات الاجتماعية، الأنظمة الاجتماعية، الأنظمة الخاطئة، الأنظمة التي ليست من الله، من الشيطان، من النفس، فإن الأعمال الفردية لا يمكن أن تصل بهذا المجتمع في النهاية إلى الهدف المنشود؛ لا يمكن أن تحقق لهم ما هو مطلوب من الشرائع الإلهية من سعادة الإنسان. لذلك مسألة الطاعة الكبرى وأن يبحث الإنسان عن الخط الإلهي ويجده ويتبعه، تصبح ذات أهمية كبيرة.

النظام الإسلامي يقوم على التوحيد. الأساس الرئيسي هو التوحيد. الأساس المهم الآخر هو مسألة العدل. الأساس المهم الآخر هو مسألة تكريم الإنسان وكرامة الإنسان وآراء الإنسان وهذه الأمور. حسناً، إذا نظرنا إلى مجتمعنا الإسلامي بهذه النظرة، سنرى أن النظام الإسلامي قد تمكن من إحداث حركة عظيمة في العالم الإسلامي بالنسبة لهذه المجموعة الخاصة التي لم تكن ممكنة بأي حركة فردية. أي اليوم عندما ننظر إلى العالم الإسلامي، نرى أن المجتمع الذي تشكل على شكل وهندسة إلهية هو نظام الجمهورية الإسلامية.

الأساس، الأساس الإلهي. بالطبع هناك نقائص، هناك ضعف؛ يجب تعويض هذه الضعف وتصحيحها والسعي للإصلاح. مثلما افترضوا أن قطاراً يسير على سكة حديدية ويتجه نحو هدف. داخل هذا القطار، بالطبع من المؤكد أن هناك من يقوم بواجباته، وهناك من لا يقوم بها، وهناك من يلوث الأرض، يجمع القمامة، وهناك من يراقب واجباته، وهناك من لا يراقبها؛ لكن هذا القطار يتجه نحو الهدف وبلا شك سيصل إلى الهدف.

يمكن إصلاح القضايا الجزئية داخل المجتمع. الجزئي الذي نقوله، ليس أنه بلا أهمية - إنه ذو أهمية - لكن القضايا الفردية والشخصية والجزئية والمتعلقة بالأشخاص؛ يمكن إصلاحها. الأساس هو أن يتمكن الإنسان من الحفاظ على النظام. التحدي الرئيسي للنظام الإسلامي منذ اليوم الأول حتى اليوم هو هذا؛ أي الحفاظ على النظام الإسلامي والحفاظ على هذا الأساس والحفاظ على تلك الحدود والمعالم التي تميز هذا النظام عن بقية الأنظمة في العالم.

لدينا بعض التشابهات مع الآخرين، لدينا مشتركات؛ لكن ما يشكل الهوية الرئيسية لهذا النظام - وهو طاعة الله تعالى والسير على المسار الإلهي - يجب أن يبقى محفوظاً. التحدي الحقيقي والرئيسي لنظامنا منذ البداية كان هذا؛ أي أن المعارضين لا يتحملون النظام، هذه الحركة على أساس الحكم الإلهي والدين الإلهي. لماذا لا يتحملون؟ الآن بعضهم بنظرة عميقة ونفاذة يفهمون أن هذا تحدٍ ضد الأنظمة المادية، لذلك يواجهونه من هذا الجانب؛ وبعضهم ينظرون، يرون الآثار المترتبة على هذا النظام في العالم: كما قال الإمام يجب أن تتشكل نوى حزب الله في جميع أنحاء العالم الإسلامي، يرون أنها تشكلت. يرون أن القلوب تتجه نحو الإسلام. يرون أن الشعور بالهوية الإسلامية قد نشأ في كل مسلم في العديد من نقاط العالم الإسلامي؛ وهذا يهدد مصالحهم المادية. على أي حال يفهمون أن المصدر هنا؛ لذلك يواجهون، يعارضون. حقاً لا نعرف أي نظام يواجه معارضة شديدة إلى هذا الحد والجبهة الاستكبارية متحدة ومتعاونة ضده. منذ بداية الثورة حتى الآن هذا المعنى موجود.

حسناً، يجب أن نهتم بتعزيز وحفظ النظام. أسس النظام واضحة ومعروفة؛ يجب على الجميع أن يتحركوا على أساسها؛ يجب أن يسعوا لتعزيز هذه الأسس، يتحركوا، يتخذوا إجراءات، يبتكروا.

إحدى القضايا هي مسألة دور الناس وحضورهم - هذا شيء ذو أهمية كبيرة - وأحد مظاهره الرئيسية هو الانتخابات. لذلك في نظام الجمهورية الإسلامية، الانتخابات أمر حقيقي؛ ليست شيئاً شكلياً وصورياً. ليس الأمر أننا نريد تقليد الآخرين؛ لأن الآخرين لديهم انتخابات باسم الديمقراطية، نحن أيضاً لدينا انتخابات؛ لا، الانتخابات أمر حقيقي لإشراك رأي الناس ورضا العامة؛ كما هو موجود في الأمر المعروف لأمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) إلى مالك الأشتر: فضل رضا العامة على سخط الخاصة، ولا تخف من سخط الخاصة من أجل رضا العامة.

يجب أن ننظر ونرى ما يقوله الناس وما يريدونه. حضور هؤلاء الناس له بركات. إحدى بركاته هي أنه عندما ينظر الأعداء ويرون أن الناس يقفون خلف النظام، يشعرون أنه لا يمكن معارضة هذا النظام؛ لأنه لا يمكن معارضة أمة. يمكن إضعاف نظام بوسائل مختلفة، بالضغط الاقتصادي، بالدعاية المتنوعة والحرب النفسية، أو إسقاطه؛ لكن عندما تكون الجذور هي الناس وهذا النظام ومسؤولو النظام مرتبطون بالناس، يصبح عمل العدو صعباً؛ كما أنه أصبح صعباً وتلاحظون.

منذ بداية الثورة ازدادت العداوات، تعمقت، أصبحت أكثر تعقيداً؛ لكن مع ذلك، أمل العدو في كسر الثورة قد قل. أي أن أعداء نظام الجمهورية الإسلامية لم يعودوا يملكون الأمل الذي كان لديهم قبل عشرين أو ثلاثين عاماً في أنهم يمكنهم إزالة هذا النظام وتدميره أو على الأقل إضعافه بحيث لا يمكنه الاستمرار في حركته. اليوم لا يملكون هذا الأمل. الإنسان يفهم هذا من كلامهم؛ من الابتكارات التي يقومون بها، يفهم هذا؛ من أدائهم يشعر الإنسان بهذا جيداً. لذلك مسألة حضور الناس مهمة. وأحد أهم علامات حضور الناس هو الانتخابات.

في هذه الفتن بعد الانتخابات، الشيء الأساسي في القضية هو أن رأي الناس وحضور الناس تم نفيه من قبل بعض الأشخاص، تم التشكيك فيه، تم تكذيب النظام، تم اتهامه. الجريمة الكبيرة التي ارتكبوها هي هذه. كان يجب عليهم التسليم. في النهاية عندما تجري الانتخابات بهذه المعايير الموجودة في الإسلام - التي الآن بعض المعايير والمؤشرات التي نعتبرها معتبرة للانتخابات، وهي رأي الإسلام، سأعرضها - يجب التسليم أمام القانون، أمام حكم القانون؛ كما يجب التسليم أمام الحكم الذي يحدده القانون، حتى لو كان مخالفاً لميلنا؛ هذا يصبح انتخابات سليمة.

في ذلك الوقت إذا كانت هذه الانتخابات بهذه الشكل وبهذه الشكل التي تعتبر في النظام الإسلامي، فإن لها هذه الخصائص: أولاً في الانتخابات، هناك احترام لرأي وتشخيص ورضا الناس. أريد أن أقول؛ اليوم في العالم الديمقراطي حيث تجري الانتخابات هناك ويرفعون علم الديمقراطية، ما لا يوجد هو «رضى العامة»؛ المسألة شكلية؛ في الواقع غالباً ما تكون هكذا. في الولايات المتحدة هكذا، في الدول المعروفة بالديمقراطية في العالم هكذا. خلف هؤلاء الذين يدخلون ساحة الانتخابات ويخوضون المعركة الانتخابية، توجد مجموعات من الجبهة الخاصة؛ أي أصحاب الأموال، أصحاب الشركات، المتنفذون الماليون، العصابات المالية الكبيرة؛ هؤلاء هم الذين يديرون الأمور؛ بالدعاية المضللة وبأساليب متنوعة، يجذبون آراء الناس إلى هذا الاتجاه وذاك. في الواقع، المعركة بين أصحاب الشركات؛ المعركة ليست بين آراء الناس؛ شيء خيالي. في الواقع، الحكومة الديمقراطية هناك هي حكومة الأقلية؛ حكومة الخاصة التي تكون خاصة بسبب إمكانياتهم المالية الكبيرة؛ هؤلاء هم الذين يضعون السياسات.

في انتخابات نظام الجمهورية الإسلامية ليس الأمر كذلك. هنا الناس هم الذين يقررون، الناس هم الذين يشخصون. قد يكون هذا التشخيص صحيحاً في مكان ما، خاطئاً في مكان آخر - النقاش ليس في هذا - لكن القرار يتخذه الناس أنفسهم. خلف آراء الناس، لا توجد آراء العصابات القوية والثروة وهذه الأمور. في هذه الانتخابات، هناك حقاً احترام لرأي الناس؛ احترام لتشخيص الناس. يجب التسليم أمام هذا التشخيص. هذه مسألة.

المسألة الأخرى في الانتخابات وأهمية الانتخابات، هي المنافسة الصحية التي توجد؛ النشاط الشعبي الذي ينشأ في الانتخابات. الانتخابات شيء يجعل الناس يشعرون بالمسؤولية، يجب أن يشخصوا، يجب أن يدخلوا الساحة. النشاط الشعبي، يضخ دماء جديدة في عروق النظام وينفخ روحاً جديدة. هناك تحول في الإدارة. هذه الانتخابات واحدة من أكبر محاسنها هي أنها تمنع الركود. أفضل شكل لاستمرار نظام اجتماعي هو أن يكون هناك تحول في ظل الثبات. الركود سيء والثبات جيد. الثبات يعني الاستقرار؛ يعني أن هذا الإطار، هذه الهندسة، تبقى في مكانها، مستقرة، متجذرة؛ في الوقت نفسه داخل هذا الإطار، هناك تحولات، مسابقات ومنافسات. هذا هو أفضل شكل لكي تتمكن سفينة النظام من التحرك في البحار العاصفة بدون قلق. «وهي تجري بهم في موج كالجبال»؛ هذا عن سفينة نوح. السفينة تتحرك، في وسط الأمواج المتنوعة أيضاً؛ لكن هذه الأمواج العاتية لا يمكن أن تزيل استقرارها. يجب أن يكون هذا الاستقرار موجوداً. بالطبع داخل هذا الاستقرار، داخل هذا الإطار، هناك تحول.

لذلك يجب أن تكون كل التحولات داخل الإطار. إذا دخل شخص ساحة المنافسة الانتخابية والمسابقة الانتخابية، لكنه يريد كسر الإطار، فقد خرج من قاعدة النظام، من قواعد الحركة الانتخابية؛ هذا خطأ، هذا ليس صحيحاً. يجب أن يكون كل شيء داخل إطار النظام. هذا الإطار غير قابل للتغيير.

التأكيد على خطوط الحدود للنظام مع المعارضين والأعداء، في الانتخابات ضروري. قد يكون هناك رأيان مختلفان حول مسألة اجتماعية أو اقتصادية بين المرشحين؛ لا مانع من ذلك، يمكنهم قول هذين الرأيين؛ لكن يجب تحديد الحدود مع تلك الأشياء التي هي آراء مخالفة للنظام. يجب أن يحددوا ما هي حدودنا؛ هذا التحديد ضروري. لقد أكدنا مراراً على هذا التحديد؛ هذا لأن إذا ضعفت الحدود وأصبحت باهتة، فإنها تسبب ارتباك الناس. مثل الحدود الوطنية، إذا ضعفت الحدود وأصبحت باهتة، يمكن لبعض الأشخاص الدخول إلى الحدود، بنية الخيانة، دون أن يتم التعرف عليهم؛ يمكن لبعض الأشخاص الخروج من هذه الحدود بغفلة، دون أن يعرفوا أنهم يخرجون من الحدود. لذلك يجب التأكيد على الحدود. الخطأ الفادح لأولئك الذين لا يراعون هذه الحدود في الانتخابات هو أنهم يسببون مشقة للناس، يسببون حيرة لهم. يجب أن تكون خطوط الحدود للنظام مع المعارضين للنظام، مع أعداء النظام، واضحة تماماً، يجب التأكيد عليها وإعلان البراءة من معارضي النظام.

بالطبع في الانتخابات يجب تفضيل مصالح النظام، مصالح البلاد، مصالح البلاد على المصالح الحزبية والفئوية والشخصية وما شابه ذلك، ويجب أن تكون الآراء واضحة وشفافة؛ يجب أن يكون معروفاً ما يريدون. إذا جرت انتخابات كهذه، فسيكون ذلك بلا شك لصالح النظام، لصالح تقدم البلاد ولصالح الناس؛ سيبقي النظام حياً ونشيطاً ويدفعه إلى الأمام.

وأريد أن أقول، اليوم لحسن الحظ الوضع العام للنظام ليس بأي حال من الأحوال أقل من ماضينا وفي العديد من الحالات أفضل بكثير؛ يجب أن نلاحظ هذا. هذا ليس خيالاً، ليس تعبيراً عن الأماني؛ بل بالنظر إلى الحقائق.

اليوم لاحظوا أننا لا نملك نفس الإمام الكبير، لا نملك حادثة الحرب - التي كان الناس بسببها يتحمسون ويتحركون وبطبيعة الحال كان هناك نشاط في الناس - نحن بعيدون عن بداية الثورة بواحد وثلاثين عاماً، ومع ذلك ترون أن عدداً كبيراً من شباب هذا الشعب - الآن الأفراد غير الشباب في مكانهم، حتى الشباب الذين هم أكثر عرضة للتهديد الأخلاقي والفكري والانحرافات المتنوعة - بحالة من الطهارة الكاملة، بحالة من الجمال الكامل، يشاركون في الساحات المختلفة. في الجامعة نفس الشيء، خارج الجامعة نفس الشيء، في الساحات الاجتماعية نفس الشيء.

في الاجتماعات العظيمة التي تُعقد، غالباً ما يكون الشباب حاضرين. في الثاني والعشرين من بهمن، رأيتم نموذجاً نادراً؛ سواء في طهران أو في بقية المدن - كما يُرى الآن في كاميرات التلفزيون وما يسمعه الإنسان من بعض الذين رأوا عن قرب - معظم هؤلاء كانوا شباباً؛ معظم هذا الحشد كانوا شباباً. حسناً، ماذا يظهر هذا؟ الناس يشعرون بالمسؤولية، يأتون إلى الساحة. هذا الشعور بالمسؤولية لدى الناس وخاصة الشباب، بعد مرور واحد وثلاثين عاماً على الثورة، هو حقاً حدث عظيم؛ هو حدث كبير جداً.

لماذا جاء الناس هذا العام في الثاني والعشرين من بهمن أكثر حرارة وكثافة من العام الماضي؟ لأنهم شعروا بالخطر؛ لأنهم رأوا أن هناك من يستغل مسألة الانتخابات والقضايا بعد الانتخابات، يسببون خدشاً في أصل النظام، يعارضون، يضربون وجه النظام. سلوكهم الخطير كان أنهم أحياناً يذكرون اسم الإمام والثورة والنظام، لكن كلامهم، عملهم، تحركهم، تحريضهم، هو بالضبط النقطة المقابلة لنهج الثورة ومسار الثورة وأهداف الثورة؛ الناس شعروا بهذا. أن الناس يفهمون هذا ويشعرون به، هذا بصيرة عالية، هذا مهم جداً؛ وأن الناس بعد هذا الشعور، يدخلون الساحة بهذه الطريقة، يأتون ليعلنوا حضورهم، هذا يظهر همة وعزم عاليين؛ هذه الأمور مهمة جداً. يجب أن نرى هذه الأمور، يجب أن نقدرها ويجب أن نعرف سببها. سببها هو تدين الناس؛ سببها هو هذا المعيار الرئيسي في النظام الإسلامي؛ أي طاعة رب العالمين. هذا في رأيي هو المسألة الأساسية.

نحن اليوم نواجه جبهة عداوة كبيرة في جميع أنحاء العالم من أصحاب القوة؛ هذه جبهة تشكلت في مراكز القوة الدولية، القوى المالية والاقتصادية، التي غالباً ما تكون في يد الصهاينة وأصحاب الأموال الكبيرة. هذه الجبهة تستخدم كل الوسائل ضد النظام الإسلامي وفي الداخل للأسف هناك من يجيبهم؛ هناك من يصبحون الطرف الموثوق بهم، يكررون كلامهم، يردون عليهم، لكي يتمكنوا من ضرب نظام الجمهورية الإسلامية! هناك حالة كهذه للأسف. لكن في المقابل، هناك وعي الناس، وعي الناس، دافع الناس، حضور الناس، تدين الناس، اهتمام الناس بأسس النظام وأسس النظام. هذه حقائق موجودة في الجمهورية الإسلامية. وقد تقدمنا. نحن على مدى هذه السنوات المتتالية، نشكر الله أننا تقدمنا.

ما هو واجبنا اليوم هو الحفاظ على هذه الهندسة العظيمة؛ يجب الحفاظ عليها. يجب في الحفاظ على هذه الهندسة، تحديد الحدود. هذا التحديد الذي أذكره، هنا؛ وإلا في المسائل الأدنى من هذا - الآن سواء المسائل التي في الدرجة الثانية من الأهمية، أو في المراتب الأدنى - قد يكون هناك اختلافات في الرأي؛ هذه الاختلافات في الرأي لا تضر بالمجتمع. الاختلاف في الرأي يؤدي إلى التقدم. هذه الاختلافات في الرأي ليست مهمة؛ يمكن أن تؤثر في المنافسات الانتخابية أيضاً، ولا بأس في ذلك. ما هو مهم هو أساس النظام، الهندسة العامة للنظام، الخطة الشاملة للنظام؛ يجب أن نأخذ هذا في الاعتبار ويجب أن نكون حساسين تجاهه. يجب أن نرى ما هو الوضع الذي يوجد فيه الكلام الذي يُقال والعمل الذي يُنفذ، مقارنةً بهذه الخطة العامة.

يجب أن نعرف العداوات. مشكلتنا هي هذه. أنني أكرر مسألة البصيرة للخواص، لهذا السبب. أحياناً يتم التغافل عن العداوات التي تُشن ضد الأساس؛ يتم حملها على مسائل جزئية. نحن في بداية المشروطة للأسف كان لدينا نفس المعنى. في بداية المشروطة كان هناك علماء كبار - الذين لن أذكر أسمائهم؛ الجميع يعرفهم، معروفون - الذين لم يروا المؤامرة التي كان يصممها في ذلك الوقت الغربيون والمثقفون الذين كانوا تحت تأثير الغرب، مغلوبين على أفكار الغرب؛ لم ينتبهوا إلى أن الكلام الذي كانوا يقولونه في مجلس الشورى الوطني في ذلك الوقت، أو يكتبونه في صحفهم، هو معارضة للإسلام؛ لم ينتبهوا إلى هذا، تساهلوا. النتيجة كانت أن الشخص الذي كان يعلم ويفهم - مثل المرحوم الشيخ فضل الله نوري - تم شنقه أمام أعينهم ولم يشعروا بأي حساسية؛ ثم أولئك الذين لم يعطوا أهمية لهذه الحساسية، بعد الشيخ فضل الله تعرضوا هم أيضاً للهجوم والاعتداء والتهتك منهم وتلقوا صفعاتهم؛ بعضهم فقد حياته، بعضهم فقد سمعته. هذا خطأ ارتكب هناك؛ يجب ألا نرتكب هذا الخطأ.

الإمام (رضوان الله تعالى عليه) الذي كان جامع الأطراف، كان أحد جوانب شخصيته هو هذا؛ كان حساساً. مثلاً بمجرد أن حدثت حركة ضد قانون القصاص - الذي كان قانوناً - فوراً أدرك الإمام حساسية الموضوع؛ فهم أن معارضة قانون القصاص الإسلامي، ما معناها؛ وقام بتلك المواجهة العجيبة والحاسمة التي تتذكرونها. يجب أن نكون هكذا؛ يجب أن نكون حساسين.

في مسألة النظام الرئيسية وخطة النظام وكليته لا يجب أن نسمح بأي إهمال. هناك مسائل من الدرجة الثانية يمكن حلها. الآن رأيت مثلاً هذه الأيام أن هناك مشروعاً في مجمع التشخيص، موضع اهتمام. بالطبع من الواضح؛ عندما يُطرح هذا المشروع في مجمع التشخيص، في النهاية رأي المجمع هو رأي استشاري؛ سيأتي إلينا وسنطبق ما نعتقده وسيُقال كسياسة عامة. لا شك أن مجلس صيانة الدستور لديه وظائف قانونية. يجب عدم التعرض لهذه الوظائف المصرحة في الدستور - التي هي الرقابة على الانتخابات وتحديد الصلاحيات وهذه الأمور. يمكن إصلاح هذه الأمور. أي لا يجب أن تكون هذه القضية مسألة نقاش ونزاع؛ هذه أمور يمكن إصلاحها. قد يرتكب شخص خطأ هناك؛ الخطأ قابل للإصلاح. هذه ليست المسائل الرئيسية؛ المسألة الرئيسية هي هذه المسائل التي كانت محل خلاف خلال هذه الأشهر التسعة بعد الانتخابات، بين مجموعة النظام الإسلامي ومجموعة الكفر والاستكبار، حيث كرر البعض هنا كلامهم.

هم يريدون ألا يكون هناك نظام إسلامي، نظام ديني، نظام قائم على طاعة الله والرسول. كل ما يضمن الطاعة العامة لهذا النظام، يعتبر عدواً لهم؛ يتخذون إجراءات ضده، ينشطون ضده، يركزون كل جهودهم لضربه. يجب أن يبذل الطرف الآخر جهوده وسعيه، لكي يحافظ على هذه الأركان الرئيسية، هذه الأسس والمبادئ الرئيسية. لا يجب أن تُغفل المسألة الرئيسية.

يجب تحديد الخطوط بشكل صريح وواضح. أي أن أولئك الذين يلتزمون بالنظام الإسلامي ويلتزمون بحضور الناس - بهذه الدافعية والإيمان الذي يملكه الناس - يجب أن يكون حدهم مع أولئك الذين لا يريدون أن تستمر هذه الحركة بهذه الشكل، إسلامية، واضحاً. يعارضون القانون، يخالفون القانون. يجب أن يكون هذا الحد أيضاً، حد واضح وصريح لكي لا يخطئ الناس. الناس ينظرون إلينا؛ يجب أن نعرف كيف هو الخط. هذا هو أصل القضية. كل شيء أدنى من هذا، قابل للتغاضي عنه، قابل للحل. حتى لو كان هناك اختلاف في الرأي، لا يجب أن يؤدي هذا الاختلاف في الرأي إلى معارضة ومجادلة ومخاصمة؛ لأن العدو يستفيد من هذه المخاصمات. هذا هو كلامنا.

أولئك الذين يقبلون هذه الخطة العامة المتجسدة في الدستور وحكمية القانون وحكم القانون، هم جزء من مجموعة النظام الإسلامي. أولئك الذين يرفضون هذه الأمور، هم الذين يفقدون بأيديهم صلاحية الحضور في النظام الإسلامي ولا يملكون الصلاحية. أولئك الذين لا يتحملون القانون، أولئك الذين لا يقبلون الأغلبية، أولئك الذين يشككون في تلك الانتخابات العظيمة التي بلغت أربعين مليوناً والتي هي مصدر فخر، يريدون تحويل نقطة قوة للنظام إلى نقطة ضعف، هؤلاء في الواقع يلقون بأنفسهم خارج سفينة النجاة - التي هي النظام الإسلامي - وإلا لا أحد يريد أن يلقي بأحد خارج سفينة النجاة.

قال النبي نوح (عليه السلام) لابنه: «يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين». النظام الإسلامي أيضاً تأسياً بالنبي نوح، يقول للجميع: تعالوا معنا، تعالوا وادخلوا هذه السفينة النجاة، «ولا تكن مع الكافرين». الهدف والمبدأ هو هذا. لا نريد إخراج أحد من النظام؛ لكن هناك من يخرجون أنفسهم من النظام؛ يخرجون أنفسهم من النظام.

نأمل أن يوفقنا الله تعالى لنتمكن من الحفاظ على النظام الإسلامي بهذه الكلية وبهذا الاتجاه الصحيح الذي بحمد الله وصلنا إليه حتى اليوم، وأن نتمكن من خدمة هذا النظام وهذا الشعب.

عندما ينظر الإنسان، يرى وعي الناس، بصيرة الناس، شعور الناس بالمسؤولية تجاه النظام الإسلامي، حقاً لا نظير له. بهذا الشعور بالمسؤولية، بهذا الشعور بالاستعداد، بالتأكيد إذا حدث اليوم حادث مثل حادث الدفاع المقدس في بلدنا، فإن الذين سيدخلون الساحة سيكونون أكثر من ذلك اليوم الذي كان فيه شبابنا يأتون في الدفاع المقدس، ولن يكونوا أقل. يشعر الإنسان بهذا من هذه الحركة الشعبية العظيمة.

نأمل إن شاء الله أن يوفقنا الله تعالى، الناس، جميع المسؤولين لكي يتمكنوا من أداء واجباتهم. خاصة أن تكليف المسؤولين كبير. المسؤولون المتنوعون في السلطات الثلاث، مسؤوليتهم ثقيلة جداً؛ يجب أن يؤدوا واجباتهم بدقة أكبر، بجدية واهتمام أكبر حتى ينزل الله تعالى رحمته علينا ولا يأخذ منا تفضلاته. ما تم حتى الآن هو من عند الله وبعد ذلك أيضاً إذا شملتنا الهداية الإلهية والرحمة الإلهية، سيساعدنا الله تعالى.

أشكر كثيراً السادة المحترمين في مجلس الخبراء؛ من رئيس مجلس الخبراء المحترم، من المسؤولين، على الجهود التي تبذلونها والأعمال الجيدة التي تقومون بها والبيانات القيمة التي تطرحونها. آمل أن تكون كل هذه الجهود والمساعي مشمولة برضا حضرة بقية الله (أرواحنا فداه وعجل الله تعالى فرجه الشريف) وأن يساعدنا الله تعالى لكي نتمكن من إسعاد قلبه المقدس وأن نكون مشمولين بدعاء ذلك العظيم وأن تكون روح الإمام الكبير الطاهرة وأرواح الشهداء الطاهرة راضية وسعيدة منا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) النساء: 59

2) آل عمران: 31

3) المائدة: 66

4) هود: 42

5) هود: 42