كلمات في لقاء أعضاء مجمع ممثلي طلاب وفضلاء الحوزة العلمية في قم

حضرة آية الله خامنئي، قائد الثورة الإسلامية، صباح يوم الثلاثاء (۱۳۹۴/۱۲/۲۵) في لقاء مع أعضاء مجمع ممثلي الطلاب والعلماء في الحوزة العلمية في قم، مع توضيح المكانة والدور الفريد والمؤثر للحوزة العلمية في قم في انتصار الثورة الإسلامية، أشار إلى بعض الجهود لإزالة الطابع الثوري من الحوزات العلمية وأكد: يجب أن تبقى الحوزة العلمية في قم "حوزة ثورية ومهد الثورة"، وتحقيق هذا الهدف يتطلب التفكير والتدبير والتخطيط الدقيق.

أجزاء من نص تصريحات قائد الثورة الإسلامية في هذا اللقاء كما يلي:

رؤيتان حول مسائل الحوزة:

١) النظر إلى المسائل العامة للحوزة الموضوع الذي أريد طرحه الآن هو موضوع حول الحوزة. بطبيعة الحال، قضيتنا هي قضية الحوزة العلمية؛ الآن نحن نطرح الحوزة العلمية في قم ولكن هذا قابل للتعميم، المعيار الذي في الحكم بشأن مسائل قم موجود أيضًا بشأن الحوزات الكبيرة الأخرى مثل مشهد، أصفهان وأماكن أخرى. يمكن التحدث عن مسائل قم من وجهتي نظر، وأنا أريد التحدث من إحدى هاتين الوجهتين.

الرؤية الأولى، النظر إلى المسائل العامة للحوزة في قم؛ مسائل العلم، التربية العلمية، البحث، الأخلاق، المسائل الإدارية، المسائل التنظيمية في الحوزة في قم -التي بحمد الله منذ سنوات في قم هناك تنظيم، إدارة، رئيس ومرؤوس؛ في النهاية هناك مجموعة لإدارة الحضور- مناقشة الكتب الدراسية، مناقشة كيفية الدراسة؛ هذا موضوع وهذه نظرة من هذه الوجهة التي لا أريد التحدث عنها الآن. لقد تحدثت كثيرًا في هذه المواضيع سابقًا في اللقاءات العامة في قم وخارج قم؛ بعد ذلك أيضًا إن شاء الله في مناسبات، سأقدم بعض الملاحظات التي هي من المسائل المهمة أيضًا. حاليًا في هذا الاجتماع الحالي، ليس لدي نظرة إلى هذه الوجهة.

٢) النظر إلى وضعية نمو ونضج الفكر الثوري في الحوزة الرؤية الثانية، وضعية الثورة ونمو ونضج الفكر الثوري في الحوزة في قم؛ اليوم هذا هو ما أريد التحدث عنه قليلاً في هذا المجال. نريد التفكير والعمل قليلاً حول استمرار الروح الثورية والمنهج الثوري في الحوزة في قم وغيرها من الحوزات؛ هذا مهم جدًا. إذا أردنا المقارنة مع تلك الفئة السابقة، فإن هذه الفئة إذا لم تكن أكثر أهمية، فهي بنفس القدر من الوزن والأهمية. انظروا، لقد مررنا بثورة عظيمة في تاريخنا القريب. حادثة الثورة كانت حادثة عظيمة وفوق العادة ومذهلة. نحن الآن اعتدنا على هذا، [لكن] الذين ينظرون من الخارج إلى حادثة الثورة ويحكمون على حادثة الثورة، يدركون عظمة هذه الحركة، هذه الحادثة، هذه الظاهرة أكثر منا. لأننا كنا في التيار، لا نولي اهتمامًا كبيرًا، لا نهتم كثيرًا لتقييم وتقدير هذه الحادثة.

تأثير مجموعتين "الحوزة" و"الجامعة" في النضالات السياسية في البلاد في النضالات السياسية في البلاد -سواء هذه النضالات السياسية التي أدت إلى الثورة أو النضالات الأخرى- كان لعامة الناس دخول إلى حد ما، لكن مجموعتين كان لهما دخول واضح ومؤثر وبيّن: إحداهما الحوزات العلمية والعلماء -علماء الشيعة- والأخرى الجامعات؛ هذان التياران في استمرار النضالات والتحرك النضالي في البلاد، اليوم أيضًا موجودان، وفي الماضي -في قضية المشروطة، قضايا النهضة الوطنية، القضايا القريبة من زماننا في أماكن أخرى- كانا حاضرين؛ لكن هناك فرق أساسي بين الحوزة والجامعة في هذا المجال يجب الانتباه إليه.

الجامعة، نقطة انطلاق النضالات السياسية في البلدان الجامعة بطبيعتها مكان حيث تنشأ النضالات عادة، عادة ما تنشأ؛ في كل مكان في العالم هكذا؛ السبب معروف؛ لأن في الجامعة مجموعة من الشباب، على دراية بالقضايا اليومية، بطبيعة الحال بيئة فكرية، بيئة وعي بالقضايا العالمية والأوضاع الحالية والأوضاع الجارية؛ [لذلك] يعترضون ويحتجون. في كل مكان في العالم توجد نضالات جامعية وفي بلدنا أيضًا كانت موجودة؛ ليست فقط في فترة النضالات الإسلامية، بل كانت موجودة قبل ذلك أيضًا؛ أنا شخصيًا أتذكر، في عام ٤٠ عندما لم تكن نضالاتنا قد بدأت بعد، كنت في طهران، كان الطلاب يتجمعون في هذه الشوارع جماعات جماعات، يهتفون، تهاجمهم الشرطة، يفرون؛ قبل ذلك في فترة النهضة الوطنية أيضًا كانت موجودة وكانت هذه النضالات الطلابية موجودة.

خصوصية النضالات الطلابية؛ البقاء محدودًا في بيئة الجامعة بسبب عدم وجود امتداد اجتماعي لكن النضالات الطلابية دائمًا، سواء في بلدنا أو في أماكن أخرى، بقيت محدودة في بيئة الجامعة، أو كان لها تأثير محدود على بعض القضايا العامة في البلاد؛ لم تتحول النضالات الطلابية أبدًا إلى ثورة وحركة عامة وتحول عام؛ هذه هي خصوصيتها. عندما يرى الإنسان التصريحات العامة، يقال ويقولون إن الحوزة والجامعة كانتا مؤسستا هذه النضالات؛ حسنًا، لا مشكلة؛ نعم، النضالات الجامعية هي نضالات تحدث تحولات في الجامعة نفسها، وتحدث أحداثًا في المدن، لكن الفرق هو أنه أولاً ليس كل الطلاب يشاركون عادة في النضالات؛ هناك مجموعة تشارك [في النضال]؛ تلك المجموعة تقوم بأنشطة، تقوم بأعمال، لكننا لم نرَ أبدًا في فترة حياتنا، لا في بلدنا، ولا في بلدان أخرى أن النضالات الطلابية في مكان ما أدت إلى تغيير النظام وتغيير النظام وتحول عام وثورة وما إلى ذلك؛ حدود الطلابية هي هذه؛ السبب هو أن الطالب ليس له نفوذ وامتداد اجتماعي؛ أقصى تأثير يمكن أن يكون للطالب هو أن يخلق فكرة في عائلته أو يروج لشيء ما في داخل العائلة أو في بيئات محدودة. في بلدنا أيضًا كان الأمر كذلك؛ نعم، نحن نقدر نضالات الطلاب، نقدر كثيرًا مرافقتهم للثورة، نوليها أهمية كبيرة، لكن في التقييم وفي تقدير تأثير هذه النضالات، ما قلته هو الصحيح؛ أي أن هذه النضالات إذا تم استبعادها من نضالات الروحانية ولم تكن نضالات الروحانية موجودة، مثل كل النضالات الطلابية الأخرى، كانت ستبقى محدودة في بيئة الجامعة -أو جامعة طهران، أو عدة جامعات في جميع أنحاء البلاد- وكانوا سيقومون بهجوم، حركة، نضال، معارضة وتنتهي؛ [لكن] الحوزة لم تكن كذلك.

خصوصيتان لنضالات الحوزة:

١) شمولية النضال في الحوزة نضالات الحوزة أولاً كانت تقريبًا شاملة؛ أي في الحوزة العلمية -لا نريد أن نقول إنها كانت كذلك بالتحقيق- تقريبًا جميع الطلاب أو أغلب الطلاب انخرطوا في النضال. عندما دخلت الحوزة العلمية في قم في النضالات الروحانية، تقريبًا الجميع انخرطوا؛ هذه خصوصية.

٢) تأثير الحوزة في المجتمع باستخدام عاملين:

أ) عامل "المرجعية" الخصوصية الثانية، تأثير الحوزة في قم. الحوزة في قم تتكون من مجموعة يمكن أن تؤثر في المجتمع. جزء من هذه المجموعة هو المرجعية؛ المرجع الديني مثل الإمام الخميني (رحمه الله) أو في بداية النضال عندما كان كل اثنين أو ثلاثة من المراجع يصدرون بيانات؛ بعد ذلك بالطبع الإمام كان يحمل العبء وحده تقريبًا. كان المرجع الديني هو الذي كان يمتد كلامه بين الناس كدين، كحكم شرعي، كواجب ديني؛ هذا هو الجزء المرجعي.

ب) عامل "الطلاب" لكن بجانب هذا، كان هناك جزء طلابي؛ لو لم يكن هناك طلاب لما انتشرت هذه الحركة بهذه الطريقة. الطلاب يجتمعون من أماكن مختلفة، من مدن مختلفة ونقاط مختلفة في البلاد، ثم في أيام العطل أو غير العطل يتفرقون ويذهبون إلى جلسات المنبر، جلسات الخطابة، جلسات أسبوعية، جلسات دينية، ينشرون هذه الفكرة بين الناس؛ هذا مهم جدًا. عندما يذهب طالب إلى قرية أو مدينة صغيرة أو كبيرة ويبدأ في الترويج لهذه الفكرة وشرحها ونقلها إلى المستمعين، يكون الفرق بينه وبين الطالب من الأرض إلى السماء؛ الطالب لا يستطيع القيام بهذا العمل لكن الطالب يستطيع. العامل الذي استطاع أن ينشر رسالة المراجع في الفترة الأولى -تلك الأشهر الأولى- ثم رسالة الإمام الخميني (رحمه الله) الذي كان يقوم بهذا العمل وحده ويقود هذه القيادة -سواء في فترة قم أو في فترة النجف- في جميع أنحاء البلاد وفي قلوب الناس كان العامل الطلابي؛ الطلاب هم الذين قاموا بهذا العمل، الطلاب هم الذين نقلوا هذه الفكرة إلى جميع أنحاء البلاد.

في إحدى المرات في السنة الأولى للثورة -بعد بضعة أشهر من انتصار الثورة- عندما كان الذكرى السنوية للمرحوم آقا مصطفى، الابن العزيز للإمام، وكان هناك مجلس تأبين في قم، طلبوا مني أن أذهب هناك وأتحدث؛ ذهبت هناك، وكان الإمام أيضًا حاضرًا في مسجد الأعظم. تحدثت هناك وطرحت هذه الآية الشريفة: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ؛ قلت للإمام إن هذه النحل، هم الطلاب الذين جلسوا وامتصوا هذا الرحيق -كلامكم- ثم انتشروا في أنحاء البلاد وفي أماكن مختلفة وسكبوا هذا الرحيق في أفواه الناس؛ وأيضًا حيثما كان لازمًا لدغوا؛ لدغوا أيضًا! الطلاب هم الذين قاموا بهذا العمل، الحوزة في قم هي التي قامت بهذا العمل. لو لم تكن الحوزة في قم، لو كان الإمام الخميني (رحمه الله) بدأ هذه الحركة في مكان مثل طهران أو مكان لا توجد فيه حوزة علمية، لم يكن من المؤكد أن يحقق هذا النجاح؛ كانت هذه الحركة في قم التي استطاعت أن تحقق هذا النجاح وتتحول إلى ثورة.

الإمام (رضوان الله عليه) في حديث قال -لا أعلم إن كنت سمعت بنفسي أو سمعت من آخرين قالوا- عندما كنا في باريس جاءوا وقالوا إنه في قرية معينة، إحدى القرى حول خمین، قام الناس بمسيرة. كانت مسيرة عامة وفي تلك القرية أيضًا قام الناس بمسيرة؛ كان ملّا القرية، رجل مسن، يقود الحشد والناس يهتفون، نفس الشعارات التي كانوا يهتفون بها في طهران؛ قال الإمام عندما سمعت هذا، قلت إن هذه الثورة ستنتصر. (٣) هذه الثورة التي لها هذا النفوذ حتى تصل إلى تلك القرية التي كان الإمام يعرفها وتصل إلى هناك والناس هناك أيضًا يتحركون، ستنتصر؛ أي أن جميع الأمة، جميع أفراد الشعب جاءوا إلى الميدان وهذا هو الذي استطاع أن يهزم النظام القديم المعتمد على القوى العالمية من الدرجة الأولى ويجبره على الركوع ويخرجه من الميدان. نحن هنا لم نستخدم المدافع والبنادق؛ الثورة الإيرانية لم تتقدم بالمدافع والبنادق والانقلابات والقوة العسكرية، بل تقدمت فقط بحضور الناس؛ حضور أجساد الناس، أجساد الناس. القلوب جيدة، القلوب مؤثرة لكن القلوب عندما تنبض في البيوت ولا تخرج، لا تترك أي أثر؛ عندما يصبح تأثير هذا القلب بحيث يحرك الجسد ويخرجه إلى الشارع، عندها تصبح تلك المسيرات، تصبح تلك الحركة العظيمة؛ والنظام الملكي، بتلك الخلفية، بتلك الدعم الذي كان يحصل عليه من أمريكا والآخرين -لم يكن فقط أمريكا؛ في ذلك الوقت كانت الدول الشيوعية أيضًا تدعم النظام الشاهنشاهي من باب المنافسة- هزم بواسطة الشعب.

من الذي جلب الناس إلى الشارع؟ أنتم جلبتموهم، الطلاب جلبوهم. نعم، الإمام كان القائد، لو لم يكن الإمام بدون شك لم يكن ليحدث هذا الحدث؛ لكن ما كانت أدوات الإمام؟ الوسيلة التي حققت فكر الإمام، رغبة الإمام، نية الإمام، كانت الحوزة العلمية، الطلاب؛ العلاقة بين الثورة وحوزة قم هي هذه. نعم، صحيح، نقول إن جميع فئات الشعب شاركت في الثورة، والواقع هو هذا، أو في حالة تلك المجموعات الرائدة مثلًا نقول "الطلاب، الطلاب" ونذكر اسم الطلاب، صحيح، هؤلاء أيضًا كانوا حقًا روادًا، لا شك في ذلك لكن الريادة والدخول، كانت تحتاج إلى حلقة وصل، كانت تحتاج إلى حلقة وسيطة؛ هذه الحلقة الوسيطة كانت الحوزة العلمية في قم وبالطبع الحوزات العلمية الأخرى؛ لم تكن فقط حوزة قم. يجب أن تنتبهوا إلى أن هذه الثورة العظيمة، هذه الظاهرة المذهلة، هذه الحادثة التي هزت العالم -[حقًا] هزت العالم- تنتهي إلى هذه الحلقة الوسيطة، أي إلى حوزة قم. العلاقة بين حوزة قم والثورة هي هذه.

بقاء الحوزات العلمية ثورية، عامل بقاء النظام ثوريًا حسنًا، الآن يريدون أن يفرغوا حوزة قم من الثورة، [هل] هذا شيء صغير؟ هناك دوافع لهذا العمل، كلامي هو هذا. أقول إذا أردنا أن يبقى النظام الإسلامي -هذا النظام الذي لديه الآن تنظيمات، ثلاث قوى، قوات مسلحة، أجهزة ومنظمات متنوعة- ثوريًا، إسلاميًا، يجب أن تبقى حوزة قم ثورية؛ إذا لم تبق حوزة قم ثورية، إذا لم تبق الحوزات العلمية ثورية، سيكون النظام في خطر الانحراف عن الثورة. أقول لكم هذا: حوزة قم هي الدعم. كلامي هو أن الحوزة العلمية في قم يجب أن تبقى كحوزة ثورية، كمهد الثورة، كفرن بركاني يستمر في إصدار الطاقة الثورية من نفسه، يجب أن تكون حاضرة وظاهرة.

ضرورة تطوير الرؤية والحركة الثورية في حوزة قم لمنع إزالة الطابع الثوري حسنًا، قلنا إن طبيعة قم، طبيعة الطلاب، الحوزة العلمية، طبيعة الدين، طبيعة التبليغ، طبيعة القناعة، طبيعة حضور المرجعية هي التي تجعل أساس الثورة هنا قويًا. إذا رأينا أن هناك جهودًا تُبذل لإزالة الطابع الثوري من الحوزة العلمية في قم، يجب أن نشعر بالخطر. كلامي لكم أيها الممثلون الأعزاء للطلاب والعلماء هو: إذا رأيتم أن إزالة الطابع الثوري تحدث يجب أن تشعروا بالخطر. حسنًا، الشعور بالخطر ليس كافيًا، يجب التفكير في العلاج؛ العلاج يحتاج إلى تدبير، يحتاج إلى تفكير؛ هذا يظهر أهمية اجتماعكم. يجب أن يجلس أصحاب الفكر ويفكروا؛ بالأعمال السطحية، بالصراخ الذي قد يحدث في جلسة ما ويعترض شخص على آخر، بهذه الأمور لا تُحل المشكلة. الطريق ليس هذا؛ الطريق هو التفكير والتخطيط الحكيم، إعداد مجموعات مخططة ومتابعتها؛ لذلك يجب أن تتوسع الرؤية الثورية في قم، يجب أن تتوسع الحركة الثورية.

المعارضة الصريحة والمعارضة غير الصريحة للأعداء مع الثورة حسنًا، المعارضة للثورة نوعان: في بعض الأحيان يعارض البعض الثورة صراحة -وهذا موجود في الحوزة، ليس أنه غير موجود، نحن لسنا غير مطلعين؛ الآن هناك من يعارضون صراحة في الزوايا؛ بالطبع هم قليلون- في بعض الأحيان لا، لا يعارضون الثورة صراحة، [بل] يعارضون الأسس والمبادئ الاعتقادية للثورة؛ يجب أن نكون حساسين تجاه هذه الأمور. ما تلاحظونه أنني أركز باستمرار على مسألة الاستكبار، أركز على مسألة أمريكا، [ليس] لأنني من العادة، أريد دائمًا تكرار كلام؛ لا، هذه هي الشعور بالخطر. إذا فقد النظام الإسلامي هويته أمام النظام العالمي المنحط، سيفشل؛ أهمية النظام الإسلامي -الذي نقول إنه هز العالم هذه الثورة- بسبب هذا؛ جلب شيئًا جديدًا.

سبب معارضة جهاز الاستكبار، مواجهة النظام الإسلامي للظلم والخداع حسنًا، هذا الشيء الجديد، تحدى النظام الظالم وغير العادل والمبني على الظلم والقوة والخداع وما شابه ذلك؛ الجمهورية الإسلامية، تحدت النظام العالمي الظالم؛ سبب المعارضة لنا هو هذا. [سبب] أن النظام الإسلامي يُعارض هو هذا؛ وإلا إذا كان هناك إسلام غير سياسي، إسلام لا يهتم بشؤون الآخرين، إذا كان هناك مثل هذا الإسلام حاكمًا، لا، لا يعطون أي أهمية ولا يعارضون. إذا كنتم مع أمريكا، مع جهاز الاستكبار، مع الصهيونية في الأعمال الاقتصادية، في الأعمال السياسية، في التوجهات، وتفكرون مثلهم، وتتكلمون مثلهم، وتسيرون مثلهم، لا يعارضون؛ اسمكم مسيحي، اسمكم بوذي، اسمكم مسلم لا يهمهم. (٤) (نعم الموت لأمريكا، لكن الآن دعونا نتحدث.) إذن، المسألة هي هذه. انظروا إلى تصريحات الإمام؛ الإمام كان رجلًا عميقًا جدًا، رجلًا ذا مغزى كبير؛ كما هو معروف: ما يراه الشاب في المرآة يراه الشيخ في الطوب الخام(٥)

في حالة الإمام كان هذا حقًا صادقًا. التحليل الذي يجب أن يُعرض أمام الإنسان الآن، يشاهده، يقرأه، يدقق فيه، حتى يصل إلى نتيجة عميقة، كان الإمام يفهمه بمجرد النظر؛ رجل ناضج، رجل واعي. انظروا لتروا على ماذا ركز هذا الرجل الحكيم الناضج الواعي، هذه هي أساس المسألة، هذه هي المسائل الأساسية. لا ينبغي أن يتمكنوا من تغيير هذه الأمور؛ شكل من أشكال المعارضة للنظام والمعارضة للثورة هو المعارضة لهذه الأمور. إذا كان في أعمالنا، في كلامنا، في توجهاتنا ومواقفنا التبليغية معارضة لتلك الأسس، فهذا معارضة للثورة ومعارضة للنظام الإسلامي ومعارضة للإسلام السياسي الذي تحقق.

النظام الإسلامي، أول حكومة مبنية على الدين بعد فترة صدر الإسلام بعد فترة صدر الإسلام، هذه هي المرة الأولى التي يتحقق فيها الإسلام الصحيح النقي المعتمد على القرآن والحديث في العالم الواقعي؛ حتى في الفترات التي كان فيها العلماء محترمين، لم يكن الأمر كذلك. لنفترض في فترة الصفوية؛ حسنًا العلماء كانوا محترمين؛ المحقق الكركي جاء من الشام إلى أصفهان أو قزوين أو أينما كان وأصبح شيخ الإسلام في كل البلاد؛ والد الشيخ البهائي، الشيخ البهائي نفسه، هؤلاء جميعًا كانوا من العلماء الكبار، كانوا محترمين جدًا، لكنهم كانوا يقومون بأقصى ما يمكنهم القيام به مثلًا تولي جهاز القضاء، ذلك أيضًا حتى لا يتعارض مع بعض التطرفات في جهاز الحكومة والسلطنة؛ وإلا شاه عباس وشاه طهماسب وبقية السلاطين كانوا يقومون بأعمالهم، لم تكن حكومة إسلامية، لم تكن حكومة دينية. أن يكون مصدر ومبدأ الأحكام الحكومية هو الكتاب والسنة، روايات الأئمة، من صدر الإسلام -أي الآن ما كان في صدر الإسلام، بعد ذلك- حتى اليوم لم يكن له سابقة. اليوم في إيران لأول مرة يوجد مثل هذا الحكم. معنى الإسلام السياسي هو هذا؛ الإسلام السياسي يعني الإسلام الذي يتولى سياسة إدارة المجتمع وإدارة المجتمع؛ يعني الإسلام يصبح مدير المجتمع. هذه هي المرة الأولى التي يحدث فيها هذا هنا؛ يريدون القضاء على هذا، يريدون تدمير هذا؛ تدميره أيضًا بالشكل الذي ذكرته. لذلك مسألة الثورية في حوزة قم في خطر؛ يجب أن تنتبهوا إلى هذا؛ يجب أن يكون من المسائل الرئيسية لديكم.

... أرى المستقبل في جميع المجالات مشرقًا؛ بعض الناس أحيانًا يرون شيئًا أو ظاهرة مثلًا تكون لهم ظاهرة غير مرغوبة، فورًا تصبح قلوبهم يائسة؛ أنا لست كذلك على الإطلاق. قد تكون هناك ظواهر غير مرغوبة في زاوية ما؛ موجودة، موجودة في كل مكان، كانت موجودة في الأزمنة الماضية أيضًا؛ في زمن النبي وأمير المؤمنين (عليهما السلام) أيضًا كانت موجودة، لا شك في ذلك؛ لكن الاتجاه العام، الحركة العامة، إن شاء الله حركة جيدة وأنا آمل أن يساعدنا الله تعالى حتى نتمكن إن شاء الله من أداء واجباتنا.