كلمات في لقاء مع جمع من الشعراء وأهل الثقافة والأدب بمناسبة ميلاد الإمام الحسن المجتبى عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله في الأرضين.

لقد كتبت بضع جمل هنا لأقولها للأصدقاء إذا تقرر أن أتحدث؛ لكن قبل أن أقول ما كان في ذهني، أود أن أقول إن جلسة قراءة الشعر الليلة كانت جلسة جيدة للغاية؛ هؤلاء الأصدقاء الذين قرأوا الشعر، كل واحد منهم كان أفضل من الآخر؛ الليلة بحمد الله كانت الجلسة أفضل مما كنت أتوقع من هذه الجلسة ومن الشعراء الشباب الذين لم يقرأوا الشعر في هذا المحفل. أنا ممتن جدًا وأشكر الله تعالى الذي ساعد في تقدم الحركة الشعرية في البلاد بين مجموعة مثل مجموعتكم. بالطبع هناك مجموعات كثيرة في طهران وأماكن أخرى مشغولة بعمل الشعر وما شابه ذلك؛ أحيانًا أجد ارتباطًا قليلًا معهم، أقرأ أشعارهم؛ لم يتقدموا بقدر ما تقدمتم؛ أشعار الحب الخالص، أشعار الحب الأرضي، أشعار خالية من الحكمة، خالية من المعرفة، خالية من ذكر المصالح الوطنية والثورية -التي يتبعها هؤلاء الأصدقاء- وأحيانًا أشعار عارية؛ لم يتقدموا. أرى في الشعر الذي تقرأونه، هذه المضامين، هذه الصقل في الألفاظ، الابتكار في المفاهيم، حقًا لافتة للنظر؛ أنا متفائل جدًا بشعر الثورة الذي هو شعركم.

الموضوع الذي كتبته هنا لأقوله، هو موضوعان -الآن سأحاول اختصارهما إن شاء الله- أحدهما يتعلق بالشعر، والآخر يتعلق باللغة الفارسية. ما أريد أن أقوله عن الشعر هو أن ظاهرة الشعر هي واحدة من معجزات الخلق، واحدة من معجزات عالم الخلق هي هذه الظاهرة الشعرية؛ مثل البيان نفسه، البيان هو أيضًا واحدة من أعظم معجزات الله في عالم الخلق. أنتم قادرون على نقل أفكاركم، صوركم الذهنية إلى شخص آخر من خلال قالب الكلمات، في قالب الألفاظ، هذا حدث مهم جدًا، ظاهرة كبيرة جدًا. حسنًا، نحن معتادون، لا ننتبه لعظمتها؛ إنها أعلى من خلق الشمس والقمر والنجوم وهذه الأشياء التي يقسم الله بها؛ لذلك يقول: الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان؛ أول شيء يذكره الله بعد الخلق الأساسي، في خلق الإنسان هو تعليم البيان؛ "البيان" هو معجزة الخلق. في أنواع البيان، الشعر يتميز بأنه يتمتع بالجمال والجاذبية. ليس كل بيان جميل؛ إنه معجزة، مهم ولكنه الجمال في الشعر. في الشعر، أنتم قادرون على نقل مفهوم بارز في قالب الألفاظ التي تضعونها بجانب بعضها البعض، هذا جميل، له جمال؛ كونه فنًا هو بسبب هذا الجانب "الجمالي". حسنًا، الآن وقد أصبح الأمر كذلك وله ميزة الجمال، هذه الميزة جعلته وسيلة إعلامية مؤثرة. الشعر هو وسيلة إعلامية؛ وسيلة إعلامية مؤثرة ولديه كفاءة مضاعفة لنقل المفاهيم مقارنة بالبيان غير الشعري؛ معظم الفنون هي كذلك. بالطبع الفنون تختلف عن بعضها البعض؛ الشعر نفسه لديه خصائص وميزات خاصة -كما أن بعض الفنون الأخرى لديها ميزات خاصة بها- التي هي فريدة من نوعها، والآن لا نريد الدخول في تلك المواضيع.

حسنًا، هذه القوة التأثيرية التي توجد في الشعر، تجلب المسؤولية. بشكل عام، كل الأشياء، كل الأشخاص، كل الظواهر التي لها مكانة أعلى، لديها مسؤولية أعلى أيضًا. إذا كان لديك تأثير في مجموعة من أفراد المجتمع، فإن مسؤوليتك أكبر من الشخص الذي لا يملك هذا التأثير. لذلك، الشعر بسبب هذه القوة التأثيرية، لديه مسؤولية، لديه التزام، هناك التزام على عاتق الشعر؛ ما هو هذا الالتزام؟ أن يكون في خدمة تيار التنوير الإلهي عبر تاريخ البشرية. هناك تياران عبر التاريخ: تيار البينات وتيار الإغواء؛ تيار الهداية وتيار الضلال، الإضلال. "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات" هو تيار عبر التاريخ، "لأغوينهم أجمعين" وهو قول الشيطان، هو تيار آخر. مسؤولية الشعر هي أن يكون في خدمة التيار الأول؛ السبب واضح، لأن هذا من الله، هو ملك الله ونعمة إلهية ونحن عباد الله [لذلك] يجب أن نضع كل ما أعطانا الله من نعمة في خدمة تيار النبوة والهداية من قبل الله؛ حسنًا، لذلك، الالتزام هو هذا.

بالطبع، يتم التحدث كثيرًا؛ هناك مغالطة ساذجة هنا يقوم بها البعض حيث يفصلون بين الجانب الجمالي للشعر والجانب الفني للشعر عن الجانب الالتزامي للشعر ويفصلونه؛ يقسمون الشعر إلى شعر يعتبر نفسه له رسالة، له مسؤولية، له التزام، وإلى شعر هو شعر محض. يقولون إن الأول ليس شعرًا، إنه شعار؛ هذه مغالطة واضحة؛ الآن إما ناتجة عن غفلة، أو ناتجة عن قلة المعرفة. انظروا، من هم قمم الشعر الفارسي؟ سعدي، حافظ، مولوي، فردوسي؛ هؤلاء هم قمم الشعر الفارسي. انظروا إلى شعرهم الذي هو قمة الفن الشعري في تاريخنا، في أي اتجاهات تم استخدامه! سعدي لديه بوستان وهو أفضل عمل فني له -الگلستان يأتي بعد البوستان- في البوستان انظروا، [ترون] هذا الفن الفاخر البارز دائمًا في خدمة الأخلاق، في خدمة التعليم، في خدمة الالتزام؛ من البداية إلى نهاية البوستان هو كذلك [أي] فن الشعر في خدمة الأخلاق.

سعدي إذا كنت عاشقًا وشابًا حب محمد يكفي وآل محمد أو: أنا سعيد في العالم لأنه سعيد بسببه أنا عاشق لكل العالم لأن كل العالم بسببه أو: سأتناول السم بحلاوة لأن الشاهد ساقي سأتحمل الألم بإرادة لأن العلاج أيضًا بسببه هذه من سعدي، هذه هي قمة فننا الشعري.

حافظ [أيضًا]؛ بالطبع اعتقادي هو أن هناك شعرًا أرضيًا في ديوان حافظ ولكن بلا شك الشعر العرفاني، الشعر البارز والشعر الممتاز هو؛ كبار مثل المرحوم العلامة الطباطبائي كانوا يفسرون شعر حافظ لبعض طلابهم الذين جلسوا وكتبوا تلك التفسيرات وجمعوها ودوّنوها؛ يعني عرفان شعر حافظ هو [كذلك].

عشقتك تصل إلى النجدة إذا كنت مثل حافظ تقرأ القرآن عن ظهر قلب بأربعة عشر رواية

حافظ هو [كذلك]؛ القرآن الآن نقرأه بصعوبة [لكن هو] يقرأه عن ظهر قلب أيضًا بأربعة عشر رواية حيث أن هناك سبعة قراء معروفين أصحاب السبع الذين لكل منهم راويان، يصبحون أربعة عشر رواية؛ يعني هؤلاء هم هكذا، هذه هي قمة الشعر. فردوسي [أيضًا]؛ فردوسي، "حكيم فردوسي" هو؛ انتبهوا، بين شعرائنا "حكيم فردوسي" [مطرح] هو؛ حكمة فردوسي هي حكمة إلهية. في عمق قصص فردوسي، الحكمة مدمجة؛ تقريبًا في كل القصص أو في العديد من قصص فردوسي، هناك حكمة؛ لذلك يُقال لفردوسي "حكيم فردوسي"؛ نحن نقول لحكيم أقل من الشعراء في التاريخ ولكن اسمه هو حكيم فردوسي. مولوي الذي وضعه معروف؛ مولوي الذي هو عرفان ومعنوية وحقيقة وإسلام نقي ومعرفة توحيدية خالصة [هو]؛ هو أيضًا [كذلك]. هؤلاء هم قمم الشعر الفارسي؛ إذا كان من المفترض أن نتصور أن الجانب الفني والجمالي للشعر منفصل عن الجانب المعنوي والرسالي والرسالي له، يجب أن نخرج كل هؤلاء من دائرة الشعر، نقول إنهم ليسوا شعرًا؛ بينما أفضل أشعار اللغة الفارسية، هي هذه.

العربية أيضًا هي كذلك إلى الحد الذي نحن على دراية به. سيد حميري أو فرزدق أو دعبل وأمثالهم الذين هم كبار شعراء أهل البيت وشعراء الإماميين، هم كذلك؛ هم أفضل الشعراء. ربما قلت في وقت ما أن في كتاب الأغاني الذي يذكر فيه سير الشعراء وما شابه ذلك، يصل إلى سيد حميري ويقول إن سيد حميري هو الشاعر البارز في زمانه -ربما يقول أيضًا إنه أبرز شاعر في زمانه- [ثم] صاحب الأغاني يقول لكن عيبه هو أنه أهان كبار الصحابة في صدر الإسلام في شعره وفعل كذا وكذا وإذا لم يكن هذا لكنا تحدثنا عنه أكثر وناقشنا أكثر؛ يقول هذا، ثم يبدأ في كتابة سيرة سيد حميري، الذي أعتقد أنه من بين جميع الشعراء الذين كتب سيرهم، أطول، خمسين صفحة، خمسين وأكثر صفحة يذكر سيرته؛ يعني عظمة سيد حميري هي هكذا. فرزدق الذي مكانه معروف، دعبل [أيضًا] كذلك؛ هؤلاء هم قمم الشعر، شعرهم أيضًا في خدمة المعنوية وفي خدمة أهل البيت وهذه الأمور. لذلك هؤلاء الذين يفصلون الشعر النقي، الشعر المحض عن الشعر الفني، يجب أن نقول إنهم لا يملكون معرفة أدبية وشعرية حقًا؛ يعني أنهم يغالطون؛ يفهمون شيئًا بأنفسهم، يعبرون عنه.

بالطبع يجب أن أقول أيضًا أن هذا التفاعل، هو ذو اتجاهين؛ يعني عندما نضع شعرنا في خدمة المفاهيم الأخلاقية العالية، في خدمة التوحيد، في خدمة بيان فضائل أهل البيت، في خدمة القيم الأخلاقية، في خدمة العناوين الوطنية والثورية، ليس الأمر أننا فقط نخدم تلك القيم وتلك المعارف؛ نحن نخدم شعرنا أيضًا؛ الشعر يرتقي. في رأيي -إلى الحد الذي في ذهني الآن- الليلة كانت أشعاركم كلها أشعار ملتزمة ومسؤولة ومستواها أيضًا كان عاليًا حقًا وجيدًا؛ مستواها يختلف حقًا عن الأشعار العاطفية المحضة، تلك أيضًا الحب الأرضي، يعني أن هذه الأشعار لها اعتلاء وارتقاء خاص. لذلك، التفاعل هو ذو اتجاهين. بالطبع اعتقادي هو أن الشاعر، يضع أيضًا حكايات ضيقه وآلامه ومعاناته في الشعر، ولا يوجد أي مشكلة في ذلك؛ يعني نحن لا نقول إن الشاعر لا يحق له أن يقول غزلًا عن ضيقه، عن أمانيه وعن اضطراباته؛ اعتقادي ليس كذلك على الإطلاق؛ لا، يمكنه أن يقول؛ لكن هذا فصل من فصول الشعر؛ الفصل الرئيسي للشعر هو فصل الالتزام.

حسنًا، لحسن الحظ لدينا اليوم في مجموعة البلاد، العديد من الشعراء الملتزمين. بالطبع لا أقول الجميع؛ هناك أشخاص بعيدون تمامًا عن هذا الوادي -وأنا إلى حد ما لست غير مطلع على وضعهم وشعرهم وقيمة ووزن شعرهم- لكن بحمد الله التيار الشعري الرئيسي للثورة لديه التزام؛ سواء ما يتعلق بالشعر الديني، أو ما يتعلق بالشعر الأخلاقي، أو ما يتعلق بالشعر السياسي والثوري، أو ما يتعلق بالقيم الأخلاقية والتوحيدية وما شابه ذلك، أو ما يتعلق بالشعر الحكمي. بالطبع الشعر الحكمي للأسف قليل؛ لقد أوصينا من قبل، [لكن] شعراؤنا يدخلون هذا المجال بشكل أقل. هذه المجموعة لحسن الحظ اليوم لديها تقدم جيد جدًا. أولئك الذين لا يعتبرون هذه الأشعار شعرًا ويقولون "هذا شعار، هذه أيديولوجيا" -وكأنهم يعارضون أن تكون هناك أيديولوجيا في الشعر- هم أنفسهم يجلبون القضايا المنحرفة والأيديولوجيات المنحرفة في أشعارهم أكثر منكم. [هؤلاء] لا يعارضون احتواء الشعر على الأيديولوجيا، يعارضون الأيديولوجيا التي تجلبونها؛ [الآن] بأي بيان وفي أي قالب؛ في قالب الشعر أيضًا هو كذلك، في قالب الفيلم أيضًا هو كذلك، في قالب القصة أيضًا هو كذلك. لذلك، تابعوا هذا الاتجاه.

الحمد لله التيار الشعري وهذا الشعر الذي تكتبونه، أصبح جيدًا جدًا. لا يهم؛ سواء كان هذا الشعر في باب المعارف الإسلامية، في دعم أهل البيت، في معارف الثورة، حول الأحداث الجارية في البلاد، الأحداث المهمة في البلاد -مثل هذه الأشعار التي قرأها بعض الأصدقاء حول اليمن وحول القضايا المختلفة في العالم الإسلامي- أو في تمجيد جماليات سلوك الأمة. انظروا! أمتنا لديها سلوكيات جميلة. سلوك أمتنا في قضية الفيضانات في الشمال والجنوب، كان سلوكًا جميلًا جدًا. أولئك الذين يعرفون ما حدث -سواء في منطقة گلستان، أو في منطقة خوزستان، أو في خرم آباد، أو في إيلام التي كانت مناطق الفيضانات المهمة- يعرفون حضور الناس وتضحياتهم، يعرفون ما هي العظمة والملحمة الجميلة التي خلقها الناس؛ حسنًا، يمكنكم أن تجلبوا هذا في الشعر وتصفوه. عندما تجلبون هذه الأشياء في الشعر، في الواقع يصبح شعركم علم هوية هذه الأمة؛ يصبح علم هوية أمتكم؛ سواء في مجال المعارف الإسلامية، أو المعارف الثورية، أو المعارف الوطنية، أو القيم الأخلاقية، أو هذه الأحداث من هذا النوع؛ عندما تقولون الشعر عن هذه الأمور، يصبح الشعر علم الهوية. والهوية لأمة مهمة جدًا يا أعزائي؛ الأمة التي تفقد هويتها، تصبح بسهولة في قبضة الأجانب وتختفي. هذا عن الشعر.

عن اللغة، الحقيقة أنني قلق؛ حقًا قلق. الآن في مجال الشعر لحسن الحظ الأشعار التي تقولونها، حسنًا الشعر جيد، واللغة، اللغة قوية، لكن في التيار العام، اللغة تتعرض للتآكل؛ هذا ما يراه المرء. الآن الليلة أحد الإخوة من الراديو كانوا ونقلوا شيئًا جيدًا لي، لكنني غير راضٍ عن الإذاعة والتلفزيون لأنهم بدلاً من أن يروجوا للغة الصحيحة، اللغة المعيارية، اللغة المصقولة تمامًا، يروجون للغة بلا هوية، أحيانًا خاطئة، تعبيرات خاطئة وأسوأ من كل شيء مليئة بالتعبيرات الأجنبية والخارجية وما شابه ذلك. عندما مثلاً يستخدمون كلمة أجنبية التي استخدمها كاتب أو مترجم -الذي كان يترجم مقالًا إنجليزيًا أو فرنسيًا- وأخذها واستخدمها، ومقدمكم في التلفزيون، في الراديو يكررها مرة، مرتين، تصبح عامة؛ نحن بلا سبب وبدون مقابل نلوث لغتنا بالزوائد الضارة.

الآن في بعض الأحيان لا يوجد لغة، لا يوجد كلمة، يأخذونها من أخرى ولكن هناك أيضًا يجب أن يتصرفوا. قلت في وقت ما في جمع الأدباء الفارسيين قبل بضع سنوات (١٠) أن العرب يأخذون الكلمة من الأجانب، لكنهم يعربونها؛ هذا جيد جدًا. نحن لا نفعل ذلك؛ نحن ملتزمون بأن نقولها حتى باللهجة [نقولها]. في بداية الثورة في جمع المسؤولين عن الثورة وما شابه ذلك، مثلاً كان يقال أحيانًا لجنة، لجنة؛ كان هناك بعض من السادة المتعلمين في فرنسا يقولون "كوميتي"؛ "كوميتي" لم يكن له فائدة، يجب أن يقولوا "كوميتي" ليكون قريبًا من اللهجة الفرنسية أو مثلاً "كوميتي". ما الحاجة لذلك؟ قلت كان يمكننا مثلاً كما أن العرب عندما جاء التلفزيون، قالوا له "تلفاز" -تلفاز هو بناء كلمة عربية؛ ([مثل] مرحاض؛ تلفاز)- نقول "تلويزان" ليكون له شكل فارسي. نحن في الفارسية ليس لدينا كلمة تشبه الراديو، إلا ربما نادرًا ما نجد شيئًا؛ ما المشكلة في أن نقول للراديو "راديان" ليكون فارسيًا؛ لم يكن هناك مشكلة؛ لم نفعل ذلك. باستمرار تدخل الألفاظ الدخيلة، الكلمات الدخيلة في اللغة الفارسية وتستمر في التكرار؛ يكتبونها في الصحف، يكررونها في الراديو والتلفزيون، يكتبونها في الكتب، الآن أيضًا هناك الفضاء الافتراضي، يكتبونها في الفضاء الافتراضي؛ أنا قلق. حقًا واحدة من الأشياء التي يجب القيام بها [هي.] يمكن لمجال الفن أن يعمل في هذا المجال [الآن الذي يمكن أن يكون مخاطبًا في جلستنا الحالية، هو السيد صالح، (١١) وزير الثقافة المحترم، وأيضًا السيد مؤمني، رئيس مجال الفن؛ اجلسوا حقًا وفكروا في هذه المسألة، لا تدعوا اللغة الفارسية تتعرض للتآكل والدمار؛ يجب أن نحافظ عليها كثيرًا.

أحيانًا أرى في نظام الطاغوت الذي كان كل شيء فيه مرتبطًا بالأجانب والخارجيين، كان هناك تعصب في مسألة اللغة، كان لديهم بعض الأشياء؛ نحن أيضًا في بداية الثورة كنا جيدين جدًا من هذه الناحية، ثم تدريجيًا أصبحنا متساهلين جدًا.

الآن في عالم الشعر أيضًا دخلت هذه الحالة من التساهل اللغوي، لكن في موضوع صناعة الأغاني، مستوى بعض هذه الأغاني التي تُصنع، حقًا منخفض جدًا؛ الآن من حيث المضمون الذي هو معيب، من حيث البناء اللفظي أيضًا بعض هذه الأغاني لديها بناءات سيئة جدًا. ثم تأتي هذه الأغاني بنفس البناء -الآن في الفضاءات تحت الأرض وما شابه ذلك هو موضوع آخر- تُقرأ في التلفزيون، الراديو، تُكرر في تترات الأفلام، تُبث وتنتشر وتصبح شائعة؛ في رأيي يجب أن تفكروا في هذه الأمور. الأغاني الأولى للثورة. [مثل] هذه الأغنية التي قرأها (١٢) "هذا صوت الحرية الذي ينهض من الشرق"، جميلة جدًا [هي]. رحم الله حميد سبزواري، كان لديه الكثير من هذه [الأشعار]. يجب أن نحافظ على حرمة اللغة.

انظروا يا أعزائي! لقرون عديدة، هذه اللغة تم تمريرها من يد إلى يد بواسطة الشعراء -جزء منها أيضًا بواسطة الكتاب، لكن بشكل رئيسي بواسطة الشعراء- تم الحفاظ عليها. [مثلاً] لغة سعدي؛ إذا أردتم اليوم أن تقولوا مضمون هذا الشعر الذي قرأته الآن: "أنا سعيد في العالم لأنه سعيد بسببه" (١٣) هل لديكم كلمات أكثر وضوحًا، أكثر فصاحة من هذه؟ أو افترضوا [شعر]:

أين أنتم أيها الشهداء الإلهيون الباحثون عن البلاء في سهل كربلاء (١٤)

هل كنتم تتوقعون أن يكون من مولوي؟ هذا من مولوي الذي قيل قبل ثمانمائة عام؛ كأنه قيل لليوم. يعني اللغة، وصلت إلينا بهذه الطريقة السليمة؛ هكذا جاءت قرنًا بعد قرن حتى وصلت إلينا. حتى الأسلوب الهندي مع أنه من حيث المضمون، معقد وصعب (١٥) لكن اللغة، لغة مصقولة قوية؛ خاصة البارزين في الأسلوب الهندي مثل صائب، مثل كليم، مثل حزین نفسه، مثل بیدل، حقًا لغاتهم لغات عالية.

في أي ستار لا يوجد صوتك العالم مليء بك ومكانك فارغ

على الرغم من أن الكائنات كلها متسولة عند بابك لا يوجد مخلوق يعرف مكانك (١٦)

إذا أردتم أن تقولوا هذا المضمون، اليوم بعد أربعمائة عام من زمن صائب، هل يمكنكم أن تأتوا بألفاظ أكثر وضوحًا، أكثر فصاحة من هذه؟ اللغة تم الحفاظ عليها بهذه الطريقة، وصلت إلينا؛ الآن نعطيها لفلان من كتاب الأغاني عديمي الفن -حقًا عديمي الفن!- ليخربوا الألفاظ ويكسروها وما شابه ذلك، ثم ننشرها بأموال بيت المال ونبثها في الإذاعة والتلفزيون أو في الأجهزة المختلفة الحكومية وغير الحكومية!

نأمل أن يمنحنا الله التوفيق لنقوم بهذه الأعمال بشكل صحيح. الليلة سعدنا بلقاء الأصدقاء؛ نأمل أن يوفقكم الله جميعًا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته