كلمات في لقاء مع جمع من العاملين في المؤسسات والمنظمات الداعمة للمستضعفين والمحرومين

بسم الله الرحمن الرحيم

من جميعكم أيها الإخوة والأخوات، وخاصة السادة العلماء الأعلام وأسر الشهداء المكرمين والجرحى الأعزاء والخدام للطبقات المحرومة، أشكركم بصدق على هذا الاجتماع الحماسي والمحب الذي عقدتموه.

مسألة التمييز بين الحق والباطل هي واحدة من تلك المسائل التي كانت تعتبر نقطة صعبة في حياة البشر وتاريخ النبوات. الجميع يرغبون في متابعة الحق والعمل به. الجميع يرغبون في تجنب الباطل. بالطبع، باستثناء أولئك الذين تحول وجودهم إلى نار غضب إلهي وأصبحوا مظهرًا للشيطان، فإن عامة الناس وأصحاب العقل والإنصاف والصفات الإنسانية يرغبون في تجنب الباطل والاتجاه نحو الحق؛ لكن التمييز بينهما ليس دائمًا سهلاً.

أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) في إحدى الخطب التي يظهر فيها ألم ذلك العظيم في كلماته وجمله، يوضح هذه النقطة. يقول: لو كان الحق صريحًا وخالصًا، لما وقع أحد في الشبهة، ولو ظهر الباطل عاريًا، لما تبعه أحد. "ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه". يعني أن الأيدي الماكرة والمخادعة تخلط جزءًا من الحق مع الباطل وتغطي الباطل بطبقة من الحق ليصبح الباطل قابلًا للعرض ومقبولًا لدى الناس البسطاء. هنا يستولي الشيطان على أصدقائه ويصبح الحق مشتبهًا.

لقد عانينا من خطأ التمييز بين الحق والباطل في تاريخ الأنبياء وتاريخ الإسلام عدة مرات. ربما كان أحد الأسباب التي جعلت فترة القمع في هذا البلد طويلة واستمر الاستعمار في هذا البلد لمدة قرنين على الأقل هو أن الحق والباطل كانا مشتبهين ولم يكن هناك طريق واضح للناس. لذلك، سواء في المشروطة أو في القضايا قبلها وبعدها، عانينا نحن الشعب الإيراني من خطأ التمييز بين الحق والباطل.

بالطبع، الحركة العظيمة للروحانية والشعب بقيادة إمامنا العظيم الشأن، طرحت شعارات لم تسمح بامتزاج الحق والباطل. عندما تعرف الناس تدريجيًا على الحق وفصلوه عن الباطل على مدى خمسة عشر عامًا، تم حل المسألة. انتصرت الثورة وبعد الثورة أيضًا، لم يسمح الإمام (رضوان الله تعالى عليه وأعلى الله كلمته ومقامه) بامتزاج الحق والباطل.

إذا كان الحق والباطل قابلين للامتزاج والاشتباه، فإن معيارًا للتمييز ضروري؛ لأنه لا يمكن أن يترك الله الناس بدون معالم وعلامات. ما هو معيار معرفة الحق والباطل؟ يجب البحث عنه بدقة في القرآن والحديث وكلمات الأولياء والعظماء. يجب معرفة معيار الحق والباطل. بالطبع، في بعض الحالات يُطرح معيار الكتاب والسنة. كل ما رأيتموه مطابقًا للشرع فهو حق، وكل ما كان مخالفًا للشرع فهو باطل. بالطبع، في كل مكان هذا المعيار ليس قابلًا للاستخدام من قبل جميع الناس؛ لأن تمييز الشرع ومخالفة الشرع ليس بالأمر السهل أيضًا.

في السياسات العامة وشؤون المجتمع، هناك معيار آخر وهو رغبة ومصالح وتوجهات مصلحة الناس. أي أن كل عمل وحركة تكون في اتجاه مصلحة ورغبة الناس المسلمين والواعين فهو حق. في السياسات العالمية، هذا معيار.

اليوم، مسألة لبنان هي مسألة أساسية وإسلامية. السبب في أن المنادين والمتحدثين يتحدثون باسم الإسلام عن مسائل مثل مسألة لبنان أو أفغانستان وما شابهها ويتخذون إجراءات ويهتمون بها هو أن المسألة لا تقتصر على حدود أمة واحدة. مسألة لبنان ليست محدودة بتلك الآلاف من الكيلومترات من الأرض؛ بل هي تخص جميع العالم الإسلامي. الضغط على لبنان ناتج عن إصرار الاستكبار على الحفاظ على الدولة الصهيونية. يريدون حماية الدولة الصهيونية من غضب المسلمين المتزايد. لهذا السبب، يضغطون على لبنان ليجعلوا هذا البلد دعامة لإسرائيل الغاصبة. لذلك، المسألة هي مسألة دولية إسلامية تخص جميع المسلمين.

ترون أن جميع القوى العظمى في العالم، نفس الأشخاص الذين اشتهروا في العالم بالتدخل في الدول واتخاذ إجراءات ضد مصالحها وخلق الاستعمار وشن الحروب الدموية وإذلال الشعوب وتدمير وإضاعة ثروات الناس، يسعون لإيجاد حل لمسألة لبنان. ما هو هذا الحل؟ هل هو حل لمشكلة الناس أم حل لمشكلة الاستكبار؟! لأن في لبنان ليس الناس فقط هم الذين لديهم مشكلة؛ بل أمريكا والدول الرجعية أيضًا لديهم مشكلة في لبنان بسبب وعي الناس وانتشار الفكر الإسلامي النقي المحمدي (صلى الله عليه وآله وسلم) واعتقاد الناس بالجهاد والنضال وعدم السكوت وعدم الذل. هذا الحل الذي يريدون إيجاده، حل لمن؟ هل يريدون البحث عن حل لمشكلة الاستكبار أم حل لمشكلة الناس؟ هنا يظهر الحق والباطل، ويظهر المعيار والعلامة.

إذا كانت الجهود المبذولة تهدف إلى الحفاظ على السيادة الوطنية لشعب لبنان وإخراج إسرائيل وإبعاد يد أمريكا والطامعين الآخرين عن ذلك البلد، فهي جيدة وحق. إذا كانت الجهود المبذولة والحل الذي يتم البحث عنه يهدف إلى تثبيت وتعزيز النظام الطائفي والفرقي والرجعي في لبنان، فهو باطل.

أكثر الأنظمة رجعية في العالم هو النظام الذي يقوم على التمييز - سواء كان تمييزًا عنصريًا أو تمييزًا قوميًا أو تمييزًا مذهبيًا. لبنان هو واحد من هذه الأنظمة. بلد كانوا يدعون أنه قلب حضارة الدول العربية، لديه نظام حكومي لا يختلف كثيرًا عن نظام الحكم في جنوب أفريقيا. هناك تحكم أقلية - بغير حق - في الأغلبية، وفي لبنان أيضًا تحكم أقلية مارونية - بغير حق - في أغلبية قد تكون ثلاثة أضعاف أو ضعف ونصفهم - أي المسلمين -؛ وذلك بحكومة تقوم على الخيانة للوحدة والسلامة والاستقلال في لبنان وفي خدمة أهداف الصهيونية والحكومة الصهيونية.

لذلك، أصبحت مصلحة وخير ورغبة ومصلحة الأغلبية من الناس معيارًا. بالطبع، مصلحة الأغلبية هي مصلحة الجميع. على المدى الطويل، هذا هو الحال. على المدى القصير، إذا راعينا مصلحة الأغلبية، حتى لو كانت ضد مصلحة الأقلية؛ لكن مراعاة مصلحة الأغلبية في بلد ما، على المدى الطويل، هي مصلحة الجميع - حتى مصلحة تلك الأقلية. إذا دققتم، سيتضح هذا المعنى.

لذلك، ترون أن في السياسات والحكومات والأنظمة، ميل وصلاح ورغبة وشوق الناس هو أحد معايير الحقانية. نظام الجمهورية الإسلامية في إيران هو حكومة تدير هذا البلد. قبل ذلك، كانت عشرات الحكومات تدير هذا البلد. عندما نقول إن هذه الحكومة حق وتلك الحكومات كانت باطلة، بالإضافة إلى الجانب الإسلامي والالتزام الأساسي بالإسلام في هذه الحكومة، فإن مسألة مصالح ورغبة الناس مطروحة.

انظروا إلى الحكومات التي كانت في إيران على مدى هذه المئات من السنين، من حكومة البهلوي المنحوسة والتابعة والفاسدة إلى حكومة القاجار الضعيفة التابعة غير الكفؤة إلى الحكومات قبل القاجار التي كان لبعضها اسم وعنوان ولقب الفاتح، انظروا، في أي من هذه الحكومات كان أفراد الشعب الإيراني يشعرون بعلاقة وارتباط مع أولياء الحكومة. سترون أنه لم يكن هناك مثل هذا الوضع في أي منها. كان الناس منفصلين، وكانوا أيضًا منفصلين. كانوا ينظمون السياسة الخارجية ولم يكن للناس خبر أو اهتمام بها.

الأعمال لم تكن وفقًا لمصالح الناس أيضًا. حتى الأعمال التي كانت تقوم بها الحكومات كخدمة في هذا البلد، غالبًا - إلا في حالات نادرة جدًا - كانت لصالح الأجانب أو نفس أولياء الحكومة الفاسدة. هذا السكة الحديدية التي تم بناؤها في زمن رضا خان، أظهرت الأبحاث سواء من الأجانب أو من الداخل أن مسار هذا السكة الحديدية تم اختياره فقط لمصلحة البريطانيين وضد مصلحة الشعب الإيراني. كانت هناك الكثير من هذه الأعمال. ما لم يكن مطروحًا هو ميل وإرادة ومصلحة وعواطف وعلائق الناس. في الحقيقة، ما كان مطروحًا ومعيارًا هو مصلحة الأجانب أو القادة الفاسدين المتسلطين. لذلك، لم يكن للناس علاقة أو محبة تجاههم، وكلما زالت أي من هؤلاء السلاطين أو السلالات السابقة، كان زوالهم يقابل بفرح الناس.

الذين يتذكرون، يعلمون أنه عندما ذهب رضا خان، كان الناس يفرحون. نحن أيضًا سمعنا من كبارنا شيئًا من هذا القبيل. عندما انقرضت هذه السلالة المنحوسة في إيران، رأيتم كيف أقام الناس احتفالًا عظيمًا كان ذلك الاحتفال والفرح غير فرح انتصار الثورة. هذا كان شيئًا آخر وذاك كان شيئًا آخر. ذلك الحدث كان مفرحًا للناس بشكل مستقل؛ لأن الناس كانوا غرباء عنهم وكانوا يكرهونهم. هذا هو معيار البطلان. الباطل هو هذا. النظام الذي عندما يكون موجودًا، يكون الناس غير مرتاحين وعندما يذهب، يكون الناس سعداء؛ عندما يحصل على السلطة، يقع الناس تحت الضغط وعندما يضعف، يرفعون قبضاتهم ضده؛ هذا النظام هو نظام باطل.

النظام الذي يشكل الناس أنفسهم بأيديهم ويخلقونه ثم يحبون بكل وجودهم من أنشأ ذلك النظام هو نظام حق. إذا قلنا هذا التعبير عن حب الناس في زمن الإمام (رضوان الله عليه)، كان هناك في ذلك الوقت من يقول: لا، ليس الأمر كذلك، الناس لا يحبون الإمام!! لكن وفاة هذا العظيم وتلك الأحداث العظيمة أظهرت الحقائق. عاش الإمام بيننا نحن الناس لمدة عشر سنوات وعدة أشهر، وفي كل هذه اللحظات، أحب الناس ذلك الرجل العظيم وكل ما قاله اعتبروه دينهم وفرضًا إلهيًا.

مثل هذا النظام هو حق والناس يريدونه؛ لأنه للناس، وليس على الناس ولأنه يقودهم إلى طريق الحق والهداية؛ بينما تعلمون أنه في هذه العشر سنوات، مرت أصعب الأحداث على هذا الشعب. في هذه العشر سنوات، وقعت حرب ثمانية سنوات على الناس وفرضت عليهم. كم من الناس استشهدوا، وكم من الشباب أصبحوا معاقين وحرموا من الصحة، وكم من الناس عانوا بسبب الضغط والحصار الاقتصادي من الأعداء العالميين من حيث الوضع المعيشي. ومع ذلك، كان أكثر عشاق الإمام والثورة هم نفس الضعفاء. لماذا؟ لأنهم كانوا يعلمون أن الطريق صحيح وأن الضغوط ناتجة عن صحة الطريق.

في وقت ما في حدث، قال الإمام العظيم (رضوان الله تعالى عليه) إنه عندما يمدح العدو الإنسان ولا يعاديه، يشك الإنسان في نفسه. عندما يتحدثون بالسوء ويضغطون، يفرح الإنسان ويطمئن أن الطريق صحيح. هذا الضغط الذي يمارسه العدو والآن أيضًا يمارسه بشدة، هو بسبب صحة الطريق. هذه الحكومة - التي طريقها صحيح وهي لمصلحة الناس وفي خدمتهم - هي حكومة حق. معيار الحق والباطل يظهر هنا.

لذلك، كان الإمام طوال العشر سنوات يصر على أن الناس يجب أن يدعموا الحكومة والمسؤولين الحكوميين والسلطة التنفيذية والسلطة القضائية. هذا لم يكن يعني أن السلطة القضائية أو السلطة التنفيذية أو المسؤولين الحكوميين في ذلك الوقت لم يكن لديهم أي خطأ أو خطأ. لا، لا يوجد إنسان خالٍ من الخطأ. هذا كان يعني أنه عندما يكون الخط والطريق صحيحًا وتتحرك الحكومة في الاتجاه الصحيح، يضغط العدو وبالتالي، يجب على جميع الناس دعم ومساندة أولئك الذين يقودون ويدعمون هذه القافلة العظيمة.

اليوم أيضًا، هو نفس الشيء. أنا، اتباعًا لإمامنا العظيم (رضوان الله تعالى عليه) أعلن أن اليوم دعم ومساعدة المسؤولين في البلاد هو واجب وفرض شرعي. جميع المسؤولين في البلاد - الذين تحملوا هذا العبء الثقيل - يستحقون أن يدعمهم الناس. يجب دعم الرئيس والحكومة والسلطة القضائية. ادعموهم ليقوىوا ويتمكنوا من تلبية التوقعات منهم.

في وقت ما، قبل بضع سنوات من الآن - عام 61 وربما 62 - شاركت في مجلس الشورى الإسلامي. في ذلك الوقت، كانت هناك انتقادات للحكومة في المجلس. قلت هناك إن هناك منحدرًا شديد الانحدار وهذه السيارة تصعد من هنا بكل ضغط وصعوبة. الآن تتوقعون أن تصل سرعتها إلى مائة، لكن سرعة هذه السيارة أربعون. ما هو العلاج؟ هل العلاج هو أن تأخذوا حجرًا وتضربوا السيارة وتقولوا لماذا سرعتك بطيئة؟! من الطبيعي أن سرعتها ستقل. العلاج هو أنه إذا رأيتم سرعتها بطيئة، ضعوا أيديكم خلف السيارة وادفعوها لتقترب من السرعة التي تريدونها. هذا هو العقلاني والمنصف.

في ذلك الوقت، كنت أوصي بهذا لممثلي مجلس الشورى الإسلامي واليوم أيضًا أقول لجميع أفراد الشعب والذين يهتمون بقضايا المجتمع ويهتمون حقًا بمصلحة المجتمع - لأنه إذا لم يكن أحد مهتمًا، فلن تؤثر كلماتنا فيه - أقول إن دعم ومساندة السلطة التنفيذية والسلطة القضائية والمسؤولين الكبار في البلاد ضروري وتحطيمهم حرام. يجب على الجميع مراعاة ذلك.

جميعكم أيها الإخوة والأخوات الذين تشرفتم بالحضور هنا، أنتم تقريبًا من بين الأجهزة التي تخدم الناس وأنا يجب أن أشكر كل واحد منكم. سواء منظمة الرعاية الاجتماعية التي تحمل واحدة من أثقل وأصعب الأعمال على عاتقها أو لجنة الإغاثة التابعة للإمام التي كانت واحدة من أكثر المؤسسات المباركة للثورة بعد انتصار الثورة والتي حقًا وبإنصاف كان لها آثار جيدة جدًا بصمت وكانت دائمًا بحمد الله محل تأييد إمامنا العظيم والراحل (رضوان الله تعالى عليه). يجب أن يواصلوا تلك الخدمات إن شاء الله.

صناديق القرض الحسن هي واحدة من المؤسسات الإسلامية الأصيلة وأرى أنه من الضروري أن أؤكد على هذه النقطة. لقد تحدثت سابقًا في العام الماضي في مناسبة ما في جمع حول صناديق القرض الحسن والآن أيضًا من الضروري أن أقول إن صندوق القرض الحسن هو عمل إسلامي وحسنة وإذا قام أحد بهذا العمل بنية حسنة ولم يكن يسعى للربح ولم يستخدم الأساليب الخاطئة (سمعت أن بعض الصناديق في بعض الأماكن تقوم بهذه الأعمال وتسيء إلى صناديق القرض الحسن)، فهو واحد من الحسنات والإنفاقات الكبيرة التي يقوم بها أحد. تابعوا هذا العمل.

قبل انتصار الثورة، كان الذين لديهم أفكار يسارية وتوفيقية غير راضين عن أن يساعد أحد الفقراء والمحتاجين. كانوا يقولون لنا: لماذا عندما يأتي الشتاء، يأتون إليكم بالفحم لتوزعوه على الفقراء وتقبلونه وتعطونه لهم؟! في ذلك الوقت كان من المعتاد في مشهد أن يأتي الناس الخيرون ويعطوننا حوالات الفحم ونحن نعطيها للفقراء ليذهبوا ويأخذوها ويستخدموها. كانوا يقولون: لماذا تفعلون هذا؟! دعوهم يصابون بالبرد حتى يغضبوا من النظام وتتحرك الثورة! تحليل أحمق خاطئ يعتمد على الأفكار المادية وبعيد تمامًا عن الحقائق والحقائق الإسلامية.

كانوا يعارضون الإحسان وهذه الأعمال القرض الحسن وما شابهها. في ذلك الوقت في أيام القمع، بعض هؤلاء الإخوة الذين أراهم اليوم أيضًا بحمد الله في أعمال هذه الصناديق، في البداية أنشأوا عدة صناديق ثم أكثر. وكان هذا العمل في ذلك الوقت يقدم مساعدات كبيرة. نحن الذين كنا في الصورة، كنا نفهم إلى من كانت تُعطى هذه الأموال كقرض حسن وما هي العقد التي كانت تُحل.

إنشاء صندوق القرض الحسن هو عمل جيد جدًا. بالطبع، بعض الناس لا يوافقون؛ لكننا نوافق ونرى أن وجود هذه الصناديق مفيد. لا توجد مشكلة اقتصادية مترتبة على إنشاء صناديق القرض الحسن كما كان يقول البعض إن نشاط هذه الصناديق يسبب التضخم وما إلى ذلك. لا يسبب التضخم ولا يخلق مشكلة اقتصادية؛ بل هو شيء جيد جدًا. التضخم تسببه البنوك - التي عند الحاجة والضرورة تضطر إلى إصدار النقود - بشكل لا مفر منه، وليس صناديق القرض الحسن التي تسحب الأموال المتراكمة والمكدسة من يد صاحبها وتضعها هنا وتعطيها لمائة شخص محتاج. هو أيضًا إذا كان لديه القدرة، كان سيستخدم هذه الأموال ويضعها في التداول، وهذا المسكين أيضًا يستخدم تلك الأموال ويأخذ مريضه للعلاج، أو يشتري مؤونة لفصل الشتاء، أو يوفر ملابس عيد لأطفاله. من حيث المعايير الاقتصادية، لا يوجد أي إشكال ولا يخلق أي مشكلة؛ بل بالإضافة إلى سد فقر الفقراء والمحتاجين في نطاقه، يخلق خيرًا في المجتمع.

أنا، بعيدًا عن المسؤولين المعنيين - سواء في وزارة الاقتصاد والمالية أو في وزارة الداخلية أو في الأماكن التي لها علاقة بهذه الصناديق القرض الحسن - أريد أن يساعدوا في تطوير وتدفق هذه الصناديق بشكل صحيح ليستفيد الناس. بالطبع، هناك أشخاص سيئون يستغلون جميع الأسماء الجيدة والملابس المقدسة والشعارات الجيدة وكذلك هذه الصناديق القرض الحسن. قدموهم إلى الجهاز ولا تدعوهم يبقون مجهولين ويواصلون استغلالهم. احرصوا على أن يتم العمل بدقة وصحة ووفقًا للأنظمة - بحيث يكون حقًا مفيدًا وصالحًا للناس. إن شاء الله يوفقكم الله.

كما أشكر الإخوة الآخرين الذين جاءوا من أقسام أخرى وأسماؤهم ليست في ذهني وخاصة من الناس الذين جاءوا من مناطق بعيدة. إن شاء الله يوفقكم الله جميعًا ويمنحكم الخير ويدعمنا جميعًا في طريق أداء المسؤوليات الإلهية والشرعية بتأييداته.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته