كلمات في لقاء مع العلماء ورجال الدين في محافظة خراسان الشمالية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطیبین الأطهرین المنتجبین الهداة المهديين سيما بقية الله في الأرضين.

إحدى الجلسات التي تكون في رحلاتنا ممتعة ومحببة لي هي الجلسة مع رجال الدين والعلماء والفضلاء والطلاب الشباب. أسباب هذا الشعور واضحة بالنسبة لي وليست واحدة أو اثنتين. إذا كان أحد يعرف فلسفة الروحانية، وإذا كان أحد قد عاش في قلب الحوزات مع هؤلاء الطلاب الشباب، فإنه يدرك جيدًا لماذا شخص مثلي في العقد السابع من العمر يستمد الروح من الشباب الطلاب ويشعر بالنشاط. لحسن الحظ، في فترة ما بعد الثورة، يشمل الطلاب الأخوات أيضًا. الطالبات والطلاب، طلاب العلوم الدينية، الطلاب، يعدون أنفسهم للحضور في النقاط الحساسة للجبهات الأمامية والحساسة للدين. هذه هي الروحانية.

حسنًا، الليلة أيضًا، سنعرض لكم ما يمكننا من الكلام؛ مع أمل كبير أن تؤثر هذه الكلمات في قلوبكم الطاهرة والنورانية وأن يتحقق التحول والحركة والتكامل الذي يحتاجه هذا المسار بجهودكم، برغبتكم وبإرادة المسؤولين المحترمين في الحوزات.

أولاً، دعونا نقول؛ هذه المنطقة بجنورد، أي المنطقة التي تسمى اليوم "خراسان الشمالية"، من فاروج إلى قرب حدود گلستان وغابة گلستان - الشرقية والغربية والشمالية والجنوبية معروفة - هي منطقة ذات مواهب. لا نريد المبالغة من حيث كثرة العلماء الذين نشأوا من هذه المنطقة ومقارنتهم ببعض المدن التي كان لديها العديد من العلماء، ولكن نريد أن نقول إن العلماء الذين عرفناهم والذين نشأوا من هذه المنطقة، كان العديد منهم من بين البارزين في المواهب.

الآن شخص واحد الذي زرته بنفسي وشاركت في درسه، هو المرحوم السيد آميرزا حسن بجنوردى. عندما جاء إلى إيران من النجف في عام 40 أو 41 لزيارة مشهد وقم، أصر الإمام الخميني (رضوان الله تعالى عليه) على أن تبقى في قم. أي أن شخصيته العلمية كانت من النوع الذي أصر الإمام الخميني، بروحه الصارمة في مجال العلم والعلوم ودمجها مع الروحانيات والأخلاق، على أن تبقى في قم. قبل السيد ذلك، وتم تحديد موعد للدرس، ولكن للأسف في اليوم الذي كان من المقرر أن يأتي إلى مدرسة فيضية لإلقاء الدرس، أصيب بسكتة قلبية ومرض؛ لذلك اضطر إلى عدم البقاء والعودة إلى النجف. بالطبع، حضرت بعض جلسات درسه في النجف. كان المرحوم السيد آميرزا حسن بجنوردى يدرس في مسجد طوسى وكان عدد من الفضلاء النابغين يشاركون في درسه. كان مجمعًا من المواهب والذوق والذاكرة. رأينا هذه البارزة فيه. هو واحد من الذين نشأوا من هذه المنطقة.

رفيقه وزميله في الدراسة، المرحوم السيد حاج ميرزا أحمد بجنوردى مرتضوى. هذان الشخصان - اللذان كانا على ما يبدو من أهل خراشاه - جاءا في بداية طلب العلم من بجنورد إلى مشهد، وشاركوا في درس المرحوم آقازاده والمرحوم السيد حاج آقا حسين قمى. كان والدي في ذلك الوقت من الفضلاء في مشهد؛ كانوا يعرفونهم، وكانوا مرتبطين بهم، وكانوا يثنون عليهم كثيرًا. ثم ذهبوا إلى النجف. بعد ذلك، ذهب والدنا المرحوم إلى النجف، وكانوا مرتبطين بهم هناك أيضًا. عاد السيد حاج ميرزا أحمد بعد بضع سنوات إلى بجنورد. كان في بجنورد رجل دين مؤثر وقوي وشعبي ذو نفوذ في جميع أنحاء هذه المنطقة. على الرغم من أن الحكومة في ذلك الوقت كانت سيئة مع رجال الدين، وإذا كان رجل دين ذو نفوذ، كانوا يحاولون بأي طريقة ممكنة أن يسلبوه من نفوذه - إما أن يجذبوه إليهم، أو يقطعوا أصابع نفوذه - لم يتمكنوا من فعل ذلك مع المرحوم السيد حاج ميرزا أحمد. كان هنا رجل دين، وكان رجلاً محترمًا جدًا؛ وعندما كان يأتي إلى مشهد - كنا في ذلك الوقت طلابًا في مشهد - كان علماء مشهد يكرمونه، ويزورونه، ويحترمونه.

قبل هؤلاء، كان هناك المرحوم الشيخ محمدتقى المعروف بجنوردى. كان في مشهد إمام جماعة معتبر وموثوق في مسجد گوهرشاد ومعروف بالعبادة والزهد والعلم - جميعًا معًا. بالطبع، زمنه كان في القرن السابق لنا، توفي قبل حوالي مائة عام؛ لكن من ذلك الوقت حتى قبل بضع سنوات، كان منزل الشيخ محمدتقى في بالاخيابان مشهد وفي زقاق كان يسمى باسمه: زقاق الشيخ - كان أهل مشهد يعرفون زقاق الشيخ ومنزل الشيخ تمامًا - مكان اجتماع الناس. كان أهم مجلس عزاء في عاشوراء في هذا المنزل؛ حيث كان الناس يقدمون الكثير من النذور ويأتون بها. ابنه، المرحوم الشيخ مرتضى، من علماء مشهد، واصل طريقه. ثم ابنه، المرحوم الشيخ رضا؛ الذي زرناه. كان المرحوم السيد حاج ميرزاحسنعلى مرواريد، صهر السيد الشيخ رضا. انظروا، هؤلاء هم البارزون في هذه المنطقة. نعم، من حيث الكمية ليسوا كثيرين، لكنهم نخبة وبارزون.

رأينا هذه الموهبة أيضًا في زمن طلبنا للعلم. قلت للأصدقاء؛ كنا نشارك في درس الكفاية والمكاسب للمرحوم الشيخ هاشم قزوينى، وكان هناك طالب كان موهبته أعلى من جميع الطلاب في ذلك الدرس، الذي ربما كان يشارك فيه حوالي مائتي شخص وكان ذلك الوقت كثيرًا - الآن هذه الأعداد ليست شيئًا بسبب اتساع الحوزات؛ لكن في ذلك الوقت كان مائتي طالب في درس واحد شيئًا مهمًا - كان أعلى. كان يعترض في درس الكفاية ويدفع الشيخ هاشم إلى النقاش. كان من أهل هذه المنطقة - على ما يبدو من منطقة آشخانه - اسمه الشيخ حسين كرد؛ كان من الأكراد في هذه المنطقة. للأسف في ذلك الوقت، لم تكن هذه المواهب معروفة، وعندما كانت معروفة، لم تكن تستخدم. لم يكن أحد يسأل أين ذهب هذا الموهبة، ماذا حدث له، إلى أي مدى درس، كم استطاع أن يكون له تأثير في تقدم العلم. كان ذلك الوقت هكذا؛ اليوم لا ينبغي أن يكون هكذا، وليس كذلك.

من بين هؤلاء الشهداء من رجال الدين، كنت على معرفة وثيقة بشخصين. بالطبع، كانوا طلابًا شبابًا ذهبوا إلى الحرب، جاهدوا واستشهدوا. رأيت أسماءهم، لكن لم أكن محظوظًا بمعرفتهم عن قرب؛ لكنني كنت على معرفة وثيقة بشخصين: المرحوم الشيخ قاسم صادقي گرمه‌اى - الذي كان من أهل گرمه - والمرحوم طيبي. كان المرحوم الشيخ قاسم صادقي يناقش معي لعدة سنوات؛ كنا نناقش شرح اللمعة والمكاسب معًا. كان آية في الموهبة. لو كان قد درس واستمر، لكان بالتأكيد عالمًا بارزًا؛ لكن في ذلك الوقت لم يكن من المعتاد أن يسأل الطالب: من أنت؟ ماذا تريد أن تفعل؟ يوجهونه، يساعدونه، يقدمون له منحة دراسية، يوفرون له إمكانيات الدراسة؛ لم تكن هذه الأمور موجودة في ذلك الوقت. ذهب هو أيضًا ليشغل بأعمال أخرى. بالطبع، في الثورة، جاء هو والمرحوم طيبي ليصبحا نوابًا في البرلمان واستشهدا بين الشهداء الاثنين والسبعين لحزب الجمهورية الإسلامية.

انظروا، إذن هنا مركز للموهبة. من بجنورد نفسها إلى هذه المناطق المحيطة - اسفراین، شيروان، فاروج - ثم من هذه الجهة، المدن الأخرى التي هنا؛ سواء كانت المنطقة التي يعيش فيها إخواننا السنة، أو الجزء الذي يعيش فيه الشيعة.

إخواننا السنة لهم حق. نفس رجال الدين التركمان السنة - قلت في الصباح - لعبوا دورًا في إخماد الفتنة التي أراد الشيوعيون إشعالها في هذه المنطقة باسم التركمان. كنت أعرف عن قرب علماء كانوا ذوي دافع، ذوي فكر، ذوي عمل؛ لعبوا دورًا.

هنا مكان يمكن أن يتوفر فيه حوزة علمية كاملة، بمستويات دراسية عالية، بجودة جيدة. يجب أن يأتي الأستاذ. ليس من المنطقي أن يهاجر الطالب بالضرورة في المراحل الأولى من الدراسة، ليذهب إلى الحوزات الكبيرة، ثم لا يعود؛ هذا لا يمكن. في نفس المدن المحيطة بخراسان الكبرى، كان لدينا علماء كبار. ذهبت إلى العديد من هذه المدن؛ كان هناك مجتهدون من الدرجة الأولى يقيمون هناك. في بيرجند كان هناك مجتهدان كانا لو كانا في النجف، لكانا على الأرجح من المراجع التقليد: المرحوم تهامي والمرحوم الشيخ محمدحسين آيتي. هؤلاء بقوا في بيرجند وأصبحوا ملكًا لأهل بيرجند. في قوچان، يأتي شخص مثل المرحوم آقا نجفي قوچاني ويستقر، وهو أحد الطلاب البارزين للمرحوم آخوند خراساني. في بجنورد - كما قلنا - كان المرحوم السيد حاج ميرزا أحمد مرتضوي، وفي المدن الأخرى كان هناك علماء كبار وعلماء بارزون.

يقول البعض حسنًا، في ذلك الوقت لم تكن الاتصالات بين المدن الكبيرة والمدن الصغيرة سهلة؛ كان العلماء مضطرين للبقاء هناك. هذا الاستدلال يعطي نتيجة عكسية. اليوم حيث الاتصالات سهلة، يمكنك الحصول على جهاز كمبيوتر، والجلوس أمامه، والاستفادة مباشرة من أفضل الدروس في الحوزات الكبيرة. لذلك اليوم يجب ألا يذهبوا إلى الحوزات الكبيرة، وليس في ذلك الوقت. إذا كان لديك شك علمي، يمكنك ركوب السيارة، والوصول إلى مشهد في غضون ساعتين أو ثلاث ساعات، والذهاب إلى عالم ديني، وإزالة الشك، والعودة. اليوم مع توفر الإمكانيات الوفيرة، يجب أن تزدهر الحوزات في المدن؛ يجب أن تتوسع كمًا وكيفًا.

هذا المشروع الهجري الذي طرحته قبل عدة سنوات، يؤدي إلى انتشار نشط للروحانية في جميع أنحاء البلاد. يجب أن يهاجروا من الحوزات الكبيرة، ويأتوا إلى المدن ويقيموا هناك؛ سواء كانوا من أهلها أم لا. أحيانًا لا يكون الأشخاص من أهلها. المرحوم المحقق السبزواري - صاحب ذخيرة وصاحب كفاية والملا المعروف وشيخ الإسلام الكبير في أصفهان في عهد الصفوية - يترك أصفهان ويأتي إلى مشهد ويستقر. في ذلك الوقت كانت أصفهان أكبر مدينة في إيران، وكانت مشهد مدينة صغيرة مثل قرية كبيرة. مدرسة باقریة مشهد - التي رآها طلاب مشهد القدامى واليوم قد هدمت - هي مدرسة قام بإصلاحها. كانوا يأتون، ويبقون، حتى لو لم تكن مدينتهم. المرحوم ميرزا مهدي الشهيد الأصفهاني الأصل، الذي كان أحد الطلاب الأربعة البارزين للمرحوم وحيد بهبهاني - الذين كانوا أربعة طلاب له باسم "مهدي" ويطلق عليهم "المهادي الأربعة" - يأتي إلى مشهد ويبقى، ويستشهد هنا. على مر السنين، كان هناك علماء كبار بين أحفاده. ما المشكلة إذا لم يكونوا من أهلها، ولكنهم يأتون؟ فضلاً عن أنهم من أهلها. إذا كانوا من أهلها، يجب أن يأتوا.

فضلاء بجنورد في مشهد وقم يجلسون بينهم ويختارون عشرة أشخاص، ويرسلونهم هنا، ويجب على الحوزة أن توفر الإمكانيات؛ يأتون هنا، يلقون الدروس. الآن يقولون إنه يتم تدريس حتى المستوى العاشر. ليقولوا أكثر، ليقولوا درس خارج. نعم، الطالب الذي درس هنا وقرأ درس خارج وأصبح قريبًا من الاجتهاد، لا مانع من أن يذهب لمدة سنتين أو ثلاث أو خمس سنوات إلى حوزة أخرى - مثل حوزة قم أو حوزة مشهد - ثم يعود هنا. عندما يكون هناك رجل دين عالم ذو علم عميق في هذا العصر - الذي هو عصر الفكر والثقافة وانتشار الأفكار الجديدة في جميع أنحاء العالم الإسلامي - في مدينة كهذه، هل تعرفون ما الذي سيحدث؟

اليوم هذه المدينة أو هذه المحافظة، لديها ما يقرب من أربعين ألف طالب جامعي. من بين هؤلاء الأربعين ألف طالب، كم منهم مرتبط بكم أيها الطلاب؟ مع كم منهم تجلسون وتتحدثون؟ قد يتم دعوة بعضكم إلى بعض تجمعاتهم ويذهبون؛ خمسون شخصًا، مائة شخص هناك، يتحدثون لهم. المسألة ليست هذه. يجب أن تتحدثوا وجهًا لوجه، تبنوا الطرف الآخر؛ هذا يحتاج إلى وقت، يحتاج إلى عمل، يحتاج إلى معرفة كافية، يحتاج إلى مراعاة الاحتياجات الفكرية والثقافية، ويحتاج إلى حب؛ يجب أن يحدث هذا العمل.

حسنًا، أنتم بحمد الله عدد كبير - سواء النساء أو الرجال - هنا يراهم الإنسان. يجب أن تدرسوا، تدرسوا جيدًا، تصبحوا علماء، تصبحوا علماء، تصبحوا أقوياء، تكتسبوا القدرة على تحليل الأفكار الجديدة. يجب أن تكون لديكم دراسات جانبية أيضًا. بعض هذه الدروس التي أصبحت شائعة في الحوزات، في قم أو طهران، يمكن استخدامها كدراسات جانبية؛ مثل الأدب الفارسي، الأخلاق وبعض الدروس الأخرى - بالطبع الأدب العربي ضروري؛ فهو جزء من أدوات عملنا - لا يلزم أن تدخل هذه الدروس في البرامج الدراسية. بالطبع، لا أتدخل، أعبر عن رأيي؛ يجب على المخططين الجلوس والتفكير فيها.

يجب أن لا تترك يد الطالب الكتاب؛ يجب أن يقرأ الكتاب، يقرأ كل أنواعه، يقرأ في فترة الشباب. هذه الذاكرة التي لا نهاية لها في السعة، كلما استطعتم، املأوها في فترة الشباب. كل ما جمعناه في الذاكرة في الشباب، موجود اليوم؛ كل ما نحصل عليه في فترة الشيخوخة - وأنا الآن مع كل مشاغلي، أقرأ أكثر من الشباب - لا يدوم. الآن أنتم شباب. هذه المصدر القيم الثمين من المعلومات القيمة، من الوعي المفيد والضروري في المجالات المختلفة التي تحتاجونها للدعوة، كلما استطعتم، املأوها؛ ستستفيدون منها.

ما يجب أن أقوله - وهو أهم من كل هذه الأمور - هو العلاقة بين الحوزات العلمية والثورة والنظام الإسلامي. لا يمكن لأحد في عالم الروحانية، إذا كان يضع الإنصاف والعقل ميزانًا، أن يفصل نفسه عن النظام الإسلامي. النظام الإسلامي قدم فرصة عظيمة للدعاة إلى الله ومبلغي الإسلام. متى كان مثل هذا الشيء في متناولكم؟ اليوم يجلس طالب فاضل في التلفزيون ويتحدث لمدة نصف ساعة، يستمع إليه عشرة ملايين، عشرون مليون مستمع بشغف. متى كان مثل هذا الشيء موجودًا لي ولكم في تاريخ الروحانية، منذ بداية الإسلام حتى الآن؟ متى كانت هذه التجمعات الكبيرة موجودة؟ متى كانت هذه الصلوات الجمعة موجودة؟ متى كان هناك هذا العدد الكبير من الشباب المتعطشين والمتلهفين للمعارف؟ اليوم هؤلاء الشباب الطلاب وغير الطلاب الذين ترونهم - الآن أقول الطلاب - جميعهم تقريبًا ومجملًا متلهفون لمعرفة وفهم المفاهيم الإسلامية والمعارف الإسلامية. يجب أن نوفر لهم الفرصة لكي نتمكن من الإجابة عليهم. متى كانت هذه الفرصة موجودة للروحانية؟ بالإضافة إلى ذلك، الأدوات الميسرة، مثل أجهزة الكمبيوتر والاتصالات عبر الإنترنت والفضاء الافتراضي والسايبري أيضًا في متناولكم الآن. إذا استطعتم تعلم هذه الأشياء، يمكنكم إيصال كلمة صحيحة منكم إلى آلاف المستمعين الذين لا تعرفونهم؛ هذه فرصة استثنائية؛ لا ينبغي أن تضيع هذه الفرصة. إذا ضاعت، سيسألنا الله تعالى يوم القيامة: من هذه الفرصة، من هذا العدد الكبير من الشباب، من هذا العدد الكبير من الاستبصار، من هذا العدد الكبير من الرغبة والشوق للمعرفة، كيف استفدتم لنشر المعارف الإسلامية؟ النظام الإسلامي قدم لنا نحن المعممين ورجال الدين هذه الخدمة. هل يمكننا أن نبتعد عن أنفسنا؟

أن يأتي شخص في زاوية ما ويسحب عباءته على كتفه ويقول أنا لا أهتم بشؤون البلاد، أنا لا أهتم بالنظام، ليس فخرًا؛ هذا عار. يجب على رجل الدين أن يستقبل بكل وجوده نظامًا كهذا الذي رايته الإسلام، قانونه الفقه الإسلامي. المراجع التقليد الحاليون، مرارًا وتكرارًا قالوا لي إننا نعتبر إضعاف هذا النظام بأي شكل من الأشكال حرامًا قطعيًا. كثير منهم من لطفهم يرسلون لي رسائل أو يقولون لي إننا ندعو لك باستمرار. هذا يدل على تقديرهم للنظام الإسلامي. الآن يأتي معمّم في زاوية ما ويبتعد عن النظام؛ والحجة هي أننا لدينا انتقاد معين. حسنًا، لديك مائة انتقاد؛ مائتان منها موجهة إلينا نحن المعممين. هل لا يوجد انتقاد موجه إلينا؟ وجود الانتقاد والعيب في مجموعة ما هل يجعل الإنسان لا يرى كل هذه المحاسن والنقاط القوية في تلك المجموعة؟ في الروحانية أيضًا نفس الشيء؛ العيوب إلى ما شاء الله. أنا رجل دين، طالب، كنت طالبًا قبل البلوغ حتى الآن؛ تعالوا لأكتب لكم هنا قائمة من الذاكرة. هناك مائة عيب فينا؛ لكن هل هذه المائة عيب تجعلنا نعرض عن الروحانية؟ أبدًا. في مقابل هذه المائة عيب، هناك ألف حسن. في كسر وانكسار المصالح والمقاصد يمكن للإنسان أن يجد الخط المستقيم.

يجب أن تعتبر الحوزات العلمية نفسها جنودًا للنظام، تعمل من أجل النظام، تحترق من أجل النظام، تتحرك في خدمة تقوية النظام؛ وهذا عكس تمامًا ما تسعى إليه سياسات الأجهزة الأمنية البريطانية والأمريكية والإسرائيلية وغيرهم وغيرهم. يحاولون أن يجدوا منفذًا. يقول رجل دين في زاوية ما كلمة تبدو ظاهريًا مخالفة لرغبة وفهم وعقيدة النظام العامة، يكبرونها؛ إذا كان ذلك الشخص صغيرًا، يصنعون له صورة كبيرة، لكي يبرزوا المسافة بين النظام والروحانية؛ يوحون بوجود هذه المسافة. لذلك لا يمكن للحوزات العلمية أن تكون علمانية. أن نقول إننا لا نهتم بشؤون النظام، لا نهتم بشؤون الحكومة، هذا هو العلمانية.

لا يعني كلامي أن الجميع يجب أن يأتوا من اليوم الأول للعمل في وظائف النظام؛ لا، يجب أن تدرسوا. كنت منخرطًا في النضال منذ فترة النضال. كنت أدرس المكاسب والكفاية في مشهد. كان العديد من طلابنا منخرطين في النضال. كانوا يصبحون مشغولين جدًا بالأعمال النضالية، وكان يبدو لهم أن هذه الكلمات في المكاسب وهذه الاستدلالات في الكفاية ما فائدتها. مرارًا كنت أقول لهم: يا عزيزي! بدون مادة لا يمكن أن يكون هناك خبز؛ يجب أن تجدوا المادة. إذا وجدتم المادة، يمكنكم حينها في منصب ومكانة مثل مكانة الإمام الكبير الرفيع، أن تقوموا بهذه الحركة العظيمة.

النظام مرتبط ومتصل ومتزامن مع الروحانية. إذا لم تكن الروحانية موجودة، فاعلموا أن هذا النظام لم يكن ليتم تشكيله؛ لم تكن هذه الثورة لتنتصر. كنت قبل الثورة في المحافل الفكرية، كان لدي اتصال وثيق مع الجماعات السياسية، كنت أعرفهم جميعًا، وكنا قد ناقشنا وجادلنا مع الكثير منهم. أقول هذا من اعتقاد وباستدلال: إذا لم تكن الروحانية موجودة، لم تكن هذه الثورة لتنتصر؛ لم تكن لتنتصر حتى بعد مائة عام. لم يكن لدى مفكرينا السياسيين، الذين كان بعضهم أشخاصًا جيدين، وكانوا مخلصين أيضًا - لم يكونوا جميعًا أشخاصًا مضللين ومنحرفين - القدرة، لم يكن لديهم القبول، لم يكن لديهم النفوذ بين الناس، لم يكن بإمكانهم أن يحكموا على قلوب الناس. الذي كان يمكنه أولاً من حيث السطح أن يغطي البلد بأكمله، وثانيًا من حيث العمق والتأثير أن ينفذ إلى أعماق القلوب، كان الروحانية؛ التي كانت موجودة في كل مكان.

في وقت ما في أوائل الثورة، قرأت هذه الآية الشريفة من سورة النحل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتًا ومن الشجر ومما يعرشون. ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللًا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس». قلت نعم، هؤلاء الشباب الطلاب مثل النحل ذهبوا إلى الأزهار المعرفية التي نبتت من بيان الإمام، تغذوا، ثم انطلقوا إلى جميع أنحاء البلاد، أعطوا الناس العسل، لدغوا الأعداء؛ عسل ولدغ؛ لدغ وعسل معًا. لم يكن بإمكان أي فئة، أو حزب، أو مجموعة أخرى غير الروحانية، أن تقوم بهذا العمل. وإذا لم يحدث هذا، لم يكن ليحدث هذا الثورة الاجتماعية؛ الثورة التي كان نفس الشعار الذي يرفع في طهران يوم عاشوراء، يرفع في قرية نائية في محافظة بعيدة، الناس يقومون بمسيرة، يرفعون نفس الشعار، يقولون نفس الكلام، يطلبون نفس الطلب. هذا يصبح ثورة اجتماعية؛ التي نتيجتها سقوط تلك الحكومة، وتشكيل هذا النظام. استقامة وثبات وجذور هذا النظام هي بحيث أنه بتوفيق الله، سيبقى هذا النظام قائمًا لقرون.

المبادئ الفكرية أيضًا أعدها رجال الدين أنفسهم. أمثال الشهيد مطهري، أمثال العلامة الطباطبائي وكبار من هذا القبيل، أعدوا المبادئ الفكرية الراسخة؛ هذه البنى التحتية الفكرية التي يمكن الجلوس عليها والتفكير، وتطويرها، وتوسيعها، وتفريع الفروع، والإجابة على الاحتياجات الفكرية للشباب اليوم. في بلدنا، الكلمة الحاسمة التي استطاعت أن تحلل الأفكار الماركسية مثل القطن، وتفككها وتجعلها هواءً، كانت تصريحات المرحوم مطهري - الذي كان تلميذ السيد الطباطبائي - وبعض التلاميذ الآخرين للمرحوم العلامة الطباطبائي. هذا النظام نشأ في مثل هذا السياق.

لذلك، فإن الواجب ثقيل، والعمل كثير. واجبكم كبير جدًا. من الناحية الروحية يجب أن تبنوا أنفسكم؛ من الناحية الأخلاقية، ومن ناحية التهذيب، ومن ناحية التدين، ومن ناحية الالتزام بالفرائض والنوافل وتلاوة القرآن. هذا الطالب العزيز لدينا تلا القرآن بشكل جيد، وما هي الآيات: «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا». إذا كنا «يرجو الله واليوم الآخر»، فإن الأسوة هو النبي. ليس أن نعمل مثله - فهذا مستحيل - يجب أن نواصل طريقه. ثم في الآية التالية، يتضح حال المؤمنين بهذا النبي: «ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله». في غزوة الأحزاب، هاجموا من كل جانب. في غزوة بدر كانت مجموعة واحدة، في غزوة أحد كانت مجموعة واحدة، في الغزوات الأخرى كانت قبائل صغيرة؛ لكن في غزوة الأحزاب، جاءت جميع قبائل المشركين من مكة وغير مكة وثقيف وغيرهم واتحدوا؛ جمعوا عشرة آلاف مقاتل؛ اليهود الذين كانوا جيران النبي وكانوا في أمان النبي خانوا؛ تعاونوا معهم. إذا أردنا مقارنة هذا باليوم، يعني أن أمريكا عارضتهم، بريطانيا عارضتهم، النظام الصهيوني عارضهم، النظام الرجعي النفطي عارضهم. أنفقوا أموالهم، جمعوا قواتهم، صنعوا غزوة أحزاب؛ غزوة أحزاب أخافت القلوب كثيرًا. في بداية هذه السورة يقول: «وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا»؛ كانوا يخيفون الناس. الآن أيضًا نفس الشيء. الآن أيضًا يخيف بعض الناس: يا رجل خافوا. مواجهة أمريكا هل هي مزحة؟ سيقتلونكم! هذا حربهم العسكرية، هذا حصارهم، هذه أنشطتهم الدعائية والسياسية. في نهاية هذه السورة يقول: «لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم». المرجفون هم هؤلاء. في مثل هذه الظروف، حال المؤمن هو: «هذا ما وعدنا الله ورسوله»؛ نحن لا نتعجب؛ الله ورسوله قالوا لنا إنه إذا كنتم ملتزمين بالتوحيد، ملتزمين بالإيمان بالله ورسوله، فستكون لديكم أعداء؛ الأعداء سيأتون إليكم. نعم، قالوا، والآن تحقق؛ رأينا نعم، جاءوا. «وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانًا وتسليمًا»؛ زاد إيمانهم. المنافق، ضعيف الإيمان، في قلوبهم مرض - وهم طوائف متنوعة - عندما يرون العدو، يرتجف جسمهم مثل الورقة؛ يبدأون في لوم المؤمنين بالله والمجاهدين في سبيل الله، يلومونهم ويضغطون عليهم: لماذا تفعلون هذا؟ لماذا لا تتراجعون؟ لماذا لا تغيرون سياستكم؟ يفعلون ما يريده العدو. لكن من الجانب الآخر، يقول المؤمنون الصادقون: نحن لا نتعجب؛ حسنًا، يجب أن يكون هناك عداوة؛ «هذا ما وعدنا الله ورسوله».

في مكان آخر قال: «ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم»؛ حتى لا تضع حبلهم حول عنقك، ولا تتبعهم، هذا هو الحال. قوى نفسك لكي لا يؤثر حبلهم في عنقك؛ حركة واحدة منك، ينقطع حبلهم. قوى نفسك. لماذا تضعف نفسك لتستسلم أمامهم، وتخضع، وتسقط على الأرض؟ «وما زادهم إلا إيمانًا وتسليمًا». كونوا هكذا يا أعزائي، يا أبنائي، يا شباب الطلاب! ادرسوا بنية صادقة، بقصد أن تكونوا في هذا الميدان العظيم الذي ستكونون في صفوفه الأمامية، من بين البارزين في الصفوف الأمامية.

أوصيكم بألا تنسوا المراكز الثقافية - الفنية في المساجد؛ بالطبع بالتعاون مع البسيج. من السيء أن يحدث خلاف بين رجل الدين في المسجد والبسيج في المسجد. لا، بالتعاون مع البسيج، اجعلوا هذه المراكز الثقافية - الفنية في المساجد مؤثرة، اعملوا من أجلها. اجلسوا وفكروا، ادرسوا وأعدوا الكلام الذي يتناسب مع احتياجات الشاب الذي يحضر هناك. ادرسوا. هناك كتب يمكن الاستفادة منها. هناك كتب؛ اذهبوا واسألوا، ابحثوا من الذين يعرفونها. جهزوا أنفسكم، تسلحوا بسلاح المعرفة والاستدلال، ثم اذهبوا إلى هذه المراكز الثقافية - الفنية واستقبلوا الشباب. استقبلوهم بوجه بشوش؛ بتسامح، بمداراة. قال: «وسنة من نبيه»، التي يبدو أنها تعني «مداراة الناس»؛ تعاملوا بمداراة. قد يكون لديه مظهر مزعج؛ ليكن. بعض من كانوا في استقبال اليوم وأنتم - سواء السيد مهمان‌نواز أو بقية السادة - الآن في هذا المنبر أثنيتم عليهم، كانوا نساءً يطلق عليهن في العرف العادي "نساء سيئات الحجاب"؛ والدموع تنزل من عيونهن. الآن ماذا نفعل؟ نرفضها؟ هل هذا مصلحة؟ هل هذا حق؟ لا، القلب، ينتمي إلى هذا الجبهة؛ الروح، عاشقة لهذه الأهداف والمثل. لديها نقص. هل ليس لدي نقص؟ نقصها ظاهر، ونواقص هذا الحقير باطنة؛ لا يرونها. «قال الشيخا كل ما تقوله أنا / هل أنت كما تبدو؟». لدينا نقص، لديها نقص. تعاملوا بهذه النظرة وبهذه الروح. بالطبع الإنسان ينهى عن المنكر أيضًا؛ ينهى عن المنكر بلغة لطيفة، وليس بإثارة الكراهية. لذلك تواصلوا مع فئة الطلاب.

السيد فرجام قدم تذكيرًا جيدًا بشأن لباس الروحانية. أولئك الذين تقدموا قليلاً في دراستهم، ليرتدوا لباس الروحانية؛ لكن ليعلموا أن ارتداء لباس الطلبة عبء ثقيل. هذه العمامة التي تضعها على رأسك، ثقيلة جدًا. بمجرد أن يروا أنك ترتدي العمامة، تتدفق الأسئلة والاعتراضات وما إلى ذلك. إذا قلت إنك لا تعرف ما لا تعرفه، ثم ذهبت وبحثت عنه وعرفته وربما عدت وأخبرته، فهذا جيد؛ لكن إذا أجبت بشكل خاطئ على ما لا تعرفه، أو لأنك لا تعرفه، غضبت لأنك سئلت عنه، فهذا ليس جيدًا. إذا كان من المفترض أن يكون الإنسان هكذا، فعدم وجوده أفضل.

احترموا إمامة الجماعة في المساجد، اعتبروها مهمة. أولئك الذين لديهم الكفاءة، إمامة المساجد مهمة جدًا. في كل صلاة، أو على الأقل في كل يوم وليلة صلاة واحدة، تحدثوا مع الناس وافتحوا العقول. بذكر حقائق الدين ومناقب الأئمة (عليهم السلام) تنير القلوب؛ القلوب تنير.

حسنًا، حديثنا كان طويلًا بعض الشيء. نسأل الله أن يحفظ بركات وجود السيد مهمان‌نواز لهذه المنطقة. في اللقاءات التي كانت لدينا أحيانًا معه، كان يقول مرارًا عن المجيء إلى بجنورد، وكنا نقول نعم، "الأمور مرهونة بأوقاتها"؛ حسنًا، الآن جاء وقتها. لقد بقي في بجنورد، وقد قام بعمل جيد جدًا؛ هو بركة لهذه المدينة. لديه واجبات؛ إمام الجمعة المحترم أيضًا الذي بحمد الله يشعر الإنسان أنه بليغ، وذو فكر جيد، وقادر على العمل، إن شاء الله يقوم بواجب إمامة الجمعة بأفضل وجه. هذا واحد من تلك الأمور التي أتمنى أن لا نفقد شيئًا، وأن نحصل على شيء. بجنورد بحمد الله لم تفقد السيد مهمان‌نواز وبركات وجوده، والرجوع إليه، كما كان من قبل؛ وحصلنا أيضًا على شيء إضافي، وهو إمام الجمعة المحترم.

اللهم اجعل ما نقوم به، وما نقوله، وما نمرره في نيتنا، لك وفي سبيلك؛ تقبله منا بكرمك وفضلك. اللهم اجعل قلب ولي العصر راضيًا عنا؛ اجعلنا مشمولين بدعاء ذلك العظيم. اللهم اجعل هذا الجمع الحاضر والفضلاء والطلاب ورجال الدين الآخرين الذين هم هنا ويعملون في هذه المنطقة الكبيرة، جميعهم جنودًا حقيقيين للإسلام والقرآن. زد من الألفة والانسجام الذي يوجد اليوم بين الإخوة الشيعة والسنة في هذه المنطقة؛ ووجههم جميعًا إلى طريق الخير والصلاح وهدى الأمة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) النحل: 68 و 69

2) الأحزاب: 21

3) الأحزاب: 22

4) الأحزاب: 13

5) الأحزاب: 60

6) البقرة: 120