كلمات في لقاء القائمين على تنظيم المؤتمر الدولي لتفسير تسنيم

بسم الله الرحمن الرحيم

أهلاً وسهلاً بكم أيها السادة المحترمون؛ ونشكر لكم كثيراً هذه التوضيحات الجيدة التي قدمها كل من السيد الأعرافي والسيد حاج آقا سعيد [جوادي] حول هذا الكتاب الشريف، وقد استفدنا منها. ما يجب أن يقال في تقديم هذا الكتاب هو ما قاله السادة؛ ليس لدينا شيء إضافي.

سأعرض نقطتين أو ثلاث: الأولى تتعلق بشخصية آية الله السيد جوادي؛ الثانية تتعلق بتفسير تسنيم؛ والثالثة تتعلق بانتشار تفسير القرآن - الآن يتجاوز العلوم القرآنية؛ نفس تفسير القرآن - في الحوزات العلمية.

بالنسبة لآية الله السيد جوادي، أعتقد أن الحوزة مدينة له حقاً؛ لقد قام بعمل كبير. أن يبدأ الإنسان من مكان صغير في تفسير القرآن ويستمر فيه لمدة أربعين عاماً، ليس بالأمر السهل؛ يعني عندما يفكر الإنسان، سيرى أن الاستمرار في هذا العمل، وعدم الشعور بالتعب، وعدم الشك في مواصلة هذا العمل، بل ربما - لم أتمكن بالطبع من النظر في هذا لأفهم - ربما زاد شوق وذوق المفسر المحترم تجاه الآيات مع مرور الوقت؛ ربما يجب أن يكون الأمر كذلك. وأن يكون الإنسان مبتهجاً بهذا العمل - العمل على القرآن - فهو ذو قيمة كبيرة. لقد تم التحدث مع السيد حول هذا العمل التفسيري، وكان هو نفسه مبتهجاً بهذا العمل وقال إنه "المیزان" اليوم؛ كان هذا تعبيره؛ قال إنه الميزان، ولكن الميزان لليوم، لليوم. عندما ينظر الإنسان، [يرى] أن الواقع هو كذلك. لذلك، عمله عمل ذو قيمة كبيرة حقاً. بالطبع، نشاطاته العلمية في مجالات العلوم العقلية والنقلية مهمة وتستحق التقدير، لكن لا يمكن مقارنة أي منها بهذا العمل التفسيري بهذا التفصيل؛ يعني في رأيي هذا العمل، أهم وأعلى من أعماله الفلسفية، [وأيضاً] من أعماله العرفانية، [وأيضاً] من أعماله الفقهية. نسأل الله أن يجزيه خيراً، ويطيل عمره ويحفظ هذا النشاط الذي مكنه من مواصلة هذا العمل لفترة طويلة، إن شاء الله. ربما يريد أن يراجع؛ يحدث أن يراجع الإنسان أحياناً، تتغير نظرته حول مسألة ما، يضيف شيئاً؛ إن شاء الله يستمر هذا النشاط فيه.

أما بالنسبة لموضوع تفسير تسنيم؛ أعتقد أن هذا التفسير من مفاخر الشيعة. يمكنني حقاً أن أعبر عن ذلك بأنه من مفاخر الشيعة. التفسير بمعناه الخاص في هذا الكتاب قد تم بشكل جيد جداً، [أي] تم توضيح الآية، وقد ساعدت قوة التفكير العقلاني للمؤلف في فهم بعض المفاهيم الدقيقة واللطيفة وغير المتاحة في الآيات. بالطبع لم أكن محظوظاً كثيراً في الرجوع إلى [هذا] التفسير؛ أحياناً نعم، لكن بالأمس واليوم لكي أكون حاضر الذهن، قلت أن يحضروا لي مجلداً من هذا التفسير لألقي نظرة، وصادف أن كان المجلد الأربعين، سورة يوسف [كان]. عندما ينظر الإنسان، يرى أنه مليء حقاً بالمعارف التي يمكن أن يتجاهلها الإنسان؛ مثلاً افترضوا [أن] "الرؤيا" ما هي؛ حقيقة الرؤيا، النقاش حول حقيقة الرؤيا. نفس الأسلوب الذي استخدمه المرحوم السيد طباطبائي في الميزان تحت عنوان النقاش الفلسفي أو النقاش الاجتماعي؛ لكن هذا، في مستوى عظيم من هذا التفسير الكبير، منتشر؛ يعني إذا افترضنا أن العمل الذي تم بالنسبة للميزان، [مشابه له] إذا كان من المقرر استخراج المناقشات غير التفسيرية من هذا الكتاب وجمعها، فإنه يصبح دائرة معارف؛ يصبح مجموعة كبيرة من المعارف التي يمكن استخدامها، في مواضيع مختلفة، مثلاً افترضوا بمناسبة كلمة في آية.

ولكي يتم الاستفادة الجيدة من هذا، أعتقد أن هذا التفسير يحتاج إلى فهرس فني كامل. لا أعلم الآن إذا كان قد تم العمل في هذا المجال أم لا. التفسير يحتاج إلى فهرس؛ هذا التفسير يحتاج إلى فهرس فني لكي يتم توضيح الموضوعات، ويتم مراعاة ترتيب الحروف مع [ترتيب] الأبجدية لكي إذا أراد الإنسان مثلاً أن يعرف عن موضوع معين في هذا التفسير، يمكنه أن يجده بسرعة ويستفيد منه. لذلك هو تفسير، وأيضاً بمعنى ما دائرة معارف. لذلك حقاً تفسير تسنيم هو من مفاخر الشيعة، من مفاخر الحوزة ونحن نشكر الله على أن هذا العمل قد تم.

لقد سمعت، أن بعضهم يشتكي من طول التفسير - كونه ثمانين مجلداً - ويقولون إنه من الجيد تقصير هذا التفسير، تلخيصه. أعتقد أن هذا العمل ليس ممكناً، ولا جائزاً. يعني هذا العمل، يزيل التفسير من هويته. كتاب التفسير - خاصة بهذا التفصيل - ليس كتاباً يجلس الإنسان ليقرأه من البداية إلى النهاية ليقول إنه ثمانين مجلداً، طويل لا يمكننا قراءته؛ هو كتاب مرجع؛ يريد الإنسان أن يفهم آية، يريد أن يفهم سورة، يريد أن يفهم موضوعاً، يراجع؛ سواء كان 80 مجلداً، 100 مجلد، 180 مجلداً، لا يهم. لذلك تقصير التفسير [غير جائز]. الآن اليوم أعتقد أنهم قالوا لي إنه من المقرر جمع الأجزاء المختصرة من التفسير التي ذكرت في بداية كل آية؛ حسناً سيكون شيئاً ما ولكن لا، أعتقد أنه لا ينبغي أن نصغر اسم السيد جوادي واسم تفسير تسنيم بهذه الأعمال؛ دعونا نترك التفسير كما هو. لكن يحتاج إلى فهرس، يحتاج إلى فهرس؛ التفسير بدون فهرس سيكون قليل الاستخدام؛ يجب أن يكون هناك فهرس. هذا أيضاً حول مسألة تسنيم.

أما بالنسبة لموضوع تفسير القرآن في الحوزات. حقاً الحوزات في هذا المجال قليلة العمل؛ حوزاتنا المختلفة، على مر الزمن، كانت قليلة العمل جداً في هذا المجال. الجهد الكبير قام به المرحوم السيد طباطبائي الذي مع أنه لم يكن معتاداً، بدأ دروس التفسير وهذا كان بداية الاهتمام بالقرآن والمفاهيم القرآنية وما شابه ذلك في الحوزة. كان لديه دروس تفسير في مدرسة حجتيه. بالطبع لم أكن محظوظاً للذهاب إلى تلك الدروس، [لكن] السيد جوادي كان في ذلك الوقت في مدرسة حجتيه، أعتقد أنه كان يذهب. كان هناك مجموعة تذهب إلى درسه، لكن كان درساً صغيراً؛ يعني في مسجد مدرسة حجتيه، كانت مجموعة - ربما أربعين أو خمسين أو أعتقد ثلاثين أو أربعين شخصاً - يجلسون، لكن كان بداية مهمة؛ السيد طباطبائي (رضوان الله عليه) بدأ عملاً كبيراً وأسس له. قبل ذلك، لم يكن هناك شيء في حوزة قم، ولا في حوزة النجف بالطبع. في حوزة النجف، كما تعلمون، المرحوم بلاغي لديه شيء مختصر وبعض الآخرين من السادة لديهم شيء مختصر في هذا المجال؛ لكن العمل الذي يتوقع من حوزة تريد أن تشرح علوم الإسلام، لم يكن هناك شيء.

ما هي النتيجة؟ النتيجة كانت أن علمائنا الكبار والمعروفين لم يكونوا على دراية كبيرة بالمفاهيم القرآنية. كنت أعرف أحد العلماء الجيدين جداً، رجل فاضل، ملّا وشخص جيد جداً - في زمن شبابنا - كان يقول عندما كنا في النجف، كنا مشغولين بالدروس والمناقشات وأعمالنا وكتابة وتبادل ومناقشة وذهاب وإياب وما شابه ذلك؛ عندما جئنا من النجف إلى إيران، وجدت بالصدفة تفسير صافي - كان يقول - نظرت إلى تفسير صافي، ورأيت عجباً من المعارف في هذا الكتاب! الآن انظروا كم من المعارف في تفسير صافي التي يمكن أن تدهش مجتهداً ملّاً درس لسنوات في النجف؛ كان وضع حوزاتنا هكذا.

قبل الثورة، كان لدي تعامل بسيط مع الأعمال القرآنية، كنت أقول للطلاب؛ كنت أقول إن وضع حوزتنا هكذا أنه من "بدان أيدك الله"[3] الذي نبدأ به حتى نحصل على إجازة الاجتهاد، خلال هذه السنوات، يمكننا حتى أن لا نحتاج مرة واحدة إلى أن نقوم ونأخذ القرآن من الرف لننظر فيه! يعني دروسنا ليس لها علاقة بالقرآن، إلا بقدر ما هو موجود في كتب الأدب، في مغني أو في سيوطي وما شابه ذلك، من آيات القرآن؛ وإلا لا في فقهنا، ولا في أدبياتنا، ولا في تحقيقاتنا الأصولية، نحتاج إلى أن نقوم ونأخذ القرآن لننظر فيه لنرى مثلاً ما هي الآية في القرآن حول هذا الموضوع أو ما قاله القرآن! هذا عيب الحوزة.

حسناً، الآن بدأت - يقولون[4] أن هناك مئتي درس تفسير في الحوزة! هذا جيد جداً، هذا جيد جداً، يعني بشرى؛ لم أكن أعلم أن هناك الآن مئتي درس تفسير في حوزة قم - لكن افعلوا شيئاً لجعل هذه المراجعة للتفسير ودروس التفسير ثقافة ثابتة؛ [هذا العمل] لا يعتبر نقصاً. يعني أن يكون الملّا في الفقه، أو الآن في الدرجة التالية، الملّا في الفلسفة الذي هو فخر، أن يكون الملّا في التفسير أيضاً بمعنى أن يكون ملّا، على الأقل مثل الملّا في الفقه؛ يعني يجب أن يكون هكذا. الآن بالطبع لأن نظام حياة الإنسان يعتمد على الفقه، يجب أن يكون التعبير عن الفقه محترماً أكثر قليلاً؛ لكن الآن مثلاً الأصول مع هذا الطول والتفصيل الذي لديه، الشخص الذي هو ملّا في الأصول، لديه رتبة في الذهنية العامة للحوزات؛ هل الشخص الذي لديه تسلط في التفسير على آيات القرآن ومعاني الآيات ومفاهيم الآيات وإشارات الآيات، لديه نفس القدر من الاحترام والقيمة في الذهنية العامة للحوزة؟ يجب أن يتم تصحيح هذا.

مراجعات الإخوة أهل السنة للقرآن جيدة، لكنهم أيضاً الآن إما أكثر من التفسير أو على الأقل بقدر التفسير، اهتموا بالقضايا الجانبية الأقل أهمية للقرآن؛ كم من الكتب في باب "الوقف والابتداء" في [قراءة] القرآن! مثلاً افترضوا كم من الكتب في باب التجويد! وما شابه ذلك. القضايا القرآنية ليست هذه؛ قضية القرآن هي فهم الآيات الكريمة للقرآن التي في هذا المجال نحن حقاً قليل العمل وفي الشيعة هذا العمل قليل ما تم؛ بحمد الله اليوم تم إحياء هذا العمل. الآن نشكر الله أنه في هذه الفترة، ظهر تفسير تسنيم وأصبح مصدر فخر. يمكن أن يُرفع تفسير تسنيم ويُعرض على العالم الإسلامي بأن لدينا هذا.

أحد الأعمال هو ترجمة تفسير إلى العربية التي هي أيضاً ضرورية. الآن أن يُكتب العمل الأصلي بالفارسية كان له فلسفة، وليس هناك عيب، جيد لكن العالم الإسلامي اليوم أكثر دراية بالعربية ولا يمكننا أن نمتلك كتاباً جيداً ونتوقع أن يفهمه العالم الإسلامي، يعرفه، يتعرف عليه، لكن ليس باللغة العربية؛ هذا توقع غير صحيح. أعتقد أن مجموعة، جماعة من الناطقين بالعربية الذين لغتهم الأم هي العربية ومتمكنون من الأدب العربي، يجب أن يجلسوا ويترجموا هذا الكتاب تدريجياً إذا لم يتم ذلك حتى الآن. جيد جداً.[5] نعم، هذا العمل، عمل ضروري. إذا كان العمل، يخرج بشكل جيد، يعني أن اللغة، لغة جيدة للمخاطب العربي وبعض الخصائص التي من الناحية النفسية مهمة، فإن التفسير سينتشر بسرعة؛ يعني في الحوزات العربية، سينتشر بسرعة. هناك أشخاص مفكرون أيضاً [يستخدمونه].

المرحوم الشيخ هادي فضلي (رحمة الله عليه) الذي كان من علماء السعودية، قال لي إن الآن في جامعات الحجاز، الأساتذة الكبار في الحجاز، يشترون كتب الفقه الشيعي ويقرؤونها؛ يعني هذه التي تم طباعتها. كان يشكر أن [على] هذه الأعمال تم العمل، تم تصحيحها، تم طباعتها. لأن في النهاية كتاب رياض[6] مثلاً بالشكل القديم لا يرغب أحد في فتحه، لكن عندما تم طباعة رياض بهذا الشكل، أو جواهر[7] مثلاً بهذا الشكل، طبعاً هو يصبح مهتماً. كان يقول إنهم أصبحوا مهتمين واعتقدوا بالشيعة. المرحوم السيد فضلي كان يدرس في الجامعة وكان يقول إن الأساتذة الكبار في عالم السنة في المكان الذي كان يدرس فيه - في جامعات المنطقة الشرقية وغيرها - جميعهم مجذوبون. هذا الكتاب سيكون هكذا؛ يعني إذا تم ترجمة جيدة، ووصلت إليهم، لن يتركوه؛ يعني سيتداول بين أيديهم؛ في العالم الإسلامي إن شاء الله.

نشكر الله تعالى الذي منح السيد جوادي (دامت بركاته) التوفيق للقيام بهذا العمل؛ نشكر آية الله السيد جوادي الذي بذل هذا الجهد؛ نشكر أنتم الذين تابعتم هذا العمل، بحثتم وعملتم. ونسأل الله أن يمنحكم جميعاً الأجر والثواب الدنيوي والأخروي. أبلغوا سلامنا وشكرنا له.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

١) هذا المؤتمر مع حفل إزاحة الستار عن ثمانين مجلداً من تفسير تسنيم، يُعقد في السادس من إسفند ١٤٠٣ في المدرسة العليا دار الشفاء قم. في بداية هذا اللقاء، قدم حجة الإسلام والمسلمين عليرضا أعرافي (مدير الحوزات العلمية في جميع أنحاء البلاد) وحجة الإسلام والمسلمين سعيد جوادي آملي (رئيس مؤسسة العلوم الوحيانية إسراء وعضو مجلس سياسة المؤتمر) تقارير. ٢) تأليف ملا محسن فيض كاشاني ٣) العبارة الافتتاحية لكتاب "جامع المقدمات" الذي يتعلمه طلاب العلوم الدينية في بداية دراستهم. ٤) مدير الحوزات العلمية في جميع أنحاء البلاد ٥) أحد الحضور: حتى المجلد ٣٠ من هذا الكتاب تمت ترجمته وطباعته باللغة العربية. ٦) رياض المسائل في بيان الأحكام بالدلالات، تأليف المرحوم السيد علي طباطبائي ٧) جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، تأليف المرحوم محمد حسن نجفي