كلمات في لقاء مع المبلّغين وطلاب الحوزات العلمية من جميع أنحاء البلاد

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطیبین الأطهرین المنتجبین سيما بقية الله في الأرضين.

بالنسبة لي، من الممتع والمبهج جداً أن أكون بين هذه المجموعة المحترمة والمعززة من الطلاب والفضلاء الأعزاء. كان دائماً أحد أمانينا أن نعيش ونتنفس في جمع الحوزة وبين الطلاب ومجموعة المسؤولين القلبيين والدينيين في الحوزات العلمية. في وقت ما، عندما كان الإمام الخميني (رحمه الله) يكلّفني برئاسة الجمهورية للدورة الثانية، قلت له: يا سيدي، أريد بعد هذه الدورة الأولى أن أذهب إلى قم وأبقى هناك. فقال: أنا أيضاً أريد أن أذهب إلى قم، ولكن لا يمكن. هذا هو أملنا أن نكون بينكم، معكم، ونعمل معكم؛ أنتم الإخوة والأخوات الأعزاء من الطلاب من أفضل الفئات الموثوقة التي يمكن للإنسان أن يعمل معها براحة بال، ويبذل الجهد.

حسناً، ما قاله السيد أعرافي كان جيداً جداً. قبل أن آتي إلى هنا، كانوا قد نظموا معرضاً في هذا الممر وذكروا بعض الأنشطة والأعمال التي كانت مفرحة جداً بالنسبة لي. ما قيل هنا عن واجبات الحوزات العلمية وما تم تصويره في ذلك المعرض، هو مئة بالمئة مؤيد من قبلي.

يمكن التحدث كثيراً عن الحوزة والحوزويين؛ يمكن الحديث في اتجاهات مختلفة. النقطة التي اخترتها اليوم للحديث عنها هي مسألة التبليغ. حقاً، مع المعلومات التي تصلني من جهات مختلفة، أنا قلق بشأن التبليغ! نعم، كل هذه الأنشطة التي ذُكرت، هي حقيقية وصحيحة، ونعلمها؛ ومع ذلك، حاجتنا أكبر من ذلك! إن قدرة التبليغ في هذا البلد كثيفة وواسعة لدرجة أنه حتى لو عملنا أضعاف ما نعمله، أعتقد أن هذه القدرة لن تُملأ. نحن بحاجة إلى التبليغ، بحاجة إلى الموعظة، بحاجة إلى البحث؛ إذا لم يكن تبليغنا مستنداً إلى البحث، فسيكون غير فعال ومبتور. الآن سأقول شيئاً في نهاية حديثي. لذا، اليوم أعددت بعض النقاط حول التبليغ لأعرضها عليكم.

اليوم، النظرة السائدة في الحوزات العلمية هي أن التبليغ في المرتبة الثانية. المرتبة الأولى هي أشياء أخرى [مثل] المقامات العلمية وما شابه ذلك؛ "التبليغ" في المرتبة الثانية. يجب أن نتجاوز هذه النظرة. التبليغ هو المرتبة الأولى؛ هذا ما أريد أن أقوله. لماذا نقول هذا؟ لأننا ماذا نعتبر هدف الدين؟ ماذا جاء دين الله ليفعل بنا نحن البشر؟ حسناً، لدينا هدف نهائي وهو أن يرفعنا في مسار خليفة الله، في مسار الإنسان الكامل، يرفعنا ــ مهما كانت قدرتنا ــ هذا هو الهدف النهائي للدين. هناك أهداف وسطى وابتدائية أيضاً؛ مثلاً إقامة القسط: لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ؛ أو تشكيل النظام الإسلامي: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ؛ مركز الطاعة هو الدين؛ هذا يعني تشكيل النظام الإسلامي؛ هذا من أهداف الدين؛ هدف وسطى. أو افترضوا إقامة المعروف، إشاعة المعروف، إزالة المنكر، ترويج الكلمة الطيبة والعمل الصالح: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ. حسناً، هذه هي أهداف الدين؛ كل واحدة من هذه الأهداف، الوسيلة والأداة للوصول إليها هي التبليغ؛ بدون التبليغ لا يمكن. الآن نعم، أحياناً بشكل استثنائي يدخل نور إلهي في قلب شخص ما، هذا شيء آخر، شيء استثنائي، لكن دين الله بهذه الأهداف وأمثال هذه الأهداف للناس، لا يتحقق إلا بالتبليغ؛ لذا أصبح التبليغ في المرتبة الأولى، الدرجة الأولى. لذا، ترون في القرآن التركيز على مسألة التبليغ.

لقد راجعت لهذه المحادثة الآن، هذه الفهارس القرآنية؛ كلمة "بلاغ" أو "بلاغ مبين" جاءت في القرآن حوالي اثني عشر أو ثلاثة عشر مرة. "بلاغ مبين" يعني التبليغ الذي لا يترك مجالاً للشك: وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ؛ يجب ألا يترك مجالاً للشك. البلاغ، [يعني] إيصال الرسالة إلى الآذان والقلوب، هذا تكرر في القرآن عدة مرات؛ اثني عشر أو ثلاثة عشر مرة تكرر؛ من قول الأنبياء: ما عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ؛ من قول الله تعالى مخاطباً النبي: فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ؛ ومن نفس مادة البلاغ، "الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ" ــ الآية التي تلاها [القارئ المحترم] ــ وهناك آيات متعددة أخرى في هذا المجال: أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي، بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ.

التعبيرات الموازية والمشابهة لـ "بلاغ" أيضاً في القرآن إلى ما شاء الله [موجودة]: تبليغ "الدعوة" كم تكرر في القرآن: اُدْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ؛ اِسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ، وهكذا آيات متعددة أخرى بتعبير عنوان "الدعوة". آيات متعددة كثيرة بعنوان "الإنذار والتبشير"؛ التخويف والتبشير. كل هذه دعوة، كل هذه تبليغ. عندما تنظر إلى المستوى الواسع للقرآن الكريم، ترى التركيز على التبليغ. أصلاً القرآن الكريم يعتبر الأنبياء مسؤولين عن التبليغ؛ ورثة الأنبياء كيف؟ "إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ"؛ أنتم أيضاً ورثة الأنبياء، أساس وظيفتكم هو التبليغ؛ يجب أن تبلغوا؛ يجب أن توصلوا رسالة الدين، رسالة الله إلى القلوب والآذان؛ قلب وأذن من؟ كل البشر. بالطبع هناك أولويات؛ طبعاً مجتمعكم له أولوية أكبر، في بعض الأماكن له أولوية، في بعض الأماكن له أولوية أقل، لكن يجب أن يصل إلى الجميع. يجب أن ننظر إلى أهمية التبليغ بهذه الطريقة.

لذلك ترون في الحوزات العلمية منذ البداية، منذ ألف سنة، كانت هناك سنة التبليغ. بالطبع لم أتمكن من البحث أكثر والرجوع ــ يعني لم أتمكن من الرجوع ــ ما كان في ذهني الآن، افترضوا من زمن مثلاً الشيخ الصدوق، هذه الكتب المتعددة للشيخ الصدوق (رضوان الله عليه) كلها تبليغات: الأمالي تبليغ، الخصال تبليغ، عيون أخبار الرضا تبليغ؛ كل هذه تبليغات. ليس فقط تبليغ المذهب؛ تبليغ الأخلاق، تبليغ الدين، تبليغ التوحيد؛ هذه الأمور التي يجب أن نقوم بها. بعض الرسائل للشيخ المفيد (رضوان الله عليه) في إجابة أسئلة بلاد مختلفة ــ التي طُبعت قبل بضع سنوات في مؤتمر الشيخ المفيد ــ هي تبليغات. الشيخ الطوسي، بجانب ذلك الفقه العميق العريق، لديه الأمالي؛ أمالي الشيخ، تبليغ، أمالي السيد المرتضى، تبليغ. قلت، الآن لم أتمكن من الرجوع لأرى ــ لديكم المزيد من الوقت والمزيد من الصبر [يمكنكم الرجوع] ــ كيف كان يتم التبليغ في القرون اللاحقة في الحوزات العلمية؛ لكن مثلاً في القرون الأخيرة، المجلسي (رضوان الله عليه) ــ المجلسي شخص عظيم؛ لا ينبغي التقليل من شأن المجلسي، إنه شخص عظيم جداً ــ بجانب كتاب بحار وكتب متعددة في مسألة الحديث وشرح الحديث وبيان الحديث وما شابه ذلك، مثلاً كتاب حق اليقين وحياة القلوب التي هي كتب فارسية [لديه]؛ هذه لماذا؟ تبليغ. المرحوم النراقي [أيضاً] لديه كتاب فارسي، فيما بعد كان هناك أيضاً حالات في ذهني؛ مثلاً افترضوا تفسير منهج الصادقين وما شابه ذلك فارسي؛ الفارسي لمن؟ الفارسي ليس للعلماء والفضلاء وما شابه ذلك؛ التبليغ لعامة الناس؛ يعني العلماء كانوا يعطون أهمية لسنة التبليغ. الآن هذا أيضاً أن المنبر وشكل التبليغ المنبري منذ متى كان، لم أتمكن من [رؤية]؛ كنت أرغب في الرجوع إذا استطعت، لكن مثلاً نفس الملا حسين الكاشفي السبزواري في القرن التاسع والعاشر أو مثلاً الواعظ القزويني في القرن العاشر ــ الذي هو أيضاً شاعر كبير ــ في ذهني [هكذا] أن هؤلاء كانوا أهل المنبر وكانوا يذهبون ويتحدثون ومنذ ذلك الوقت كانت هناك سنة المنبر. الملا حسين الكاشفي صاحب روضة الشهداء، ونحن عندما نقرأ الروضة، في الواقع مأخوذ من كتاب ذلك الكبير. وكذلك فيما بعد علماء كبار مثل الشيخ جعفر الشوشتري [كانوا أهل المنبر]. الشيخ جعفر الشوشتري معروف بالوعظ؛ هو ملا، فقيه كبير لكنه كان أهل المنبر؛ بالطبع لا ينبغي الخلط بينه وبين الشيخ جعفر كاشف الغطاء. أو المرحوم حاج آقا رضا الهمداني الواعظ، ملا كبير ــ الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين حاج آقا رضا الهمداني صاحب مصباح الفقيه؛ هو شخص آخر ــ صاحب هدية النملة إلى رئيس الملة، كان واعظاً. في زماننا المرحوم آميرزا أبو الحسن القزويني الفيلسوف، الذي كان الإمام في شبابه قد درس عنده قليلاً من الفلسفة، كان ملا كبيراً. لقد رأيته بنفسي. في نفس مسجد جامع طهران، في إحدى الشرفات كان يصلي، كان يصعد المنبر والناس يجلسون ويستمعون إلى منبره. قبل ذلك، المرحوم شاه آبادي، أستاذ الإمام ــ الذي لم ندركه ــ كان يصعد المنبر في نفس مسجد جامع. هؤلاء لم يعتبروا الصعود إلى المنبر نقصاً في الشأن. في مشهدنا، المرحوم حاج ميرزا حسين السبزواري، المرحوم حاج آقا حسن القمي كانوا يصعدون المنبر. يعني سنة التبليغ، سواء بشكل الكتابة، أو بشكل الصعود إلى المنبر، أو بشكل قول الشعر، كانت موجودة في الحوزات العلمية؛ هذا يظهر أهمية هذا.

حسناً، الآن قلنا إن أولوية الحوزات هي التبليغ. في كل العصور كان الأمر كذلك، لكن في عصرنا بالخصوص هذه الأهمية مضاعفة؛ لأن في عصرنا حدث شيء لم يحدث في أكثر من ألف سنة منذ صدر الإسلام؛ وهو حاكمية الإسلام. تشكيل منظمة سياسية لإدارة البلاد في شكل محتوى إسلامي ليس له سابقة. عندما يكون هناك وضع كهذا، بالطبع تزداد العداوات مع الإسلام؛ التي تعرفونها وترونها وتشاهدونها. لقد زادت هذه العداوات لدرجة أننا جميعاً اعتدنا عليها وأنواع وأشكال عداوات العدو لا تلفت نظرنا كثيراً. حسناً، إذن التبليغ في عصرنا يكتسب أهمية مضاعفة؛ من جهة أن في النظام الإسلامي أساس وقوام النظام هو الناس، إيمان الناس وإذا لم يكن هناك إيمان الناس، فلن يكون هناك نظام ــ قالوا: حفظ النظام من أوجب الواجبات؛ أحياناً يفكر الإنسان أنه أوجب الواجبات؛ لذا يصبح حفظ إيمان الناس واجباً؛ التبليغ من هذه الجهة يكتسب أهمية مضاعفة ــ ثانياً من جهة أن العصر هو عصر التطور العلمي. اليوم هناك أنواع وأشكال من طرق نشر الرسالة التي لم يكن أحد يفكر فيها في الماضي؛ من التلفزيون والأقمار الصناعية إلى الإنترنت وما بعد الإنترنت؛ هذه الأشياء الجديدة التي ظهرت، الذكاء الاصطناعي وما شابه ذلك. الآن هناك أشياء أخرى في الطريق.

حسناً، مع وضع كهذا، مع وضعية كهذه حيث في يد العدو سيوف مسلولة حادة دموية، ماذا نريد أن نفعل؟ التبليغ هنا يكتسب أهمية مضاعفة. اليوم، تطورت الأجهزة الصلبة المعارضة والمعادية وتقدمت التي أشرت إليها، وكذلك البرمجيات؛ طرق جعل الرسالة مقبولة ــ أشياء لم يكن أحد يعرفها في الماضي ــ أصبحت شائعة بدعم علمي من علم النفس وما شابه ذلك؛ هذه أدوات برمجية، هذه مهمة جداً. يتحدث بطريقة معينة، يصنع فيلم بطريقة معينة، يصنع مشهد بطريقة معينة، يضع عنوان في الصحيفة بطريقة معينة بحيث لا يشك أحد في أن هذا صحيح؛ بينما هو خطأ بنسبة مئة بالمئة. نحن اليوم نواجه هذه الأمور. إذا غفلنا عن هذه الأمور، إذا غفلت الحوزة العلمية اليوم عن أهمية التبليغ وحساسية التبليغ ومضاعفة واجب التبليغ، سنواجه عارضاً لا يمكن تعويضه بسهولة؛ لا أقول إنه مستحيل ولكن ليس بسهولة [ممكن] وسنواجه استحالة ثقافية. إذا حدث استحالة ثقافية لا سمح الله، فإن إصلاحها، تعويضها لن يكون عمل ذرة وذرتين. الإمام في بعض الحالات كان يقول مراراً إنه إذا حدث مثل هذا، فإن الإسلام سيتلقى صفعة ستبقى آثارها عليه لسنوات طويلة؛ القضية هي هذه. إذا غفلنا، سيحدث هذا. إذا غفلنا، سيتم إزالة القبح من الكبائر، سيتم إزالة القبح من الكبائر، ستصبح عادية. ترون أنه في الغرب حدث هذا؛ في الغرب هكذا يتقدمون خطوة بخطوة. الإنسان لا يحب أن يكرر التعبيرات الشائعة لديهم، يعني حقاً شأن الكلام واللسان أعلى من أن يكرر هذه الأمور؛ لكن هذا موجود. إذا قللنا من شأن التبليغ، فإن هذه الأمور ستطال مجتمعنا.

حسناً، الآن هذه هي الأمور التي قلتها؛ هذه الأفكار التي قيلت، هي مسلمات، لا يوجد شك فيها؛ لكن الآن لكي نجعل النقاش أكثر تطبيقية، كتبت بعض النقاط لأقولها.

أول نقطة في التبليغ هي معرفة المخاطب. إذا أردنا أن نبلغ بشكل صحيح يجب أن نعرف مخاطبنا. الآن على سبيل المثال نقول إن مستوى الوعي العام ــ الشباب وغير الشباب ــ لا يمكن مقارنته بالماضي؛ حقاً لا يمكن مقارنته. تقريباً كل حياتي التبليغية ــ ستين سنة، أكثر ــ مرت مع الشباب؛ منذ فترة شبابي في مشهد، كانت لدي جلسات كان يأتي إليها الشباب، كان يأتي إليها الجامعيون، كان يأتي إليها الطلاب، كان يأتي إليها طلاب المدارس الثانوية. في ذلك اليوم أيضاً كان فكر الشباب جيداً، كان الشباب مفكرين جيدين لكن لا يمكن مقارنته باليوم؛ مستوى الفكر ارتفع. التبليغ بدون الانتباه إلى هذه الحقيقة سيكون غير فعال؛ يجب أن نعرف في أي مرحلة فكرية يقف الطرف المقابل لنا حتى نضبط المحتوى، المادة والشكل ــ الهيئة ــ وفقاً لاحتياجه؛ بدون هذا لن يكون هناك فائدة. بالإضافة إلى أن مستوى فكر شبابنا، مراهقينا، مخاطبينا، ارتفع، هناك آفة أيضاً وهي أنه في هذا السوق الفوضوي من الأصوات المختلفة في الفضاء الافتراضي وتعدد الوسائط الإعلامية الموجودة، في هذه الأصوات المتنوعة، هناك صوت في عزلة وهو صوت نقل المعارف الجيلية والعائلية. الآباء، الأمهات كانوا يعلمون أطفالهم الكثير من الأشياء؛ الكثير من هؤلاء الناس، يعني ربما يمكن القول إن معظمهم، معلوماتهم الدينية، معارفهم الدينية، انتقلت إليهم من خلال كلام وسلوك الآباء والأمهات؛ هذا الصوت اليوم أصبح ضعيفاً؛ في هذه الضوضاء الإعلامية المتعددة أصبح هذا الصوت ضعيفاً؛ هذه أيضاً نقطة أن مخاطبنا، هو أيضاً مخاطب لكثير من الكلام، وأيضاً أنواع وأشكال من المواد تعود إلى ذهنه، وأيضاً من هذه الجهة يعاني من مشكلة.

سابقاً كنا ننصح الشباب ونحذرهم من الرفيق السيء، المصاحب السيء؛ الآن المصاحب السيء في جيبه، صفحة المصاحب السيء أمام عينيه، كل شيء فيها. تعرفوا على هذا المخاطب. إذا لم تكن موادنا التبليغية وطريقة تبليغنا متناسبة مع هذه الوضعية للمخاطب، فلن ننجح. هذه النقطة الأولى. من المحتمل أن يكون أحد مصاديق أو معاني هذه الآية الشريفة "وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ" هو هذا. أن يكون مثلاً إذا أرسلوا نبياً للناس الناطقين بالتركية يجب أن يكون ناطقاً بالتركية، حسناً هذا بديهي، بدون هذا لا معنى له؛ أعتقد أن "ما أَرْسَلْنَا مِن رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ" يعني يجب أن يتحدث، يشرح، يوضح بنفس التركيبة الفكرية والذهنية للقوم. الآن هذه النقطة الأولى. إذن النقطة الأولى هي معرفة المخاطب.

النقطة الثانية هي أن التبليغ ليس مجرد الرد على الشبهات، وليس موقفًا دفاعيًا؛ ليس الأمر أننا نجلس لنرى ما هي الشبهة الموجودة، لنمنعها أو نرد عليها؛ نعم، هذا العمل واجب ولازم، لكنه ليس كل شيء؛ الطرف المقابل لديه أسس فكرية، يجب مهاجمتها؛ الطرف المقابل لديه كلام، لديه فكر، لديه منطق؛ أسس هذا المنطق خاطئة؛ يجب أن نتعرف عليها. في التبليغ، الموقف الهجومي ضروري. إذا أردنا أن يتحقق هذا الموقف الهجومي بمعناه الحقيقي، فإن شرطه هو معرفة الساحة؛ أي يجب أن تعرفوا عندما تواجهون كثرة الشبهات في أذهان الشباب، من هو الطرف المقابل؛ من هو الطرف الذي نواجهه؟ الآن افترضوا أن شبهة ما أثارها كاتب افتتاحية أو كاتب عمود في صحيفة ما أو مثلاً مغرد في شبكة ما؛ من هو الطرف الذي نواجهه؟ من هو هذا الشخص؟ هل هو نفسه الذي يقوم بهذا العمل؟ الاحتمال القوي هو أن الأمر ليس كذلك، الاحتمال القوي هو أن هناك خلفية وراءه؛ من هو هذا الخلفية؟ يجب التعرف عليه.

انظروا، في يوم من الأيام في هذا البلد ــ أنتم بالطبع في تلك الأيام كنتم "لَم يَكُن شَيئاً مَذْكُوراً"؛ الحديث عن خمسين أو ستين سنة مضت ــ كان التوديون ينشطون؛ نشاطات تبليغية وغيرها. الظاهر كان أن هذا شاب تودي، وصل إليّ مثلاً كشاب عالم دين أو غير عالم دين ويريد أن يفرض كلامه على ذهني؛ هذا كان ظاهر القضية، لكن باطن القضية لم يكن كذلك. باطن القضية كان أن حزب التوده كان يعتمد أساسًا على جهاز فكري وسياسي واسع يسمى "الاتحاد السوفيتي"؛ التوديون كانوا يستفيدون من هناك، يتغذون، يتلقون الدعم المادي والفكري؛ كنتم تواجهون مصدر الماركسية. لذلك هنا العلماء الأذكياء في ذلك اليوم، مثل المرحوم العلامة الطباطبائي، لم يذهبوا للرد على هؤلاء، بل ردوا على الماركسية؛ هذا المنهج الواقعي هو رد على الأسس الفكرية الماركسية؛ وجدوا الأساس الفكري للطرف المقابل واستهدفوه؛ العديد من أعمال المرحوم الشهيد مطهري كانت من هذا القبيل؛ أي يجب أن نتعرف على الساحة، ونعرف من هو الطرف الذي نواجهه.

بالطبع اليوم عندما ننظر، لم يعد هناك ماركسية، لكن هناك ساحة أخرى، خصم آخر أمامنا؛ اليوم هذا التحدي موجود. هذا التحدي بين جبهتين؛ إذا تعرفنا على هاتين الجبهتين بشكل صحيح، سنتمكن من تحديد ما إذا كان الظاهرة التي تواجهنا مستقلة بذاتها أو تابعة للجبهة المقابلة. ما هي هاتان الجبهتان؟ جبهة واحدة هي جبهة "النظام الإسلامي" ــ التي سأعرضها بعد كلمتين ــ وجبهة أخرى هي جبهة الكذب التي سمت نفسها "الديمقراطية الليبرالية"، في حين أنها ليست ليبرالية ولا ديمقراطية؛ تدعي كذبًا أنها ديمقراطية ليبرالية. إذا كنتم ليبراليين، فلماذا استعمرتم؟ الاستعمار التقليدي القديم والاستعمار الجديد والاستعمار الفائق الجديد. كيف تكونون ليبراليين، محبين للحرية، مفكرين أحرارًا وأنتم تستعمرون أمة بملايين مثل الهند لسنوات طويلة، لأكثر من مئة عام، وتحتفظون بها تحت سيطرتكم، وتستخرجون كل ثرواتها، وتحولونها إلى أمة فقيرة؟ هذه كلمات نهرو؛ نهرو ــ أحد المناضلين في الهند الذي أصبح فيما بعد رئيس وزراء الهند ــ يكتب ويشرح كيف كانت الهند قبل مجيء الإنجليز، وكيف أصبحت بعد مجيئهم. هل أنتم ليبراليون؟ هل هذا هو الليبرالية؟ أو الفرنسيون في الجزائر ارتكبوا جرائم لأكثر من مئة عام، قتلوا الناس. عدد القتلى بالطبع قد قيل، وكتب، ومحدد، [لكن] لا أتذكر الآن؛ هؤلاء [ارتكبوا] مذابح لآلاف الأشخاص ــ ربما عشرات الآلاف من القتلى ــ على مدى سنوات في الجزائر، بشكل رئيسي في تونس وبعض الأماكن الأخرى في شمال أفريقيا. ليسوا ديمقراطيين أيضًا، يكذبون؛ لأنهم يفرضون حكومات على بعض الأماكن؛ ليسوا مؤيدين للديمقراطية. يعارضون الديمقراطية التي لا تخدمهم مئة بالمئة؛ هذه جبهة واحدة. انظروا، لا يقول أحد أن هذه الأمور قد مضت؛ نعم، لقد مر مئة عام على قضية الهند، ومر ستين أو سبعين عامًا على قضية الجزائر، لكن طبيعة [اليوم] لمن قاموا بتلك الأعمال في الجزائر والهند هي نفس طبيعة ذلك اليوم. اليوم أيضًا هم مستعدون لدفع أمة مثل الأمة المسكينة العاجزة في أوكرانيا إلى الأمام، لكي تمتلئ جيوب شركات الأسلحة الأمريكية؛ هذه هي القضية؛ قضية أوكرانيا هي هذه: أن يقاتلوا، أن يُقتلوا، لكي تُباع الأسلحة، لكي يُجبر الأوروبيون على شراء الأسلحة، على صنع الأسلحة، على إعطاء الأسلحة، ولكي تمتلئ جيوب شركات الأسلحة. هؤلاء هم نفسهم. مستعدون لسرقة نفط سوريا، وهم يسرقونه. تصور الإنسان عن اللص هو مثلاً شخص صغير حقير؛ دولة مثل أمريكا تسرق نفط سوريا؛ بكل راحة، أمام أعين الجميع! هؤلاء هم نفسهم، لم يتغيروا. حسنًا، هذه جبهة واحدة.

في المقابل، هناك نظام يعتمد على الإسلام، يستلهم من الإسلام، يعارض الاستكبار، يعارض الاستعمار، يعارض التدخل في مصالح الأمم المختلفة؛ هذه المعارضة موجودة. الآن هذان النظامان يقفان في مواجهة بعضهما البعض. أحيانًا ترون مثلاً دعاية ضد النظام الإسلامي تظهر وتشكك في أسس هذا النظام؛ من هو الطرف الذي يقف وراء ذلك؟ بالطبع عندما نحقق ونتابع ــ ولدينا بحمد الله أدوات المتابعة ــ نفهم من أين يأتي المصدر، لكن من لا يملك هذه الأدوات، عندما ينظر، يجب أن يفهم. الطرف، كاتب مقال معارض للنظام لجأ إلى الخارج أو مثلاً أحيانًا في الداخل ــ وهم قليلون ــ ليس هو الطرف؛ الطرف هو جهاز حكومي؛ النضال هو نضال حضاري، نضال عالمي. حسنًا، هذه هي المواجهات. بالطبع ليس كل النقاش هنا؛ في هذه المواجهة الدولية، يقومون بأعمال أخرى أيضًا؛ لكي يقللوا من أضرار هذه المواجهة، هناك أشخاص مكلفون، يقومون بأعمال دبلوماسية وأعمال من هذا القبيل؛ مع الحفاظ على المبادئ، لا بأس بذلك، يجب أن يتم، لكن يجب أن نعرف من نواجه، من هو الطرف الذي نواجهه؛ التبليغ بدون هذا لا يتم بشكل صحيح.

بالطبع اليوم، لحسن الحظ، ضعف الغرب أكبر من أي وقت مضى. الإمام (رضوان الله تعالى عليه) أطلق على أمريكا لقب "الشيطان الأكبر"؛(۲۳) هذا هو الواقع. مجموعة من الصفات الشيطانية والشرور موجودة في أمريكا، وكل هذه يمكن أن تكون هدفًا للهجمات التبليغية؛ عندما أقول لا نتوقف عند الموقف الدفاعي، أحد الأمثلة هو هذا. اليوم الشرور والصفات الشيطانية للأمريكيين موجودة في السياسة، في التعامل مع الأمم، في التعامل مع أمتهم، في العنصرية، في الفوارق الطبقية، في الأخلاق الجنسية، في القسوة؛ كل هذه نقاط ضعف. أينما يدخلون يتصرفون بلا رحمة؛ قبل واحد وعشرين أو اثنين وعشرين عامًا عندما دخل الأمريكيون العراق وأحيانًا كان الإنسان يرى بعض مناظرها على التلفاز، فعلوا بالناس ما يجعل الإنسان يرتجف؛ هكذا تعاملوا مع الشعب العراقي، لم يكن النقاش حول صدام؛ بلا رحمة. إذًا النقطة الأولى كانت معرفة الجمهور، النقطة الثانية هي ألا نقع في الموقف الدفاعي ولا نقتصر عليه؛ بالطبع الدفاع لازم وواجب، لكن الموقف يجب أن يكون هجوميًا. كل هذه يمكن أن تكون هدفًا لهجماتكم التبليغية. بالطبع شرطها هو أن تعرفوا التيارات العالمية، أن تعرفوا وضع وسياسات العالم، ثم تقوموا بالكشف؛ أن تروا بشكل صحيح، أن ترووا بشكل صحيح. هذه هي النقطة الثانية.

أيها الإخوة الأعزاء، الأخوات العزيزات! النقطة الثالثة هي أن الروح الجهادية ضرورية في التبليغ. إذا كانت الروح الجهادية موجودة في كل الأعمال، فإن العمل يحقق تقدمًا مضاعفًا، لكن هنا التبليغ بدون الروح الجهادية لا يمتلك الروح اللازمة. إذا لم تكن هناك روح جهادية، فإن الإنسان أحيانًا يخطئ في رؤية الساحة، [ثانيًا] أحيانًا يتصرف بشكل خاطئ. عندما تكون هناك حالة جهادية، لا، غالبًا ما يرى بشكل صحيح ويعمل بشكل جيد دائمًا ويتقدم. بالطبع الروح الجهادية التي نتحدث عنها، لا تعني أن القدرات المعرفية والأخلاقية وما شابهها ليست ضرورية؛ نعم، هي واجبة في مكانها، لكن الروح الجهادية أيضًا ضرورية. هذه الروح الجهادية مع الانتباه إلى هذه الآية الشريفة: وَ لا يَطَؤُنَ مَوطِئاً یَغیظُ الکُفّارَ وَ لا یَنالونَ مِن عَدُوٍّ نَیلاً اِلّا کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صالِح؛(۲۴) العمل الذي يثير غيظ الكفار هو عمل صالح. "یَنالونَ مِنه" يعني توجيه ضربة؛ "نالَ" يستخدم بمعنيين، لكن عندما يكون مع "مِن"، لا یَنالونَ مِن عَدُوٍّ نَیلا، يعني أنه لا يوجه له ضربة، اِلّا کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صالِح، [إلا أنه يكتب لهم] عمل صالح؛ حسنًا، هذا هو أفضل جهاد. يجب أن تكون الروحانية في وسط الميدان، يجب ألا تيأس؛ خاصية العمل الجهادي هي هذه. الجلوس على الهامش وأحيانًا مثلاً الإشارة، النصيحة، إرسال رسالة، مثل الروحانية المسيحية، لا يكفي. الآن بالطبع الروحانية المسيحية لها أنواع؛ بعضهم كانوا محبوسين في الكنائس، [أي] حبسوا أنفسهم، بعضهم بالعكس، أصبحوا طليعة الاستعمار. في أمريكا اللاتينية وفي أفريقيا وما شابهها قبل أن يضع المستعمرون أقدامهم وتذهب القوات العسكرية إلى الأمام، ذهب الكهنة، وأعدوا الناس لكي يأتي هؤلاء ويدمروا حياتهم؛ بعضهم دخلوا بهذه الطريقة. لكن حسنًا، يجب أن تكون الروحانية الإسلامية في وسط ميدان الجهاد لله وبالله وفي الله وألا تيأس. عندما يقترن هذا العنصر الجهادي بالنظر العلمي، بالعمل العلمي، فإن تأثير التبليغ مضمون بالتأكيد. هذه أيضًا نقطة.

النقطة التالية هي الاهتمام الخاص بالجيل الشاب والمراهق الذي سيشكل مستقبل البلاد. بالطبع لا ينبغي إغفال الفئات الأخرى؛ الفئة المفكرة، أصحاب الفكر، أصحاب الرأي، العلماء، العلماء، الفنانون، الكتاب، الشعراء؛ يجب أن يكون لدى الإنسان غذاء فكري لهم، يجب أن يكون مستعدًا. في وقت ما قبل بضع سنوات، جاء عدد كبير، ربما خمسون أو ستين شخصًا أو أكثر من صناع السينما في البلاد إلى هنا، في أعلى هذه الحسينية، والتقوا بي؛(۲۵) كانوا يتحدثون، وكان لديهم شكاوى. توصلت إلى نتيجة أننا أحيانًا نتوقع الكثير منهم؛ متى قدمنا لهم المعارف اللازمة لكي نشتكي الآن لماذا لم تصنعوا أفلامًا بناءً على هذه المعارف؟ يجب أن نقدم المواد؛ هذا أحد الأعمال. هذه صحيحة؛ أي أنه في الأقسام المختلفة يجب أن يكون هناك مواجهة تبليغية مناسبة مع أصحاب الفكر، أصحاب الفن، أصحاب القلم، أصحاب البيان، لكن الأهم من كل شيء هو الجيل الشاب والمراهق؛ مستقبل البلاد لهم، في أيديهم؛ يجب أن يكون إيمانهم قويًا، يجب أن تكون أذهانهم خالية من الشبهات.

أدوات تشجيع الشباب على الالتزام العملي بالدين مهمة جدًا. أحيانًا يكون لدينا شاب يجذبه الحماس والحب الحسيني مثلاً ويدفعه إلى طريق صحيح، إلى طريق الجهاد، لكنه ضعيف في الأعمال العبادية. حسنًا، الأعمال العبادية مهمة جدًا. الصلاة خير العمل؛ من أعلى الأعمال؛ الفلاح، خير العمل؛ مثلاً أحيانًا يغفل عن الصلاة؛ لدينا من هذا القبيل. [لكي] شيء يمكن أن يشجع هذا الشاب على الأعمال العبادية والابتعاد عن الذنوب، هناك عوامل، جاذبيات؛ أحد هذه الجاذبيات هو المسجد، أحد هذه الجاذبيات هو الهيئة؛ هذه مهمة. إعمار المساجد، إبقاء المساجد حية، هو أحد الأعمال الواجبة. بالطبع لدينا مساجد قليلة بالنسبة لعدد السكان في البلاد، لكن حتى ما لدينا، بعضها أو ربما الكثير منها، غير معمور، غير مزدهر. الحد الأقصى [هو] أن يفتحوا وقت الصلاة، تُصلى الصلاة هناك، ثم يُغلق باب المسجد! هذا لا يمكن. يجب أن يكون المسجد مكانًا لتردد الناس بشكل دائم. بالطبع الهيئات جيدة؛ الهيئة أيضًا هي أحد الأشياء التي تشجع الشباب.

لا ينبغي إغفال الموعظة التي ذكرتها في البداية. كلنا نحتاج إلى الموعظة؛ كلنا، كلنا، بلا استثناء! كلنا نحتاج إلى الموعظة. أحيانًا نعرف الأشياء، لكن أحيانًا في السماع، هناك تأثير ليس في المعرفة؛ يجب أن نسمع الموعظة، المواعظ الحسنة. حسنًا، هذه كانت بعض النقاط التي قدمناها كـ [نقاط] تطبيقية.

النقطة الأخيرة ــ التي أعتقد أنها من بعض الجوانب أهم النقاط ــ هي كيف يمكننا تحقيق هذه المطالب. حسنًا، قلنا الآن؛ ربما كنتم تعرفون هذه الأشياء التي قلتها، مع ضعفها، ونحن قلناها الآن؛ حسنًا، كيف يمكن تحقيقها؟ هذا هو المهم. أرى أن هناك تبليغات جيدة؛ سواء كانت مكتوبة، أو مثلاً بيان ومنبر وما شابهها، هناك تبليغات جيدة، وبالطبع هي قليلة جدًا مقارنة بما يجب أن تكون عليه، من حيث الكمية نحن متأخرون جدًا. إذا أردنا أن نكون بقدر السعة أو قريبًا من الحجم المطلوب للسعة، يجب أن يكون لدينا عناصر تبليغية بهذه الخصائص، نحتاج إلى مراكز ضخمة حوزوية. في الحوزة، يجب أن تنشأ مراكز فقط لهذا: لتدريب المبلغين؛ ويجب أن يكون لها دعم فكري وبحثي وعلمي أيضًا؛ أي عندما نقول "نحن نركز على التبليغ"، لا ينبغي أن يكون ذريعة ليقول البعض إذًا لن ندرس الكفاية، لن نذهب إلى درس الخارج؛ لا، هذه الدعم العلمي ضروري، لكن الانتباه إلى هذا الجزء من القضية ضروري جدًا؛ نحتاج إلى مركز أساسي. المركز في الدرجة الأولى هو الحوزة العلمية في قم؛ عندما يتم هذا العمل في قم ويصبح تجربة، يمكن تكراره في الحوزات الكبيرة في جميع أنحاء البلاد؛ إنشاء مركز بمهمة أولاً "إعداد مواد تبليغية حديثة". هناك أشياء مناسبة اليوم لتقال على المنبر، قد تصبح غير فعالة غدًا، قد تكون بلا فائدة؛ كنا نقول العام الماضي كانت مناسبة، هذا العام [لا]؛ أي أن العالم يسير بهذه الطريقة، والأحداث تتوالى بهذه الطريقة. يجب إنتاج مواد تبليغية حديثة لازمة. في هذا المجال، مصادر الكتاب والسنة عميقة وغنية لدرجة أنها لن تنفد أبدًا. يمكنكم الاستفادة من القرآن كثيرًا، يمكنكم الحصول على موضوع جديد وجديد، كلام جديد ومستند إلى القرآن والحديث يمكن أن يشبع كل هذه الساحة. إذًا إحدى مهام هذا المركز الكبير هي إعداد المواد.

المهمة الثانية، تنظيم أساليب التبليغ المؤثرة. في النهاية، أساليب التبليغ لدينا محدودة. قد تكون هناك أساليب أكثر تأثيرًا، أكثر عددًا؛ يجب تنظيم هذه الأساليب في ذلك المركز، يجب إعدادها. في هذه القضية، الغربيون متقدمون علينا؛ لديهم أساليب جديدة، أساليب فعالة للرسائل؛ نحن متأخرون في هذه المجالات. يجب أن ننظم أساليب بالتأكيد، ننتجها، نعلم فن البيان بمعناه الحقيقي. هذه هي المهمة الثانية.

ثم تدريب المبلغ. في هذا المركز يجب تدريب المبلغ بمعناه الحقيقي. كما ندرب المجتهد، ندرب المبلغ. حسنًا، بحمد الله في قم بدأ المسؤولون المحترمون حركة فقهية جديدة، يحققون في الفقه المعاصر، يعملون على القضايا الحالية من الناحية الفقهية، هذا ذو قيمة كبيرة، يجب أن يستمر؛ مثل هذا يجب أن ندرب المبلغين، المبلغين الذين يمكن أن يكونوا مؤثرين، يمكن أن ينتشروا في كل مكان ويكفوا من حيث الكمية. هناك أماكن، مراكز يعرفها الإنسان ــ أي أنا أعرفها ــ التي تفتقر إلى وجود عالم دين نشط بين الناس؛ ليست واحدة أو اثنتين، بل كثيرة؛ مثلاً في وسط البلاد، على سبيل المثال في طهران نفسها، لدينا حالات من هذا القبيل. يجب أن يتم تعويض نقص المعلمين، نقص المبلغين، نقص الرسائل الروحية في هذا المركز. لذلك ما يجب متابعته بالتأكيد ويعتبر من الأعمال الأساسية، واليوم عندما تبدأون، قد يعطي نتيجة بعد خمس سنوات أو أكثر، هو أن ينشأ مركز كهذا مع هذه المهام التي ذكرت. أنا سعيد جدًا برؤيتكم. السلام على الشهداء، السلام على روح الإمام الطاهرة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

۱) في بداية هذا اللقاء، قدم آية الله عليرضا أعرافي (مدير الحوزات العلمية في جميع أنحاء البلاد) بعض الكلمات. ۲) سورة الحديد، جزء من الآية ۲۵؛ "... حتى يقوم الناس بالقسط ..." ۳) سورة النساء، جزء من الآية ۶۴؛ "وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ..." ۴) سورة فاطر، جزء من الآية ۱۰؛ "... إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ..." ۵) سورة يس، الآية ۱۷؛ "وما علينا إلا البلاغ المبين." ۶) من بينها، سورة آل عمران، الآية ۲۰؛ "... فإنما عليك البلاغ ..." ۷) سورة الأحزاب، جزء من الآية ۳۹؛ "الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدًا إلا الله ..." ۸) من بينها، سورة الأعراف، جزء من الآية ۶۲؛ "أبلغكم رسالات ربي ..." ۹) سورة المائدة، جزء من الآية ۶۷؛ "... بلغ ما أنزل إليك من ربك ..." ۱۰) سورة النحل، جزء من الآية ۱۲۵؛ "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ..." ۱۱) سورة الأنفال، جزء من الآية ۲۴؛ "... إذا دعاكم لما يحييكم ..." ۱۲) أمالي الصدوق، ص ۶۰ ۱۳) "المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد" بمناسبة مرور ألف عام على وفاة الشيخ المفيد من الثامن والعشرين إلى الثلاثين من فروردين ۱۳۷۲ في الحوزة العلمية في قم. انظر: رسالة إلى المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد (۱۳۷۲/۱/۲۸) ۱۴) مكتوب للملّا فتح الله الكاشاني (المتوفى ۹۹۸ق) ۱۵) من بينها صحيفة الإمام، ج ۱۹، ص ۱۴۶، رسالة إلى شعب إيران في ذكرى انتصار الثورة (۱۳۶۳/۱۱/۲۲) ۱۶) تحول، تغيير ۱۷) مستخرج، مستخرج ۱۸) لا سمح الله، لا قدر الله ۱۹) من بينها، صحيفة الإمام، ج ۱۷، ص ۳۸۳؛ كلمات في اجتماع المسؤولين في نظام الجمهورية الإسلامية (۱۳۶۲/۱/۱) ۲۰) سورة إبراهيم، جزء من الآية ۴؛ "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ..." ۲۱) شيء لا يستحق الذكر. (مأخوذ من القرآن الكريم؛ سورة الإنسان، الآية ۱) ۲۲) ضحك الحضور ۲۳) من بينها، صحيفة الإمام، ج ۱۶، ص ۱۵۴؛ رسالة إلى شعب إيران في ذكرى تأسيس نظام الجمهورية الإسلامية (۱۳۶۱/۱/۱۲) ۲۴) سورة التوبة، جزء من الآية ۱۲۰ ۲۵) انظر: كلمات في لقاء مع مجموعة من المخرجين السينمائيين والتلفزيونيين (۱۳۸۵/۳/۲۳)