خطاب في لقاء مع المسؤولين والقائمين على شؤون نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية بمناسبة عيد الغدير السعيد

بسم الله الرحمن الرحيم

أود أن أهنئ جميع المسلمين والباحثين عن الحق في العالم، والشعب الإيراني الشريف والعظيم، وإليكم أيها الإخوة والأخوات الحاضرون هنا، بمناسبة هذا العيد السعيد والكبير. أسأل الله أن يمنحنا بركات هذا اليوم والدروس العظيمة التي يقدمها لنا.

في يوم الغدير، كانت هذه الحركة العظيمة التي تمت وفقًا للروايات المتواترة بواسطة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات أبعاد متعددة. بالطبع، كان أحد الأبعاد هو فضيلة أمير المؤمنين. كان الناس يعلمون ويشاهدون هذه الفضائل عن قرب في ذلك العظيم. النبي الأكرم، وفي الواقع الإرادة الإلهية، اعتبرت تلك الفضائل والقيم معتبرة وحددت الولاية والحاكمية بعد النبي بناءً على تلك القيم. تبين أن الشخص الذي يمكن أن يتولى مرتبة الحكم على المسلمين يجب أن يكون لديه تلك القيم. لم يكن من الضروري أن يبين النبي الأكرم فضائل أمير المؤمنين في ذلك اليوم؛ كان الناس يعلمون.

يقول "ابن أبي الحديد": كانت فضائل علي بن أبي طالب واضحة للناس في ذلك اليوم لدرجة أنه بعد وفاة النبي، لم يكن هناك شك لدى أحد من المهاجرين ومعظم الأنصار في أن مسألة الخلافة ستقع على علي؛ أي أنها كانت من المسلمات في نظرهم. في مناسبات أخرى، تحدث رسول الله نفسه عن أمير المؤمنين بأشياء كثيرة.

ما روي من طرقنا نحن الشيعة وأيضًا من طرق أهل السنة متواتر. الكثير من الفضائل رويت بشكل متواتر من قبل الشيعة والسنة؛ ليست خاصة بالشيعة. حتى أحد المؤرخين القدامى المشهورين - "ابن إسحاق" صاحب السيرة المعروفة - يقول: قال النبي لأمير المؤمنين: لو لم أخشَ أن يقول الناس فيك ما قاله أتباع عيسى فيه، لقلت فيك شيئًا بحيث كلما مررت بمكان، يأخذ الناس التراب تحت قدميك تبركًا. ربما نقلت هذه الرواية من طرق الشيعة أيضًا؛ لم أرها. "ابن أبي الحديد" ينقل عن "ابن إسحاق"؛ أي أن الذين لا يعتقدون في نصب أمير المؤمنين، لكن لديهم هذه الأقوال في فضائل ذلك السيد.

هذا، هو أحد أبعاد واقعة الغدير؛ أي إقرار وإثبات هذه الفضائل وأن هذه الفضائل والقيم تؤدي إلى الحكم وإلى هذه القيمة التعاقدية في المجتمع الإسلامي. هذا البعد، هو بعد مهم جدًا ويتبين أن في الإسلام، وفقًا لرؤية النبي والوحي الإلهي، الحكم تابع للقيم؛ ليس تابعًا لأشياء أخرى. هذا، هو أصل إسلامي بحد ذاته.

بعد آخر في قضية وحديث الغدير، هو مسألة الولاية؛ أي التعبير عن الحكم بالولاية؛ "من كنت مولاه فهذا علي مولاه". عندما يكون النبي (ص) في مقام تحديد حق الحاكمية لشخص ما، يستخدم تعبير المولى له ويقرن ولايته بولايته. هذا المفهوم الذي في الولاية، ذو أهمية كبيرة. أي أن الإسلام، بدون هذا المفهوم للولاية - الذي هو مفهوم شعبي وموجه نحو حقوق الناس ورعايتهم وحفظ جانبهم - لا يقبل أي حاكمية على الناس ولا يعترف بأي عنوان آخر في باب الحكم.

الشخص الذي هو ولي وحاكم الناس، ليس سلطانًا؛ أي أن عنوان الحكم، لا يُنظر إليه من بعد الاقتدار والقدرة على التصرف؛ لا يُنظر إليه من بعد أنه يمكنه فعل ما يشاء؛ بل يُنظر إليه من باب الولاية والرعاية، وأنه ولي المؤمنين أو ولي أمور المسلمين، هذا الحق أو هذه الوظيفة أو هذا المنصب يُنظر إليه. قضية الحكم في الإسلام، تُنظر من هذا الجانب.

إذا فتحنا مفهوم الولاية وما وضعه الإسلام للولي والوالي كشرط وواجب - حيث توجد الكثير من الأقوال التعليمية في كلمات الأئمة المعصومين في هذا الباب، وفي نفس الرسالة التي كتبها أمير المؤمنين إلى مالك الأشتر وتلك التوصيات الكبيرة، توجد الكثير من المفاهيم القيمة - سنرى أن هذا هو النوع الأكثر شعبية من الحكم. في الثقافة البشرية - أي ثقافة الأحرار في العالم عبر التاريخ - لا يوجد شيء في مفهوم الولاية يكون قبيحًا من الحكم. مفهوم الاستبداد أو التصرف الذاتي، اتخاذ القرارات بناءً على الرغبة الشخصية أو ضد مصلحة الناس، لا يوجد مطلقًا في معنى الولاية الإسلامية. ليس أن شخصًا لا يمكنه أن يفعل هذه الأشياء باسم الولاية؛ لا، هناك شياطين قاموا بكل الأعمال السيئة في العالم تحت كل الأسماء الجيدة. المقصود هو التعليم والدروس والطريق الإسلامي. بالطبع، قد يقول أولئك الذين يعشقون المفاهيم الغربية والغريبة عن الإسلام أشياء، أو يتصورون أشياء؛ لكن هذه بسبب عدم معرفتهم بمفهوم الولاية.

الولاية في الإسلام، نابعة من القيم؛ القيم التي وجودها، يحمي كل من المنصب والناس. على سبيل المثال، العدالة بالمعنى الخاص - أي تلك الملكة النفسية - هي من شروط الولاية. إذا تم تحقيق هذا الشرط، فإن الولاية تصبح شيئًا لا يمكن المساس به؛ لأنه بمجرد أن يحدث أقل عمل مخالف خارج الحدود وخارج الأوامر والنواهي الإسلامية من قبل ذلك الولي أو الوالي، يُسلب شرط العدالة. أقل ظلم وأقل انحراف عن الشرع يُسلب العدالة. أي تمييز، أي عمل مخالف وخطيئة وترك واجب، يُسلب العدالة من الوالي. وعندما تُسلب العدالة، يُعزل من ذلك المنصب.

في أي نظام حكومي في العالم، يوجد مثل هذا الشكل؟ في أي طريقة لضمان ومراقبة شعبية، يوجد مثل هذا النهج الذي فيه خير الإنسانية وخير المجتمع والمصالح البشرية والقيم؟ بالطبع، يمكن أن يحدث التخلف عن المعايير في جميع الأشكال. على فرض الحفاظ على المعايير، لاحظوا، هذا هو الشكل المتين الذي حدده الإسلام.

يجب علينا نحن المسلمين أن نجرب الولاية. على مر القرون المتعاقبة لم يسمحوا بذلك. من هم الذين لم يسمحوا؟ هم نفس الأشخاص الذين يزيحهم الحكم بأسلوب الولاية عن منصب السلطة والحكم؛ وإلا فهو لصالح الناس. أي دول هي التي إذا كان في رأس حكومتها إنسان تقي زاهد مؤمن يراعي الأوامر والنواهي الإلهية ويعمل بالصالحات والحسنات، لن يكون ذلك أفضل لها من أن يكون شخص شارب للخمر شهواني محب للمال والدنيا في السلطة؟ أي أمة وأي مذهب يريدون، يمكنهم أن يكونوا.

الولاية، تعني حاكمية الأشخاص الأتقياء، الأشخاص المعارضين لشهواتهم ونفوسهم، الأشخاص العاملين بالصالحات. هذا هو معنى الولاية الإسلامية. أي أمة وأي دولة لا تريد هذا وليس لصالحها؛ تصوروا مفهومها ولا يصدقون؟ من هم الذين يعارضون هذا الأصل وهذا النهج؟ من الواضح؛ هم الطامعون في السلطة الذين في وجودهم ونفوسهم، لا يرون تحقيق تلك المعايير - أي تحقيق التقوى، التخلي عن الشهوات وعدم الاكتراث بزخارف الدنيا - عمليًا. أي من هؤلاء الأقوياء الذين اليوم يمسكون زمام الأمور في العالم، مستعدون ليكونوا أساس الحكم والولاية التي قالها الإسلام؟

لقد قلنا دائمًا هذا وهذا من مسلمات ثورتنا أن الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية، هو تعرض عام للثقافة غير الإسلامية والمعادية للإسلام التي تحكم اليوم على القوى العالمية وأركان القوة العالمية تشكلت على أساسها. لهذا السبب، يعارضون الإسلام وهذه الثورة وهذا النظام؛ لأنه شكك في أجزاء الثقافة السياسية السائدة بين الأقوياء في العالم. ثقافتنا، ثقافة مغايرة لتلك الثقافات؛ كما ترون وضع الحكم والقوة السياسية وعلاقة تلك القوة مع الناس والروابط بينهم وبين الناس.

هذه الأشياء التي تنبع من أصل الولاية في الإسلام، كم هي مفيدة للبشر، مشرقة، جميلة وجذابة. كل من ينظر من أي مكان في العالم إلى بلدنا، يرى هذه الأشياء التي كانت في حياة إمامنا الكبير، وما اعتاد عليه هذا الشعب خلال هذه العشر، الاثني عشر عامًا. هذا هو معنى الولاية؛ ونقول إنه إذا أرادت الأمم، بغض النظر عن المذاهب والأديان التي تحكمها، أن تجد طريق السعادة، يجب أن تعود إلى الولاية الإسلامية.

بالطبع، هذه الولاية الإسلامية بشكل كامل، عملية في مجتمع إسلامي؛ لأن الولاية مبنية على القيم الإسلامية - أي العدالة الإسلامية، العلم الإسلامي والدين الإسلامي -؛ ولكن بشكل غير كامل، هي عملية في جميع الأمم وبين جميع المجتمعات. إذا أرادوا اختيار شخص كقائد وحاكم على المجتمع، فلا يذهبوا إلى من يقدمه الرأسماليون؛ بل يذهبوا إلى الأتقى والأطهر والأقل اكتراثًا بالدنيا؛ الشخص الذي لا يعتبر السلطة رأس مال شخصي له ولا يستخدمها لمصلحته الشخصية.

هذا، هو رشحة من رشحات الولاية في الإسلام والديمقراطيات الجارية في العالم محرومة منها. هذا، من بركات الإسلام. لذلك منذ بداية الثورة، تعرضت نفس عنوان الولاية وولاية الفقيه - وهما مفهومان؛ أحدهما مفهوم الولاية نفسه، والآخر أن هذه الولاية تخص الفقيه والعالم بالدين - لهجوم شديد من قبل أولئك الذين في الحقيقة لا يستطيعون تحمل هذا النسيج القيمي الكامل. اليوم أيضًا هو كذلك. لحسن الحظ، الناس قد عرفوا هذا الطريق. هذا، من بركات الغدير والإسلام وحياة أمير المؤمنين وأيضًا حكمه القصير.

نأمل أن يجعلنا الله أهلًا وجديرين لهذا الطريق وهذه الفكرة الإسلامية، وأن يجعلنا جميعًا مقدرين لمفهوم الولاية، وإن شاء الله نكون مستحقين لاسم "أمة أهل الولاية".

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته