كلمات في لقاء جمع من الناس، ومسؤولي البلاد، وضيوف مؤتمر الوحدة الإسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين وصحبه المنتجبين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أرحب بالحضور الكرام، المسؤولين المحترمين في البلاد، الضيوف الأعزاء في أسبوع الوحدة، وأهنئكم بميلاد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام الصادق (سلام الله عليه) لجميعكم الأعزاء الحاضرين هنا ولكل شعب إيران ولكل الأمة الإسلامية في الشرق والغرب؛ ونأمل إن شاء الله أن تكون بركات توجهات ذلك العظيم وتوجهات الله ببركة ذلك العظيم سببًا لتقدم الأمة الإسلامية.

بالطبع، في شخصية النبي الأكرم والرسول الأعظم هناك نقطة ذروة وهي البعثة؛ نقطة البعثة. حسنًا، شخصية الرسول الأكرم شخصية فريدة في كل عالم الوجود؛ نقطة ذروة هذه الشخصية، هي نقطة ارتباط قلبه الطاهر مع معدن العظمة والعزة والحكمة الإلهية؛ نقطة البعثة؛ هذا صحيح، لكن كل لحظات حياة النبي حتى بعد البعثة متأثرة ومتوافقة مع مسألة البعثة؛ أي ليس الأمر كما لو أن النبي الكريم للإسلام قبل البعثة كان يعيش حياة إنسان عادي؛ لا، حركات ذلك العظيم، بركات الله عليه، التوجهات التي حدثت في عالم الطبيعة بسبب وجوده، كلها استثنائية، كلها متوافقة مع ذروة شخصية هذا العظيم وهي مسألة البعثة. يمكن رؤية علامات عظمة الله تعالى في كل فترات حياة ذلك العظيم، حتى عند الولادة. حسنًا، نحن اليوم نحتفل بمولد النبي واحتفلنا؛ حتى في يوم ولادته يمكن للإنسان أن يرى علامات وآثار البركات الإلهية - التي مصدرها الرئيسي هو نفس نقطة الذروة أي البعثة - يرى الإنسان آثار التوحيد وعلامات التوحيد العملي في يوم الولادة أيضًا. من داخل الكعبة حيث تسقط الأصنام، إلى مواجهة الأصنام الطاغوتية، الطواغيت البشرية الكبرى في ذلك اليوم؛ [أو أن] بحيرة مقدسة تجف، معبد النار المزعوم المقدس ينطفئ، قوس كسرى ينهار، أبراج قوس كسرى تسقط؛ هذه الأحداث تحدث. لذا فإن يوم الولادة ليس يومًا عاديًا؛ إنه يوم مهم جدًا، يوم عظيم جدًا. نحن نحتفل بهذا اليوم لهذه المناسبة.

النقطة الأساسية هي أن الاحتفال ليس فقط للاحتفال والبقاء والذكرى وما شابه ذلك؛ الاحتفال هو لأخذ الدروس، لجعل النبي الأكرم قدوة. نحن بحاجة إلى هذا؛ اليوم البشرية بحاجة إلى هذا، الأمة الإسلامية اليوم بحاجة إلى هذا؛ يجب أن نتعلم الدروس. لذا فإن إحياء ذكرى مولود الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) هو لكي نعمل بمضمون هذه الآية الشريفة التي قال فيها: «لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ اللهِ أُسوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كانَ يَرجُو اللهَ وَ اليَومَ الآخِرَ وَ ذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا». النبي الأكرم هو قدوة حسنة؛ هذا ما يقوله القرآن بصراحة. القدوة تعني ماذا؟ تعني نموذجًا يجب أن نتبعه؛ إنه في قمة، يجب أن نتحرك من هذا الحضيض نحو تلك القمة، يجب أن نتحرك. يجب على البشرية أن تتحرك نحو تلك القمة بقدر ما تستطيع؛ هذا هو معنى القدوة.

حسنًا، الآن عندما نريد أن نقتدي بتلك القدوة، الدروس الموجودة ليست واحدة أو اثنتين، بل هناك مئات الدروس؛ في حياة النبي الشخصية، في حياة النبي الأسرية، في حكومة النبي، في شخصية النبي الاجتماعية مع أصدقائه، مع أعدائه، مع المؤمنين، مع الكفار هناك مئات الدروس الأساسية والمهمة. أحد هذه الدروس أريد أن أطرحه اليوم وهو مضمون هذه الآية الشريفة التي قال فيها: لَقَد جاءَكُم رَسولٌ مِّن أَنفُسِكُم عَزِيزٌ عَلَيهِ ما عَنِتُّم حَرِيصٌ عَلَيكُم بِالمُؤمِنينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ؛ أريد أن أركز على مسألة «عَزِيزٌ عَلَيهِ ما عَنِتُّم». [يقول:] بالنسبة له، معاناتكم مؤلمة، صعبة؛ عندما تعانون، النبي يعاني من معاناتكم. بلا شك هذا ليس خاصًا بالمسلمين المعاصرين للنبي، بل هو خطاب لجميع المؤمنين عبر التاريخ؛ أي اليوم إذا كنتم تعانون في فلسطين، في ميانمار، في أماكن أخرى يعاني المسلمون، فاعلموا أن هذه المعاناة تؤلم روح النبي الطاهرة؛ هذا مهم جدًا. نبينا هكذا. هذه الحالة للنبي الأكرم التي تم بيانها في هذه الآية الشريفة هي النقطة المقابلة لوضع الأعداء الذي هو أيضًا في هذه الآية الشريفة: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِن دُونِكُم لا يَأْلُونَكُم خَبَالًا وَدُّوا ما عَنِتُّم». هناك [بالنسبة] للنبي الأكرم «عَزِيزٌ عَلَيهِ ما عَنِتُّم»، هنا [بالنسبة للأعداء] «وَدُّوا ما عَنِتُّم»؛ معاناتكم تسعدهم. نحن الآن هكذا؛ انتبهوا لتعرفوا موقعنا في العالم الحالي.

من جهة هناك ذلك الوجود المقدس الذي «عَزِيزٌ عَلَيهِ مَا عَنِتُّم»، ومن جهة أخرى هناك جبهة «وَدُّوا مَا عَنِتُّم»؛ يفرحون بمعاناتكم، يسرون بها؛ من بؤسكم، يشعرون بالسعادة. بالطبع عندما تكون تلك الجبهة في حالة كهذه، فإنها تحاول دفعكم نحو الصعوبة، نحو البؤس. يجب أن نفهم هذا الوضع، أن نعرفه، أن ننتبه إليه.

حسنًا، الآن هذه المعاناة للأمة الإسلامية في الوقت الحالي ناتجة عن ماذا؟ لماذا تعاني الشعوب المسلمة كثيرًا من الناحية الاقتصادية، من الضغوط السياسية، من خلق الحروب والحروب الداخلية والسيطرة والاستعمار والاستعمار الجديد وما شابه ذلك؟ ما سبب هذه المعاناة ووضع المسلمين في موضع المعاناة؟ هناك أسباب كثيرة، أسباب متعددة. التخلف العلمي هو أحد الأسباب؛ الخضوع لسيطرة المستعمرين هو أحد الأسباب. هناك أسباب متعددة وقد عمل في هذا المجال أشخاص من أهل السياسة، من أهل تحليل القضايا السياسية والاجتماعية وما شابه ذلك، وقد كُتبت آلاف المقالات، لكن أحد العوامل التي ربما تكون الأهم أو أحد أهم العوامل هو تفرق المسلمين. نحن لا نعرف قدر أنفسنا، لا نعرف قدر بعضنا البعض؛ هذه هي المشكلة الكبيرة في عملنا؛ نحن منفصلون، متفرقون.

عندما نكون متفرقين، عندما لا نكون خيرين لبعضنا البعض، عندما نكون أحيانًا حتى أعداء لبعضنا البعض، حسنًا النتيجة هي هذه. هنا أيضًا القرآن صريح. حقًا في هذه القضايا الحياتية للبشرية ليس لدينا نقطة مهمة لا يتحدث فيها القرآن بصراحة؛ هنا أيضًا يقول القرآن: «وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَ لَا تَنَازَعُوا فَتَفشَلُوا وَ تَذهَبَ رِيحُكُم»؛ عندما تتنازعون، يحدث الفشل؛ الفشل يعني الضعف. «وَ تَذهَبَ رِيحُكُم» يعني تَذهَبَ عِزّكم؛ يعني عزتكم تذهب. عندما يحدث الخلاف، قهراً تصبحون في التراب، قهراً تصبحون أذلاء، قهراً توفرون وسيلة سيطرة الآخرين عليكم. [نتيجة] التفرق هي هذه.

أمير المؤمنين (سلام الله عليه) في خطبة القاصعة التي هي واحدة من أهم خطب نهج البلاغة يركز على هذه المسألة. أمير المؤمنين يحيل مستمعيه إلى التاريخ؛ يقول انظروا إلى السابقين، عندما كانوا معًا، كانوا متفقين، ما العزة التي حصلوا عليها، ما الحالة التي حصلوا عليها، ولكن عندما خرجوا من تلك الحالة من الوحدة، فانظروا إلى ما صاروا إليه في آخر أمورهم حين وقعت الفرقة وتشتت الألفة. بعد بضع جمل من هذا إلى نفس المضامين، ثم يقول عندما حدث هذا، عندما حكمت الفرقة والعداوة، قد خلع الله عنهم لباس كرامته وسلبهم غضارة نعمته؛ خلع الله لباس الكرامة عنهم؛ ذلك الشرف الذي كان لديهم، تلك العزة التي كانت لديهم، تلك النعمة التي أعطاها الله لهم، بسبب الخلاف والتفرق سلبت منهم، أخذت منهم.

حسنًا، يجب أن نفكر حقًا في هذا؛ يجب أن نفكر في مسألة «الوحدة بين المسلمين»؛ اليوم العدو يريد العكس تمامًا. لقد أنشأوا بذرة فاسدة، خلية سرطانية في هذه المنطقة باسم النظام الصهيوني ليكون هنا قاعدة للغرب العدو للإسلام؛ لأنهم في ذلك اليوم دمروا الدولة العثمانية الواسعة، وقسموها إلى عدة دول، وكان يجب أن يكون لديهم قاعدة هنا ليتمكنوا دائمًا من السيطرة، وعدم السماح بتحقيق الأهداف العليا في هذه المنطقة؛ كانت هذه القاعدة هي فلسطين المظلومة حيث جلبوا هؤلاء الصهاينة الخبثاء والفاسدين والقتلة والذين لا يرحمون واستقروا هنا، وأسسوا حكومة مزيفة، وخلقوا شعبًا مزيفًا لهذا الغرض. حسنًا، المسلمون كانوا واعين؛ الآن [الأعداء] يعملون على جعل هذا الوجود الضار، هذه الخلية السرطانية المتنامية، تخرج من عنوان «العدو» وتزيد من الخلاف بين دول المنطقة. إنهم يتدخلون في كل مكان؛ هذه التطبيع واحدة من أكبر الخيانات التي تُرتكب ضد الإسلام والمسلمين؛ خلق الفرقة، خلق الخلاف. العدو هكذا؛ العدو دائمًا مشغول.

يجب أن نستفيد من يوم الولادة بهذه الطريقة: لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ اللَّهِ أُسوَةٌ حَسَنَة؛ وقلنا أن وضع رسول الله هكذا. ولذلك نحن في الجمهورية الإسلامية جعلنا هذا اليوم يوم عيد، يوم وحدة؛ أي من الثاني عشر من ربيع الأول الذي هو رواية أهل السنة لمولد النبي إلى السابع عشر من ربيع الأول الذي هو رواية الشيعة، جعلنا بين هذين الأسبوع أسبوع احتفال، وسميناه «أسبوع الوحدة». حسنًا كان عملًا جيدًا، لكن يجب أن يتحقق [هذا الشعار]، يجب أن نذهب نحو تحقيقه.

حسنًا قد تقولون «نحن لسنا رؤساء هذه الدول»؛ نعم، الرؤساء لديهم دوافع أخرى، لديهم أهداف سياسية، لكن المثقفين، العلماء، الكتاب، الشعراء، النخب في بلد، النخب الخاصة يمكنهم تغيير الجو مع ما يريده العدو؛ عندما يتغير الجو، سيكون الوصول إلى هذه النتيجة أسهل.

حسنًا، ما هي الوحدة؟ بالتأكيد الوحدة ليست وحدة مذهبية؛ أي أن هذا يتحول إلى مذهب ذاك، وذاك يتحول إلى مذهب هذا، مذهب واحد؛ لا، هذا بالتأكيد ليس المقصود. الوحدة الجغرافية ليست أيضًا؛ مثل ما حدث في الستينيات والسبعينيات الميلادية، حيث اتحدت بعض الدول العربية معًا وأعلنت أنها واحدة، ولم يحدث ذلك ولا يمكن أن يحدث؛ هذا ليس المقصود أيضًا. المقصود من الوحدة هو الوحدة في الحفاظ على مصالح الأمة الإسلامية. أولاً نحدد أين تكمن مصالح الأمة الإسلامية، ثم تتفق الشعوب في هذا المجال. إذا كانت الحكومات أيضًا إن شاء الله تُهدى إلى هذا الطريق، ويدفع الله قلوبهم إلى هذا الاتجاه، فإنها تتفق في اتجاه مصالح الأمة الإسلامية؛ يرون ما تحتاجه الأمة الإسلامية اليوم، مع من يجب أن يكون العداء، مع من يجب أن يكون العداء وكيف، مع من يجب أن يكون الصداقة وكيف؛ هذه التوجهات في إطار المحادثات والمفاوضات، يتفقون عليها ويتحركون في هذا الاتجاه. هذا هو المقصود: العمل المشترك في مواجهة مخططات الاستكبار.

بلا شك العالم الاستكباري لديه مخططات واضحة لهذه المنطقة ولبلداننا. هذه المنطقة الإسلامية، فرصة عظيمة؛ منطقتنا إذا لم نقل الأكثر حساسية، فهي واحدة من أكثر المناطق حساسية في العالم؛ إذا لم نقل الأكثر غنى، فهي واحدة من أغنى المناطق في العالم هذه منطقتنا؛ منطقة وسط آسيا وغرب آسيا وشمال أفريقيا التي هي منطقة إسلامية؛ منطقة مهمة جدًا. الاستكبار والقوى التي تقف وراء السياسات الاستكبارية، أي الشركات والاتحادات الدولية، لديهم مخططات لهذه المنطقة. يجب أن يكون لدينا عمل مشترك في مواجهة مخططاتهم؛ هذا هو معنى الوحدة. لقد اقترحنا هذا على العالم الإسلامي، وطلبنا هذا من العالم الإسلامي.

هناك نقطة أساسية هنا لا ينبغي التغافل عنها وهي أن اليوم، يتضح يومًا بعد يوم أن الهندسة السياسية للعالم ومستوى العالم في حالة تغيير؛ اليوم يتضح يومًا بعد يوم أن الخريطة السياسية للعالم في حالة تغيير. مسألة القطب الواحد والهيمنة من قبل قوة واحدة - أو قوتين؛ لا يهم - على الدول والشعوب وما شابه ذلك، فقدت مشروعيتها؛ أي أن الشعوب استيقظت. النظام الأحادي القطب مرفوض ويتزايد رفضه تدريجيًا. اليوم تسمعون كثيرًا في العالم هذا الكلام من أفواه السياسيين من الدرجة الأولى في العالم أنهم لا يقبلون النظام الأحادي القطب. النظام الأحادي القطب يعني ماذا؟ يعني أن أمريكا تجلس لتصمم للعراق أو لسوريا أو لإيران أو للبنان أو لبلد آخر «يجب أن تفعلوا هذا، يجب أن يحدث هذا، يجب ألا يحدث هذا»؛ أحيانًا تقول، وأحيانًا لا تقول، لكنها تعمل. اليوم هكذا؛ يصممون للدول ويعبئون قواتهم.

حسنًا لديهم مخططات؛ الاستكبار لديه مخططات. [لكن] هذا يتغير؛ تدريجيًا هذه الحالة من السيطرة التي كان الاستكبار العالمي يمارسها على الدول والشعوب والمناطق المختلفة، تتغير؛ تمامًا مثل التغيير الذي حدث في فترة الحركات المناهضة للاستعمار في منتصف القرن العشرين حيث قامت الدول واحدة تلو الأخرى ضد الاستعمار المباشر - في آسيا بطريقة، في أفريقيا بطريقة، في أمريكا اللاتينية بطريقة - حيث حدث تغيير كبير في الخريطة السياسية للعالم في ذلك اليوم، واليوم يحدث تغيير كبير أيضًا. هذه الحركة الخفية والهادئة للهيمنة الاستكبارية العالمية ضد الشعوب، تفقد مشروعيتها تدريجيًا بشكل واضح من وجهة نظر الشعوب؛ لم تكن مشروعة من البداية، لكن الشعوب تتضح نظرتها تجاه هذا. حسنًا، وضع جديد سيظهر، عالم جديد سيتشكل. قد لا نتمكن من تخمين شكل هذا العالم الجديد بدقة، لكننا متأكدون من أنه تدريجيًا على مدى السنوات يتشكل عالم جديد. حسنًا، ما هو مكان الأمة الإسلامية في هذا العالم الجديد؟ هذا سؤال مهم.

الأمة الإسلامية [أي] أكثر من مليار ونصف نسمة بشرية مع هذا التاريخ العظيم والمشرق العلمي لدينا - حسنًا، نعم، نحن في القرون الأخيرة سقطنا علميًا، لكن قبل ذلك، كانت قمة العلم تخصنا نحن المسلمين؛ هذا إرثنا؛ هذا في حوزتنا - مع وجود الثروات الطبيعية، مع وجود الثروات البشرية، مع وجود الدوافع الجديدة للتجديد؛ ما هو مكان هذا العالم الإسلامي والأمة الإسلامية بهذه الخصائص؟ في هذا العالم الجديد الذي يتشكل، أين سنكون؟ ما هو نقطة توقفنا ونقطة حضورنا؟ هذا مهم جدًا؛ هذه مسألة يجب أن تفكر فيها الأمة الإسلامية. هذه الأحداث التي تحدث في العالم الغربي، في أوروبا ليست أحداثًا عادية؛ هذه تشير إلى تغييرات كبيرة.

حسنًا، يمكننا أن نلعب دورًا مهمًا. نحن الأمة الإسلامية، نحن الدول الإسلامية والشعوب الإسلامية في العالم الجديد الذي يتشكل تدريجيًا، يمكننا أن نحظى بمكانة رفيعة، يمكننا أن نكون نموذجًا، يمكننا أن نكون روادًا، لكن بشرط واحد؛ ما هو الشرط؟ الوحدة، عدم التفرق، التخلص من شر وسوسة العدو، وسوسة أمريكا، وسوسة الصهاينة، وسوسة الشركات؛ [التخلص] من شر وسوسة هؤلاء التي أحيانًا تُسمع من أفواهنا. نرى في العالم الإسلامي، أشخاصًا من داخل العالم الإسلامي يكررون نفس كلامهم، يقولون نفس الأشياء؛ يجب أن نتخلص من شر هؤلاء بالوحدة، بنفي التفرق، بالانسجام الداخلي؛ هذا هو شرطه. إذا استطعنا تحقيق هذا الشرط، بلا شك سنتمكن من وضع الأمة الإسلامية في مكانة رفيعة في العالم المستقبلي وشكل المستقبل للجغرافيا السياسية للعالم.

هل هذا ممكن؟ هناك بعض الأشخاص الذين في جميع المسائل المهمة، مبادرتهم ورد فعلهم الأولي هو النفي والإنكار واليأس: «يا سيدي! لا يمكن، لا فائدة». نحن لا نقبل هذا؛ نقول إنه ممكن؛ الاتفاق والوحدة بين الشعوب الإسلامية ممكن، لكن يتطلب العمل، يتطلب الفعل. قلت، نحن لسنا يائسين من السياسيين والحكام والحكام في الدول الإسلامية، لكن أملنا الأكبر هو في خواص العالم الإسلامي؛ أي كما قلنا، في علماء الدين، في المثقفين، في أساتذة الجامعات، في الشباب المستنيرين، في النخب، في الأدباء، في الشعراء، في الكتاب، في مديري الصحافة؛ أملنا في هؤلاء؛ هؤلاء [يجب] أن يشعروا بالاستقلال، أن يشعروا بالمسؤولية، أن يشعروا بالواجب. عندما يدخل الخواص في طريق ما، يحركون الرأي العام في ذلك الاتجاه؛ عندما يتشكل الرأي العام في بلد ما، تتحرك سياسات إدارة البلد بشكل قهري في ذلك الاتجاه، مضطرون، مجبرون. لذلك، هذا عمل ممكن؛ هذا ممكن، لكن بدون عمل لا يمكن. بدون عمل، لا يمكن تحقيق أي شيء في الدنيا، لا الإنجازات الدنيوية، ولا الإنجازات الأخروية والإلهية: لَيسَ لِلإِنسانِ إِلّا ما سَعىٰ؛ يجب أن نسعى، يجب أن نعمل؛ [إذا] عملنا، يمكن.

الآن سأذكر مثالًا صغيرًا. المثال الصغير هو نحن؛ الجمهورية الإسلامية. نحن وقفنا في وجه القوى الكبرى. في يوم من الأيام كان هذا العالم تحت سيطرة قوتين كبيرتين: قوة أمريكا وقوة الاتحاد السوفيتي السابق. كلتا القوتين اللتين كان لديهما خلافات في عشرات القضايا، كانتا متفقتين في قضية واحدة وهي معاداة الجمهورية الإسلامية. أمريكا والاتحاد السوفيتي السابق، مع كل تلك الخلافات التي كانت بينهما، كانتا متفقتين في معاداة الجمهورية الإسلامية، كانتا متفقتين. الإمام (رضوان الله تعالى عليه) وقف في وجههم، لم يستسلم، قال بصراحة «لا شرقية، لا غربية»؛ لا هذا، ولا ذاك. حدث. كانوا يعتقدون أنه لا يمكن، كانوا يعتقدون أنه يمكنهم اقتلاع هذه النبتة من الجذور، هذه النبتة اليوم تحولت إلى شجرة ضخمة؛ من يجرؤ على التفكير في اقتلاعها! وقفنا وتقدمنا. بالطبع هناك صعوبة؛ كل الأشياء صعبة؛ بدون صعوبة لا يمكن. أولئك الذين يستسلمون، لديهم أيضًا صعوبة. الصعوبة ليست فقط في الوقوف؛ الاستسلام أيضًا صعب، مع الفرق أنه عندما يقف الإنسان، فإن صعوبته تدفعه إلى الأمام - نحن نعاني، لكننا نتقدم - من يستسلم، يعاني، يتراجع، لا يتقدم. لذلك، في رأينا يمكن؛ يمكن العمل، يمكن الجهد، يمكن التقدم نحو الوحدة التي يريدها الإسلام والقرآن في الأمة الإسلامية، مع وجود كل الخلافات الموجودة.

حسنًا، الفواصل بعضها قومي، بعضها عرقي، بعضها لغوي، هذه ليست مهمة؛ في رأيي ما يجب أن نركز عليه اليوم أكثر من أي شيء هو المسألة المذهبية؛ النقاش الشيعي والسني. لا ينبغي أن نسمح لاختلاف العقيدة والاختلاف المذهبي أن يتحول إلى نزاع؛ لا ينبغي أن نسمح. هناك أشياء تخلق النزاع، يجب أن نمنعها، يجب أن نمنعها بجدية. لاحظوا، الآن السياسيون الأمريكيون والبريطانيون دخلوا في محافلهم في نقاش الشيعة والسنة؛ هذا شيء خطير جدًا، خطير جدًا. هؤلاء الذين هم ضد الإسلام، ليسوا جيدين مع الشيعة ولا مع السنة، دخلوا في النقاش [الشيعي والسني].

قلت ذات مرة «الشيعة الإنجليزية» و«السنة الأمريكية»؛ بعضهم اعتقدوا أنني أعني الشيعة الذين يعيشون في إنجلترا؛ لا، الشيعة الإنجليزية قد يكونون في نفس البلد الإسلامي؛ الإلهام من إنجلترا؛ يعني الشيعة الذين يخلقون الفتنة، السنة الذين يخلقون الفتنة؛ مثل داعش ومثل الوهابيين وأمثالهم الذين يخلقون الفتنة؛ أو التكفيريين الذين [يقولون] هذا كافر، ذاك كافر. هؤلاء اسمهم مسلمون، قد يكونون متعبدين بالأحكام الفردية الإسلامية لكنهم يتحركون في خدمة العدو.

من يخلق الخلاف يخدم العدو؛ لا فرق [أيضًا]؛ في أي مكان يكون، في أي مقام يكون، في أي بلد يكون. نحن نؤمن بهذا، نحن نؤمن بهذا بعمق. نحن تعاملنا مع من كانوا يثيرون مشاعر الإخوة أهل السنة باسم الدفاع عن التشيع، تعاملنا بجدية؛ يجب أن يكون هذا عامًا؛ يجب أن يكون هناك اتفاق. بالطبع في كلا الجانبين هناك متطرفون؛ في الشيعة هناك أفراد يتطرفون بسبب معتقداتهم أو لأي سبب، وفي السنة هناك من يتطرفون؛ التطرف موجود. نحن لا نعتبر تطرف المتطرفين سببًا لاتهام أصل المذهب؛ عملنا كان هكذا.

رأينا الوهابيين، منذ مئتي عام دمروا قبور الأئمة؛ ذهبوا إلى كربلاء ودمروا قبر سيد الشهداء (عليه السلام)، كان الضريح خشبيًا، أحرقوه، صنعوا نارًا داخل الحرم، صنعوا قهوة، شربوا القهوة؛ حدث هذا. ذهبوا إلى النجف، لم يتمكنوا من الدخول بسبب المرحوم الشيخ جعفر كاشف الغطاء الذي كان لديه قوات وعبأ الطلبة وغيرهم، والنجف كان لديه سور، كان لديه حصار؛ لم يتمكنوا من الذهاب إلى النجف، ذهبوا إلى الكوفة وفي مسجد الكوفة قتلوا الكثير من الشيعة. هذا لم يجعل علماء الشيعة، كبار الشيعة، مراجع الشيعة يتهمون أهل السنة؛ لا، هؤلاء كانوا متطرفين قاموا بذلك. في زماننا داعش في العراق بطريقة، في سوريا بطريقة، مؤخرًا في أفغانستان بطريقة حيث لا يرحمون حتى المدارس؛ يفجرون المدارس، يجعلون العائلات تفقد أطفالها؛ يفعلون هذه الأشياء، لكننا لا نتهم أهل السنة بأي شكل؛ هؤلاء متطرفون. يجب أن يكون هذا الطرف أيضًا هكذا؛ قد يكون هناك من يتطرفون، لكن لا ينبغي اتهام المجتمع الشيعي بسبب التطرف. يجب العمل في هذا المجال؛ يجب أن يعمل علماء الإسلام.

نحن بسبب هذا التشتت نتلقى الضربات؛ في فلسطين نتلقى الضربات، في دول مختلفة نتلقى الضربات. في فلسطين يقتلون الناس يوميًا؛ يقتلون الأطفال الصغار، يقتلون الشباب، يقتلون المراهقين، يقتلون الكبار، يسجنونهم، يضعون الآلاف في السجون تحت التعذيب؛ هذا يحدث، وأمام أعيننا. في ميانمار هكذا، في أماكن أخرى هكذا. حسنًا، هذا صعب، هذا للأمة الإسلامية [صعب]؛ عَزِيزٌ عَلَيهِ ما عَنِتُّم؛ هذا يؤلم النبي؛ يجب أن نفكر في هذا، يجب أن نعمل من أجله. القرآن يقول للنبي: قُل يا أَهلَ الكِتابِ تَعالَوا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَواءٍ بَينَنا وَ بَينَكُم؛ أهل الكتاب ليسوا مسلمين، لكن لدينا وجه مشترك وهو التوحيد؛ لأن التوحيد موجود في جميع الأديان؛ التوحيد هو أساس جميع الأديان: أَلّا نَعبُدَ إِلّا اللَّه. النبي يستخدم هذا الوجه المشترك بين الإسلام والأديان الأخرى، أي القرآن يأمره أن يقول: تَعالَوا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَواءٍ بَينَنا وَ بَينَكُم أَلّا نَعبُدَ إِلّا اللَّهَ وَ لا نُشرِكُ بِهِ شَيئًا وَ لا يَتَّخِذَ بَعضُنا بَعضًا أَربابًا مِن دونِ اللَّه؛ مع غير المسلمين [يقول هكذا]! حسنًا، نحن المسلمون لدينا هذا الكم من الوجوه المشتركة: الكعبة الواحدة، القبلة الواحدة، الصلاة الواحدة، الحج الواحد، العبادات الواحدة، النبي الواحد، محبة أهل البيت في جميع العالم الإسلامي؛ هذه هي وجوهنا المشتركة؛ لا ينبغي أن نتجاوز هذه الوجوه المشتركة.

حسنًا، لقد حاولنا حتى الآن؛ لقد استخدمنا كل ما في وسعنا حتى الآن في هذا المجال، وسنستخدمه بعد ذلك أيضًا. لقد دعمنا الإخوة الفلسطينيين الذين هم جميعًا من أهل السنة من جميع النواحي؛ دعمناهم سياسيًا وعمليًا، وسندعمهم بعد ذلك أيضًا. بالنسبة لنا لا يهم؛ هنا ما يهمنا هو الحركة الإسلامية والنظام [الإسلامي]. هذا الجبهة المقاومة التي تشكلت اليوم بحمد الله في العالم الإسلامي، نحن ندعمها، ندعمها بقدر ما نستطيع؛ كل ما لدينا من قوة، سندعمهم، وسنستمر في ذلك، وقد فعلنا ذلك من قبل.

نأمل إن شاء الله أن يهدينا الله جميعًا، وأن نتمكن إن شاء الله من التقدم في هذا الطريق وأن نتمكن من تحقيق هذه الأمنية الكبيرة التي كانت أمنية كبار العالم الإسلامي وبالتأكيد أمنية روح النبي الكريم الطاهرة (صلى الله عليه وآله وسلم)، إن شاء الله؛ أي الوحدة الإسلامية.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته