كلمات في لقاء مع جمع من الطلاب

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر الله تعالى من أعماق القلب لأنه مرة أخرى وُفِّقنا لأن نجلس في يوم من أيام شهر رمضان بينكم أيها الشباب الأعزاء، ذوو المعنويات الطيبة، والمحفزون، والمفعمون بالنشاط والحيوية، ساعاتٍ ونستمع منكم.

إن ما بيّنه الإخوة والأخوات وأبنائي الأعزاء هنا، هو بالضبط ذلك الشيء الذي نتوقع أن نسمعه منكم أيها الشباب. قد لا يكون رأي هذا الحقير ورأي ذلك المتحدث المحترم واحداً في بعض هذه التصريحات - أي قد أكون أنا لا أقبل ذلك الكلام - ولكن روح التفكير، والاختيار، والبيان بدافع وحافز، هي نفسها الشيء الذي نتمناه في الشباب. نحن نريد منكم أن تفكروا؛ وعلى أساس الفكر تريدوا؛ وعلى أساس هذه الإرادة تكتسبوا جرأة وشجاعة البيان والإظهار. وقد لا يتحقق ما تقولونه وتريدونه وتطرحونه حتى على المدى القصير؛ وقد يتغير رأيكم أيضاً في مقطع آخر من الزمن بسبب تجربة جديدة؛ كل هذا ممكن، ولا إشكال فيه؛ لكن أصل هذه الروحية، وروحية المطالبة، والنشاط، هو نفسه الشيء الذي يحتاج إليه شبابنا اليوم.

لقد أعددت الآن بحثاً أيضاً لأعرضه - وهو بالطبع بداية بحث سأعرضه إن شاء الله - لكن قبل ذلك هناك نقطتان أو ثلاث حول ما ذكره الأصدقاء أود أن أذكرها. أولاً، لقد تحدث الأصدقاء جيداً جداً؛ ولا سيما أن بعض الكلمات كانت من حيث الاستدلال والمنطق موزونة ونقية تماماً. وقد دوّنت رؤوس مطالب السادة والسيدات.

أحد الأصدقاء طلب مني أن أبدي رأيي بشأن الانتخابات. وفي اعتقادي أن الوقت ليس الآن. لدي كلام حول الانتخابات سأقوله إن شاء الله في المستقبل.

وأخبر أحد الأصدقاء بأنه قد شُكِّل مقر طلابي للبحث في الاقتصاد المقاوم. وهذا عمل جذاب جداً. مثل هذه الأعمال العميقة هي نفسها الشيء الذي يحتاج إليه البلد. ينبغي لكم أن تفكروا، وتدرسوا، وتبحثوا. وهذه الأبحاث، حتى لو لم تنفع ذلك الجهاز المسؤول أو لم يستفد منها أو لم يستحسنها، فإنها قطعاً ستنفعكم أنتم وتفيدكم. وهذا عمل جذاب جداً.

وكذلك أخبر صديق آخر بأنه قد تشكل في جامعة شريف مركز دراسات ويعملون في هذه المجالات. وهذه كلها أعمال مهمة جداً. إن دافع الشاب الجامعي المفكر هذا مهم جداً لمستقبل البلد.

وبالطبع فإن بعض الحلول التي ذُكرت صحيحة تماماً. وأقول لكم هذا أيضاً؛ ففي مجال القضايا الاقتصادية هذا، نحن نعلم أن بعض ما اقتُرح وطُرح هو موضع نظر المسؤولين؛ وهم يعملون عليه، ويتخذون القرار بشأنه، ويقومون بالإجراء؛ إلا أن جميع الإجراءات إما لا تصل أخبارها، أو لا يمكن قولها. وعلى كل حال، ليس الأمر بحيث تكون القضايا الاقتصادية خارج نظر أولئك المسؤولين.

وقد وُجِّهت انتقادات إلى بعض الأجهزة. ولا شك أن بعض هذه الانتقادات وارد، وأنا أيضاً موافق الرأي؛ إلا أنه في عالم النظر والتأمل، يفكر الإنسان في أعمال كثيرة وتخطر بباله؛ لكن في مقام العمل، ليس الأمر بهذه السهولة؛ فعندما تدخلون ميدان العمل، تبرز أمام آمال الإنسان ورغباته وتشخيصاته موانع متنوعة. نعم، ينبغي إزالة الموانع؛ لكن تجاوز جميع الموانع ليس سهلاً أيضاً؛ وأحياناً يستغرق وقتاً؛ وينبغي الالتفات إلى هذا أيضاً.

وفيما يتعلق بقضايا المنطقة، أشار أحد الأصدقاء إلى أنه مثلاً لم يكن هناك العمل اللازم أو الفعل اللازم أو التحرك اللازم. أقول لكم إجمالاً إن الأمر ليس كذلك. ففي مجال قضايا المنطقة، كانت للأجهزة المعنية في البلد حركة جيدة جداً وما زالت. إن المنطقة الآن ميدان عظيم لاختبار القوى، والأجهزة المرتبطة بهذه القضية موجودة في قلب الميدان حقاً وتعمل. نعم، بعض الأعمال لا يمكن أن تتحول إلى مادة دعائية - إما لا يمكن، أو لا يلزم، أو فيه إشكال - ولكن على كل حال يجري عمل كثير؛ فالتفتوا إلى هذا. وفي هذا المجال، كان الفضاء الداخلي للبلد جيداً أيضاً. حضور الطلاب في الأقسام المختلفة، وإبداء الآراء بشأن هذه القضايا الإقليمية نفسها، كل ذلك يساعد. وهذا العمل مستمر أيضاً، وإن شاء الله ستتسع أبعاده يوماً بعد يوم وتتحسن. والمقصود ألا يُتصور أنه كان هناك لا عمل؛ كلا، إن العمل جارٍ، وتُنجز أعمال جيدة أيضاً.

وقد ذكرت هذه السيدة المحترمة نقطة بشأن العلوم الإنسانية، وهي صحيحة تماماً. أولاً، إن ما قالته كان كلاماً موزوناً ودقيقاً جداً. إن وراء تقدم العلوم يوجد تقدم الفكر؛ وإن مبدأ تحول الأمم هو الفكر والتأمل أكثر وقبل أن يكون العلم والتجربة، هذا كلام صحيح تماماً وثابت. ولهذا السبب أنا أُبدي حساسية تجاه قضايا العلوم الإنسانية. نحن لم نقل أبداً ألا نتعلم معارف الغربيين الذين حققوا في المجالات المختلفة للعلوم الإنسانية تقدماً كبيراً على مدى قرون، أو ألا نقرأ كتبهم؛ نحن نقول: لا نقلد. وهذه النقطة نفسها كانت موجودة في كلام هذه السيدة، وهي نقطة صحيحة.

إن مباني العلوم الإنسانية في الغرب تنبع من الأفكار المادية. وكل من قرأ تاريخ عصر النهضة، وعرفه، وعرف رجاله، يدرك هذا تماماً. نعم، لقد كانت النهضة مبدأ لتحولات متنوعة في الغرب أيضاً؛ لكن مبانينا الفكرية تختلف عن تلك المباني. ولا إشكال أبداً في أن نستفيد من علم النفس، وعلم الاجتماع، والفلسفة، وعلوم الاتصال، وجميع فروع العلوم الإنسانية التي أوجدها الغرب أو أنتجها أو وسعها. وقد قلت مراراً إننا لا نشعر بأي هزيمة من التعلم. من اللازم أن نتعلم، وأن نتعلم من الغرب، وأن نتعلم من الشرق - «اطلبوا العلم ولو بالصين» - نعم، هذا واضح. إنما نشعر بالهزيمة إذا لم يؤدِّ هذا التعلم إلى علمنا ووعينا وقدرتنا نحن على التفكير. لا يمكن أن يبقى الإنسان تلميذاً دائماً؛ نحن نتتلمذ لكي نصير أساتذة. والغربيون لا يريدون هذا؛ فالسياسة الاستعمارية للغرب كانت منذ القديم هكذا؛ يريدون أن يبقى في العالم نوع من التمييز، وازدواجية، ودرجتان في القضايا العلمية.

وأحد العلوم الإنسانية هو التاريخ. وأوصي مرة أخرى بأن تقرؤوا التاريخ. اقرأوا تاريخ عصر الاستعمار لتروا أن الغربيين، على الرغم من ظاهرهم الأنيق المكوي المعطر المنظم والمرتب، وعلى الرغم من دعاواهم في حقوق الإنسان، قد مارسوا وحشية عظيمة في هذا المجال. وليس الأمر أنهم كانوا يقتلون الناس فقط؛ بل بذلوا جهوداً كبيرة أيضاً في إبعاد الشعوب الواقعة تحت استعمارهم عن ساحة التقدم وإمكان التقدم في جميع المجالات. نحن نريد ألا يقع هذا. نحن نقول: لنتعلم العلوم الإنسانية لكي نستطيع أن ننتج نحن أنفسنا صورتها المحلية، ونصدرها إلى العالم. نعم، عندما يقع هذا، فعندئذ يكون كل شخص يخرج من حدودنا باعثاً على أملنا واتكائنا. لذلك نحن نقول: لا تكونوا مقلدين في هذه العلوم. هذا هو كلامنا في مجال العلوم الإنسانية.

وأشار أحد الأصدقاء إلى أن أمير المؤمنين قال في عهده إلى مالك الأشتر: افضحوا أهل الاستغلال؛ وأنتم قلتم: لا تفضحوا. إن أمير المؤمنين عليه السلام لم يقل: افضحوا مورداً لم يثبت. لا يوجد مثل هذا الشيء أبداً في كلام أمير المؤمنين، وهذا قطعاً ليس من الإسلام. كيف نفضح شيئاً لم يثبت، لمجرد الاتهام؟ قد يكون حجم الاتهام كبيراً وواسعاً إلى حد أن جماعة ينظرون إليه بعين الأمر القطعي والواقعي، لكنه لا يملك أي سند استدلالي، ولم يثبت في أي مكان. ليس لدينا أي حجة على أن نقول هذا. بل إني في الجلسة نفسها التي أشاروا إليها قلت ما هو أكثر من ذلك. قلت: حتى الجرم الذي ثبت، لا ينبغي أن يكون الأصل هو فضح ذلك الجرم. ففي النهاية هو مجرم ارتكب خطأً، وسيعاقب أيضاً؛ لكن أسرته، وأولاده، وأباه وأمه لم يرتكبوا ذنباً؛ فلماذا نفضحهم عبثاً؟ إلا في الموضع الذي تكون فيه نفس عملية الإفشاء ذات مصلحة كبيرة. نعم، هناك موضع تكون فيه نفس الفضح في قضية ثابتة ذات مصلحة؛ هناك لا إشكال. هذا هو منطقنا. ولا يوجد شيء من أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ولا من أي واحد من أئمة الهدى عليهم السلام بخلاف هذا. نحن حقاً لا يحق لنا أن نتهم الناس لمجرد الظن، وأن نشهر بهم؛ هذا حقاً غير جائز؛ لا في الموقع الإلكتروني، ولا في الصحيفة، ولا في المنابر المختلفة. يجب حفظ حيثية الأفراد.

وقد سألوني عن تنفيذ سياسات المادة 44: ما رأيكم؛ هل نُفذت أم لا؟ نعم، إذا أردنا أن نتحدث بالتفصيل، فهذا لا يتسع له المقام. فكل واحد من هذه الفصول والأقسام له شرح؛ لكن إذا أردنا أن نقول إجمالاً، فينبغي أن نعرض أن أعمالاً جيدة قد أُنجزت. طبعاً لا بمعنى أنها كاملة تماماً أو مرضية بكل المعاني؛ لا، هناك نواقص أيضاً؛ لكن حركة قد حصلت أيضاً. نعم، إن المسؤولين الرسميين في البلد يقدمون تقارير أيضاً؛ وينبغي النظر إلى هذه التقارير بعين حسن الظن؛ أي لا ينبغي أن يُبنى على أن كل ما يأتي المسؤولون ويقولونه كذب وخلاف للواقع؛ لا، إنهم يقدمون تقارير. والأصل ينبغي أن يكون أن التقارير تقارير واقعية؛ وإن كان قد يوجد فيها شيء من المبالغة أو عدم رؤية الجوانب السلبية؛ لكن غالباً ما تكون التقارير صحيحة. وعلى كل حال، هناك نواقص، وقد اتُّخذت إجراءات أيضاً.

وفيما يتعلق بالتحول في المجلس الأعلى للثورة الثقافية، نعم، لقد قمنا بما ينبغي أن نقوم به. أما ترتيبات الاستفادة من المجلس الأعلى للثورة الثقافية فلها ترتيبات خاصة. أولاً، هناك مسافات بين ما يتمناه الإنسان وبين ما يقع في العمل؛ لكن لا، لقد اتُّخذت تدابير بحيث إن شاء الله يمكن أن تكون فوائد هذا المجلس أكثر.

وقال أحد الشباب الأعزاء: كأن الجيل الجديد إذا أراد أن يتولى المسؤولية، فعليه أن يدخل الميدان بنفسه. وأنا في الواقع أصدق هذا، نعم، عليه أن يدخل الميدان بنفسه؛ لكن ما معنى دخوله الميدان؟ أن يكتسب الصلاحية؛ الصلاحية العلمية، والصلاحية العملية، وصلاحية الحضور في الميدان. هناك بعض الأشخاص قاموا بعمل علمي أيضاً، وهم علماء وأهل معرفة، لكنهم ليسوا من أهل متاعب الدخول في الميادين العملية. أما إذا كان شخص يريد حقاً أن يصل إلى مسؤوليات البلد ويرى هذا مهماً لنفسه، لا الخدمة - ففي النهاية الخدمة أعم من الحضور في المسؤولية؛ والحضور في المسؤولية أيضاً نوع من الخدمة؛ بل هو خدمة أكثر تأثيراً وأعم وأفضل - نعم، فهذا يحتاج إلى صلاحيات؛ يحتاج إلى صلاحية علمية، ويحتاج إلى صلاحية عملية، ويحتاج إلى دافع للدخول في الميدان.

عندما يدخل الإنسان إلى رصيف أو ممر مزدحم ويتحرك، فإنه يدفع ويُدفَع؛ وهذا شيء طبيعي. وإذا أراد الإنسان ألا يُدفَع ولا يدفع، فعليه أن يجلس في البيت. طبعاً يمكن أيضاً أن يجلس في البيت، أو يذهب إلى زاوية ما، ويقوم بعمل جيد؛ لكن عندما يدخل الإنسان الساحة الاجتماعية - سواء الساحة السياسية أو الساحات الإدارية المختلفة - فهناك هذا الاحتكاك.

انظروا الآن؛ أنتم، مجموعة من الشباب الأعزاء الأنقياء ذوي المعنويات الطيبة والقلوب الصافية، تقفون هنا وتنتقدون من الأعلى إلى الأسفل، ولا يقول أحد: لماذا؛ وأنا الذي أستمع إليكم أمدحكم؛ لا مديحاً باللسان، بل أمدحكم قلباً. نعم، أولئك الذين تنتقدونهم، من تظنون أنهم؟ إنهم هؤلاء الشباب الطيبون أنفسهم الذين عملوا، وتعبوا، وجاهدوا، ووصلوا الآن إلى مسؤولية، ويقومون بعمل ما. نعم، قد يكون في هذا العمل أخطاء أيضاً، وقد يكون نقدكم وارداً. الإدارة هكذا. وأنتم أيضاً عندما تدخلون ميدان الإدارة، سيكون الكلام نفسه؛ يأتي شاب ويقف هنا وينتقدكم.

والآن أنتم تعترضون: لماذا المدير كبير السن، والمستشار شاب؟ تقولون: ليكن المدير شاباً، وليكن المستشار كبير السن. ثم يأتون إليّ ويشتكون ويكتبون الرسائل بشأن هؤلاء المستشارين الشباب أنفسهم، وينتقدون: سيدي، هذا المستشار الشاب في الوزارة الفلانية فعل كذا. مع أن ذلك المستشار الشاب هو شاب جامعي؛ مثلاً طالب ماجستير أو دكتوراه أو متخرج حديثاً. ولم يرتكب ذنباً أيضاً، لكنه يتعرض للانتقاد. نعم، مثل هذه الدوافع لازمة. على الإنسان أن يهيئ لنفسه هذه الجاهزية وهذه الصلاحية، ويدخل الميدان، وعندئذ ستأتيه المسؤولية حتماً.

وقال أحد إخواننا الأعزاء، الذي تحدث هنا جيداً جداً، في أول كلامه: إننا نعمل هكذا لكي يعلموا أن هناك ما زال أناساً. لا تستعملوا هذا التعبير «ما زال». فـ«ما زال» معناها أنكم كنتم تتوقعون ألا يكونوا موجودين. لا، ليس هناك مثل هذا التوقع. إن توقعنا وانتظارنا في قضية الثورة أبعد بكثير من هذا الكلام. لا تقولوا: ما زال هناك أناس. نعم، إن متن المجتمع هو متن الثورة. والبحث الذي سأعرضه، قسم منه أيضاً يتعلق بهذه القضية نفسها.

وهذه الحركة الطلابية للبناء أيضاً جذابة جداً ولازمة جداً؛ إنها عمل جيد جداً.

نعم، أردت فقط أن أذكر هذه النقاط القليلة. وقد دوّنت خلاصة ما ذكره الأصدقاء لكي يبقى في ذهني. وطبعاً لهذه الأمور تفصيل؛ وهي تُدرس وتُتابع. ولا ينبغي أيضاً أن يُتصور أنها تُنسى؛ لا، فإما أن تُعطى اهتماماً خاصاً ومميزاً ويُعمل عليها، أو أنها على الأقل تساعد في إيجاد تجارب ووعي ومعارف متراكمة؛ أي إن أياً من هذه الأقوال وإبداءات الرأي لا يذهب هدراً.

إن المطلب الذي أريد أن أعرضه هو في الواقع بداية بحث، وهذا البحث ينبغي لكم أنتم الشباب بعد ذلك أن تتابعوه في محافلكم إن شاء الله. في هذه الأشهر الستة أو السبعة الماضية، أشرت في عدة خطابات إلى ثبات النظام والثورة، وقلت إن ثبات واستمرار واستقرار نظام الجمهورية الإسلامية كان من أهم العوامل التي بعثت الأمل في شعوب المنطقة والشعوب المسلمة، ويمكن القول إنه أدى دوراً مؤثراً في إيجاد هذه الحركة الإسلامية العظيمة في المنطقة، وفي الحرية واليقظة. واليوم أريد أن أقول شيئاً ما عن ثبات الثورة واستمرارها واستقرارها؛ وأن أوضح ذلك بعض الشيء.

تقع تحولات كبيرة في المجتمع، وأبرز نماذجها الثورات السياسية والاجتماعية. من الذي يوجد هذا التحول؟ يوجدُه جيلٌ ما؛ وهو بالطبع معلول لظروف عرضت لذلك الجيل، لكنها لم تعرض للجيل السابق والأجيال السابقة؛ مثل الثورة الإسلامية. وسيقع أحد أمرين: إما أنه عندما يوجد هذا التحول بواسطة هذا الجيل، فإن الأجيال اللاحقة تتابعه، وتكمله، وتواصله. وفي هذه الحالة يصبح تياراً باقياً؛ ويصبح «وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض»؛ أي يحل محل غيره، ويستقر. وإما أن الأجيال اللاحقة - وعندما نقول الأجيال اللاحقة، لا نعني بالضرورة الجيل العمري؛ بل نعني الذين يتسلمون من تلك المجموعة الأولى، وقد يكونون هم أنفسهم من الجيل العمري نفسه لتلك المجموعة الأولى - تحت تأثير عوامل متنوعة، لا يتابعون العمل؛ فيصابون بالركود، أو بالانحراف، أو بالميل. وفي هذه الحالة يفقد ذلك التحول فوائده للناس، وتبقى للناس الخسائر التي تقع في أي تحول في النهاية، ولا تُجبر أيضاً. هذه هي كلية المسألة.

وفي التحولات التي وقعت خلال القرنين أو الثلاثة الأخيرة، وهي قرون الثورات الكبرى، كلما نظرت - وأنتم ادرسوا، فربما تجدون أنتم موارد - لم أجد مورداً يكون فيه التحول الذي نشأ في المرحلة الأولى قد استمر في المراحل اللاحقة أو العقود اللاحقة بالشكل نفسه، وبالأهداف نفسها، نحو الآمال نفسها، وبالاتجاهات نفسها، كما هو الحال في الثورة الإسلامية. إما أنه لم يستمر أصلاً، مثل الثورة السوفيتية؛ أو استمر، لكن مع فترة انقطاع، ومع فاصلة زمنية طويلة، مصحوباً بالمشقات والمحن والصعوبات الكثيرة، مثل الثورة الفرنسية الكبرى، ومثل استقلال أمريكا؛ سواء سميناه ثورة أو غير ذلك. لقد تحققت تلك الأهداف الأولية في النهاية بشكل ما، لكن مع متاعب كثيرة وبعد فاصلة طويلة. ففي هذه الثورة الفرنسية الكبرى نفسها، إنما سميت «كبرى» لأنه بعد هذه الثورة وقعت ثورتان أو ثلاث ثورات أخرى خلال خمسين أو ستين سنة في فرنسا؛ إلا أن الثورة الأولى كانت أهم وأكثر تأثيراً، وقد وقعت سنة 1789 - ولكي يبقى في ذاكرتكم: ألف، ثم سبعة، ثمانية، تسعة! هذه هي سنة الثورة الفرنسية الكبرى - ضد الحكم الملكي في فرنسا؛ أي نفس العمل الذي جرى في إيران. وطبعاً فإن الأسرة الملكية التي كانت تحكم فرنسا آنذاك كانت أرسخ جذوراً وأشد اقتداراً بكثير من أسرة بهلوي التافهة عندنا! كانوا أسرة البوربون، وقد حكموا فرنسا منذ عدة مئات من السنين، وكان فيهم ملوك مقتدرون جداً من هذه السلالة نفسها. وقد وقعت هذه الثورة في السنة التي ذكرتها - 1789 ميلادية.

نعم، كانت الثورة ثورة شعبية بكل معنى الكلمة؛ أي إن الناس كانوا حاضرين حقاً - مثل ثورتنا نحن - وكان القادة أيضاً قادة شعبيين مئة بالمئة، ذوي أفكار جديدة، ويسعون إلى إيجاد مجتمع شعبي. وطبعاً فإن ما كانوا يريدونه لم يكن أيديولوجياً، ولم يكن عقائدياً؛ لكنهم كانوا يريدون حكومة شعبية، وكانوا يريدون حكومة قائمة على حكم الشعب. نعم، وقعت هذه الثورة في تلك السنة. وبعد ثلاث أو أربع سنوات، أُزيحت تلك المجموعة الأولى التي قامت بالثورة بواسطة مجموعة متطرفة شديدة الإفراط؛ وأُعدم بعضهم، وجاءت هذه المجموعة المتطرفة إلى الحكم. وبقيت هذه المجموعة المتطرفة في الحكم أربع أو خمس سنوات؛ ثم بسبب الشدة التي مارستها على الناس، واجهت رد فعل من الناس وأُزيحت. وأُعدم عدد منهم، وجاءت مجموعة ثالثة إلى الحكم. أي إنه خلال نحو إحدى عشرة أو اثنتي عشرة سنة - حتى سنة 1800 - جاءت إلى الحكم ثلاث مجموعات، وكانت كل مجموعة منها تستأصل المجموعة السابقة لها وتدمرها. وفي هذه السنوات العشر أو الإحدى عشرة الأولى نفسها، أُعدم شخصيات سياسية معروفة من المجموعات الثورية. ثم إن هذه الفوضى التي نشأت - ومن البديهي أن تنشأ الفوضى في بلد بهذه الخصائص - أتعبت الناس؛ إلى أن تشكلت مجموعة ثلاثية كان نابليون أحد أفرادها؛ وكان ضابطاً شاباً حقق فتوحات في مصر أيضاً - وله قصص كثيرة ومفصلة - فاكتسب عنواناً وجاء فسيطر على هذه المجموعة الثلاثية، ثم صار ملكاً وإمبراطوراً. فالبلد نفسه الذي كان قد أزاح الملكية بكل تلك الخسائر، وأعدم لويس السادس عشر وزوجته، تحول مرة أخرى إلى ملكية مع مجيء نابليون. وطبعاً كان نابليون شخصية عسكرية مقتدرة وفعالة، وقام بأعمال كبيرة لفرنسا أيضاً. وله أعمال غير عسكرية أيضاً، لكن أعماله كانت في الغالب عسكرية. فقد ألحق عدة بلدان أوروبية بفرنسا؛ فجعل إيطاليا وإسبانيا وسويسرا جزءاً من فرنسا. وقد فُتحت عدة بلدان أوروبية على يده وصارت جزءاً من فرنسا؛ لكنها بعد ذهاب نابليون انفصلت عن فرنسا واحداً بعد واحد؛ أي إن تلك الفتوحات كانت غير مستقرة. لكن البلد الذي كان قد قام بالثورة بكل تلك الخسائر، ووصل إلى حكومة شعبية، تحول بسهولة مرة أخرى إلى حكومة ملكية. وبعد نفي نابليون وموته - أي نحو سنة 1815 - استقر الحكم الملكي في فرنسا قرابة خمسين سنة؛ طبعاً مع تحولات شديدة جداً ومؤلمة ومليئة بالمرارة؛ وأنتم إذا قرأتم روايات القرن التاسع عشر الفرنسية، فسترون فيها تماماً آثار هذه الثورات وهذه المرارات وهذه المحن وهذه التلاوات بالنسبة إلى الشعب الفرنسي؛ ومن ذلك كتب فيكتور هوغو وبلزاك وغيرهما.

وطبعاً بعد ذلك، في سنة ألف وثمانمئة وستين وشيء، وقعت ثورة أخرى من جديد، وأُزيح ذلك الملك الذي كان من أقارب نابليون أيضاً - نابليون الثالث - وجاء الحكم الجمهوري إلى السلطة؛ ثم تغيرت الجمهوريات أيضاً: الجمهورية الأولى، والجمهورية الثانية، والجمهورية الثالثة، إلى أن وصلت إلى ما ترونه اليوم في فرنسا، وهو حكم شعبي وديمقراطية. لقد واجهت الثورة الفرنسية هذه المرارات؛ أي إنها في بداية نشأتها لم تكن تملك هذه القدرة وهذه السعة وهذا التمكن لكي تحل محل غيرها بين شعبها، وتستقر، وتستمر. وهذا موجود تقريباً في جميع التحولات التي وقعت في هذه المدة الطويلة الممتدة مئتي سنة ومئة وخمسين سنة ومئة سنة في العالم.

والقضية نفسها وقعت في أمريكا. فالثورة الأمريكية - أي ما يسمى تحرر أمريكا من يد الحكومة الإنجليزية - كانت قبل الثورة الفرنسية بخمس أو ست سنوات؛ أي نحو سنة 1782. وطبعاً لم يكن عدد سكان أمريكا آنذاك يزيد على أربعة أو خمسة ملايين. قاموا بحركة، وشكلوا حكومة، وجاءت شخصيات إلى الحكم - مثل تلك الشخصية المعروفة جورج واشنطن وغيرهم وغيرهم - لكنهم أيضاً كذلك. فبعد تلك الحركة الأولية التي قاموا بها، عانى الشعب الأمريكي المحن، ومر بحروب داخلية عجيبة وغريبة، حتى إنه في إحدى الحروب الداخلية - وهي أهم حرب داخلية بين الشمال والجنوب؛ أي في الواقع بين الشمال الشرقي والجنوب الشرقي؛ لأن غرب أمريكا كان آنذاك قد دخل حديثاً تحت سيطرة هذا البلد وهذه الدولة - قُتل خلال أربع سنوات ما لا يقل عن مليون شخص. وطبعاً لم تكن هناك إحصاءات آنذاك؛ لكن الذين كتبوا وتحدثوا يقولون هذا. إلى أن وجدت الدولة تدريجياً، بعد مرور نحو مئة سنة على استقلال أمريكا، نوعاً من الاستقرار، واستطاعت أن تواصل حركتها في المسارات السابقة نفسها.

وطبعاً فإن قصة الجرائم التي وقعت، والفواجع التي ارتكبها أولئك الحكام أنفسهم وأعوانهم وجيشهم، قصة طويلة عجيبة محزنة: الهجوم على البلدان المجاورة، والاعتداء على السكان الأصليين - أي الهنود الحمر - واستئصال قبائل الهنود الحمر. وأنا آسف لأن شبابنا لا يعرفون هذه القضايا. فعندما يعلم الإنسان أن ما يوجد اليوم من حضارة وتقدم وثروة في بعض هذه البلدان هو حصيلة كم هائل من التخريب، وسوء العمل، والقسوة، وانعدام الإنصاف، فإنه عندئذ يكتسب أفق رؤية آخر بالنسبة إلى العمل الذي ينبغي أن يُنجز، وبالنسبة إلى الواجب الذي على الإنسان.

وفي الاتحاد السوفيتي وقع الأمر بشكل آخر. فالأهداف التي كانت قد رُسمت في الاتحاد السوفيتي - وهي أهداف عقائدية وأيديولوجية - لم تتحقق. لقد ادُّعي أصلاً أن الحكومة السوفيتية حكومة شعبية، جماهيرية، اشتراكية؛ حكومة جماهيرية شعبية متكئة على حركة الناس وملتزمة بحاجات الناس؛ لكن هذا نُقض منذ السنوات الأولى نفسها. فبعد سنة 1917، وهي سنة الثورة السوفيتية، وبعد مرور خمس أو ست سنوات، تغير الطريق؛ وحُذف الناس من حسابات الدولة بالمعنى الحقيقي للكلمة؛ وحكم حزب شيوعي يضم عدة ملايين من الأعضاء، وفي الحزب الشيوعي نفسه كان الحاكم هو أولئك القلة الذين كانوا في القمة في كل مرحلة. ففي مرحلة مثل مرحلة ستالين، لم يكن الحاكم أكثر من شخص واحد؛ لكن في المراحل اللاحقة، كانت الهيئة الأساسية للحزب الشيوعي هي المتحكمة بكل شيء في البلد. كم من الضغوط أُدخلت على الناس، وكم من القيود فُرضت، وكم من المحن عاناها الناس. وفي تلك الفترات كانت تتسرب كتابات من داخل الاتحاد السوفيتي إلى الخارج؛ وكان بعضها يُترجم إلى الفارسية، وكنا نطالعها نحن أيضاً. وحتى قبل سقوط الاتحاد السوفيتي، كانت كثير من هذه الزوايا الصعبة والمريرة خفية؛ وبعد سقوطه اتضح كثير من الأمور، وما الذي كانوا يفعلونه، وما القيود التي كانت موجودة. إن الأدب الذي أُنتج يدل على صعوبة حياة الناس في عهد الحكم السوفيتي. أي إن الثورة انحرفت كلياً منذ البداية؛ لا أنها لم تستمر فقط، بل لم يُعمل أصلاً بالوعود الأولية.

نعم، هذه هي الثورات. وهناك أيضاً أشباه ثورات في منطقة الشرق الأوسط، وبالدرجة الأولى في شمال أفريقيا وأمريكا اللاتينية، لم تكن في الواقع ثورات؛ بل كانت في الغالب انقلابات. ففي أواخر عقد الخمسينيات وأوائل عقد الستينيات، وقعت في بلدان شمال أفريقيا - أي مصر وليبيا والسودان وتونس - حركات ثورية ذات نزعة يسارية. وكانت جميع هذه البلدان بلداناً ثورية؛ لكن باستثناءات قليلة، فإن الأشخاص أنفسهم الذين كانوا عوامل الثورة انحرفوا عن الثورة. كانت الثورات يسارية، ومعادية لأمريكا، ومعادية لإنجلترا أو لفرنسا؛ وبهذا الشعار أُدخل الناس إلى الميدان؛ لكن الأشخاص أنفسهم الذين كانوا على رأس هذه الثورات انحرفوا عملياً، وانزلقوا نحو القوى الاستعمارية نفسها! ومنهم بورقيبة التونسي. نعم، كان بورقيبة قائد ثورة تونس؛ بل هو الذي أوجد ثورة تونس؛ لكنه تحول بنفسه إلى عنصر تابع للغرب وفرنسا؛ وسار في ذلك الاتجاه، ثم جاء بن علي بعده. أو في مصر، كان أنور السادات من رفاق جمال عبد الناصر؛ وكان من الذين أوجدوا الانقلاب أو ما يسمونه هم ثورة الضباط الأحرار؛ بل إن حركة الضباط الأحرار في زمن جمال عبد الناصر كانت بشعار «إنقاذ فلسطين»؛ لكنهم وصلوا إلى حد المصالحة مع غاصب فلسطين، والتآمر على الشعب الفلسطيني، وفي أواخر الأمر وصلوا إلى حد التعاون حتى مع الصهاينة من أجل حصار فلسطين، ومن أجل حصار غزة، ومن أجل القضاء على الشعب الفلسطيني! أي إن اتجاه تلك الحركة الأولية انقلب مئة وثمانين درجة.

أو في السودان. أظن أنكم لا تذكرون النميري. نحن نتذكر حتى مجيء النميري إلى الحكم. كان النميري ضابطاً ثورياً أنقذ السودان في الواقع من يد الغرب؛ لكن هذا النميري نفسه اتجه تدريجياً نحو الغرب، وتحول إلى عامل للغرب؛ حتى إن هؤلاء الثوريين اللاحقين الذين هم اليوم في الحكم في السودان قاموا عليه وانتزعوا البلد من يده. لقد تحول جعفر النميري من عنصر معادٍ للغرب ينقلب على حكومة غربية، تدريجياً إلى عنصر غربي مستخدم للغرب، ووكيل للغرب، ومرتزق للغرب! والباقون كذلك.

وأتذكر أنه في سنوات عقد الأربعينيات الشمسية في مشهد، كنا نلتقط إذاعة صوت العرب المصرية - وكان ذلك في زمن عبد الناصر - ونستمع إليها. كان جمال عبد الناصر قد ذهب إلى ليبيا، وكان مع هذا القذافي نفسه - الذي كان آنذاك شاباً في الثامنة والعشرين أو التاسعة والعشرين من عمره قام بانقلاب - ومع جعفر النميري نفسه، وكان الثلاثة جميعاً يلقون كلماتهم في إذاعة صوت العرب المصرية. كانوا مجتمعين معاً ويتحدثون بكلام ثوري وحاد. وكان هذا القذافي نفسه يطلق شعارات كنا نتحمس لها آنذاك. وكنا غالباً في عين النضال. وكان التقاط هذه الإذاعة مخالفاً للقانون أيضاً. فكنا مع بعض الرفاق - وكان أحدنا يملك مذياعاً - نذهب ليلاً إلى بيت ما ونجلس ونستمع إلى إذاعة صوت العرب.

لقد كانت الحركات هكذا. أي إن الثورات، بسبب عوامل متنوعة، إما انحرفت منذ البداية، أو انحرفت بعد قليل. وأحياناً استمر هذا الانحراف عشرات السنين. ففي بلد مثل فرنسا، استمر هذا الانحراف أكثر من سبعين سنة، إلى أن استطاع تدريجياً أن يحقق بعض الأهداف - لا كل الأهداف -.

إن الثورة الإسلامية استثناء. لقد كانت الثورة الإسلامية حركة نشأت بأهداف محددة - وإن كانت تلك الأهداف المحددة نفسها عامة في بعض المواضع؛ ثم تفصلت تدريجياً، واتضحت، وعُرفت مصاديقها؛ لكن الأهداف كانت أهدافاً واضحة - . هدف طلب الإسلام، وهدف مواجهة الاستكبار العالمي، وهدف حفظ استقلال البلد، وهدف إكرام الإنسان، وهدف الدفاع عن المظلوم، وهدف التقدم والارتقاء العلمي والفني والاقتصادي للبلد؛ هذه هي أهداف الثورة. وعندما ينظر الإنسان إلى كلمات الإمام الخميني (رحمه الله) وإلى الوثائق الأصلية للثورة، يرى أن كل هذه الأمور لها جذور أيضاً في النصوص الإسلامية. والشعبية، والاتكاء على إيمان الناس، وعقائد الناس، ودوافع الناس، وعواطفهم، من الأسس الأصلية للثورة. وقد استمر هذا الخط؛ ولم ينحرف هذا الخط، ولم يصب بزاوية. واليوم قد مضت اثنتان وثلاثون سنة على الثورة؛ وهذا حدث مهم جداً.

إن ثبات الثورة واستقرار الثورة الذي نقوله يعني هذا. لقد قلنا كلمة: «إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا». لقد قال الشعب الإيراني «ربنا الله» وثبت عليها. وهذا الثبات على هذه الكلمة انتقل من جيل إلى جيل. واليوم أنتم أيها الشباب الذين طرحتم هنا هذه الكلمات المفعمة بالنشاط والحيوية والصدق والخفقان، لعل أياً منكم لم يكن موجوداً في هذا العالم في بداية الثورة، ولم يرَ عهد الثورة، ولم يرَ عهد الحرب، ولم يدرك زمن الإمام؛ لكن الخط هو الخط نفسه؛ والطريق هو الطريق نفسه؛ والهدف هو الأهداف نفسها؛ والكلمات التي تُقال هي بالضبط الكلمات نفسها التي لو أردنا أن نقولها في ذلك اليوم لقلناها. كنت آتي إلى جامعة طهران مرة في الأسبوع، وكانت لنا هناك جلسة مع الطلاب ونصلي؛ وبعد الصلاة كانت هناك إجابة عن الأسئلة وخطاب استمر مدة طويلة. إن الكلام نفسه الذي كنا نقوله هناك آنذاك، والذي كان الطلاب يقولونه، هو نفسه؛ إلا أنه اليوم أنضج، وأدق، وأكثر خبرة. إن العواطف موجودة بالمقدار نفسه، لكن العقلانية في المطالب التي تُقال اليوم في البيئة الطلابية أكثر مما كانت في ذلك الزمان؛ وهذا شيء ثمين جداً.

نعم، هذا قد تحقق إلى الآن؛ فماذا بعد الآن؟ إن ما أريد أن أقوله هو هذه الجملة الواحدة: إن تكليف الجيل الشاب الحالي، وخصوصاً الطلابي، من الآن فصاعداً هو أن يواصل هذا الخط في الاتجاه نفسه نحو مزيد من التكامل، وأن يدفعه إلى الأمام. وهذا يحدد ما هو تكليفنا في البيئة الطلابية. إن العمل عملكم. إن ذلك الجيل الذي كنا نحن حاضرين فيه وفاعلين، وكانت لدينا قوة الشباب، وصرفنا شبابنا، هو آخذ في الاضمحلال؛ ومثل كل أشياء العالم، هو متجه إلى الفناء والزوال. والجيل الذي يتسلم هذه الحقيقة اليوم هو أنتم؛ شباب اليوم، وطلاب اليوم. وفي المستقبل ستكون مسؤوليات البلد عليكم. وأنتم ستكونون مخططي البلد، ومتخذي القرار، وصانعي القرار. يمكنكم أن تواصلوا هذا الطريق نفسه، وأن توصلوه إلى التكامل، وأن تستفيدوا من الطاقات غير المستعملة، وأن تملؤوا الفراغات، وأن تزيلوا هذه الأمور نفسها التي تكررون أن فيها إشكالاً، وفيها إشكالاً، وفيها إشكالاً، نقداً، نقداً، نقداً - وهو صحيح أيضاً -؛ ويمكنكم أيضاً ألا تفعلوا ذلك. إن الجيل الشاب اليوم يمكنه أن يقرر اللاعمل. وطبعاً لن يتخذ مثل هذا القرار؛ وأنا لا أشك في ذلك. إن الجيل الشاب، بسبب الجذر الديني لهذه الحركة، والأساس العقائدي المتين لهذه الحركة، سيواصل هذا الطريق. ولأول مرة في تاريخ الثورات المختلفة في العالم، قامت ثورة وستعرض نفسها على العالم، وقد واصلت مبادئها الأولى وأصولها وقيمها الأولى بكل وجودها، من دون انقطاع، وإن شاء الله ستوصلها إلى أهدافها النهائية.

نعم، أنتم تشكيلات طلابية ونخب وصفوة طلابية؛ وفي الواقع أنتم مختار من المجموعة الطلابية العظيمة التي تضم عدة ملايين في البلد وقد اجتمعتم هنا - وطبعاً يمكن لبقية الطلاب أن يسمعوا هذا الكلام بعد ذلك أيضاً، فهو يُبث في التلفزيون والصحافة؛ وكل من أراد يسمعه بطبيعة الحال - وعليكم أن تقرروا. اعلموا أن هذه الحركة المباركة المتكئة على هذه القيم، مرتبطة بدافعكم، وهمتكم، وشجاعتكم، وقدرتكم على التفكير، وعزمكم الراسخ. أنتم الذين يجب أن تواصلوها.

بحمد الله، لقد سارت الثورة جيداً حتى اليوم. وكما عرضت، فإننا لم ننحرف عن الأهداف، ولم نصب بزاوية؛ ولم تنزل بثورتنا تلك البلايا التي نزلت بتلك الثورات العظيمة والكبيرة. وكل الحوادث المختلفة التي وقعت، تغلبت الثورة عليها في كل موضع، واستطاعت أن تحفظ نفسها بموازينها نفسها، وأن توصل نفسها حتى اليوم إلى التكامل أيضاً. كما أن الثورة دفعت البلد إلى الأمام. وهذا التقدم الذي تشاهدونه اليوم في الأقسام المختلفة من البلد - وقد أشرت إلى شيء يسير منه قبل يومين أو ثلاثة في حديثي مع مسؤولي النظام - لم يسبق له مثيل في القرون الأخيرة في البلد. نعم، في الأزمنة الماضية وفي التاريخ كانت هناك بحسب الزمان موارد شبيهة بهذه؛ لكن في القرون الأخيرة لم يكن له سابقة. أنتم أوصلتم البلد إلى هنا. وينبغي للبلد أن يتقدم. وما زلنا في خطواتنا الأولى، وفي بداية الطريق. وقد قلت: إن من الخصائص الكبرى للثورة صناعة النموذج. يمكنكم أن تتابعوا هذا الهدف، وهو أن تصنعوا نموذجاً للمجتمعات الإسلامية؛ وأن تقولوا: أيها السادة، يمكن التحرك هكذا، ويمكن الوصول هكذا؛ هذا ممكن.

نعم، إن للتشكيلات الطلابية دوراً بطبيعة الحال. وأول توصية أوصي بها مجموع التشكيلات الطلابية التي تفكر في قضايا الطلاب، والبلد، والثورة، وكل شيء، هي هذه: عندما تنظرون إلى الجبهة المعارضة، أي الاستكبار العالمي، وجبهة الظلم، وجبهة كبار الرأسماليين الدوليين، والكارتلات، والتراستات، و...، فانظروا إليهم بعين الجبهة الواحدة. هناك جبهة مترابطة قائمة في مواجهة الثورة الإسلامية، وهي ثورة معنوية ودينية وثقافية وعقائدية. وعندما تنظرون إليهم بعين الجبهة المترابطة، فإن كثيراً من أعمالهم يظهر معناها الحقيقي. وهذه القضية تحدد واجب الطالب أو التشكيلات الطلابية.

افترضوا مثلاً أن اغتيالاً يقع في البلد؛ فيغتالون الشهيد علي محمدي، والشهيد شهرياري، والشهيد رضائي نجاد. نعم، هذا عمل إرهابي. تارة ننظر إلى هذه القضية بعين أنها عمل إرهابي مضاد للأمن؛ نعم، يحزن الإنسان أيضاً؛ فقد أصابت جريمة العدو - بضعة إرهابيين - عدداً من علمائنا. وتارة لا، بل تنظرون إليها بعين الجبهة نفسها: هذا تحرك ضمن مجموعة التحركات العدائية ضد النظام الإسلامي. مثلاً في جبهة الحرب الحدودية مع العراق - حيث كانت لدينا حرب ثماني سنوات - إذا عملت مدفعية العدو في مكان ما، فليس معنى ذلك أن العدو معني بهذا المكان بالخصوص؛ بل معنى ذلك أن هذا تحرك يقوم به العدو هنا، ولعله لكي ينصرف انتباهكم إلى هنا، فيهجم هو على مكان آخر - على حد تعبيرهم تحركات الإسناد، وهي في الواقع حيلة - أو لكي يضعف مقاتلنا هنا حتى يستطيع مثلاً أن يشن هجوماً شاملاً. وعندما تنظرون بهذه العين، يتضح أن العدو يسعى إلى ضرب الحركة العلمية في البلد؛ أي إن هذا إحدى حلقات مؤامرة العدو. هناك عدة حلقات مترابطة؛ مثل حلقات الحظر الاقتصادي، وترويج الابتذال، وترويج المخدرات، والأعمال الأمنية، وإيجاد التزلزل في المباني والقضايا العقائدية؛ سواء الاعتقاد بالإسلام أو الاعتقاد بالثورة. هذه حلقات متنوعة مترابطة؛ وإحدى هذه الحلقات أيضاً - وهي المكملة لهذه السلسلة - هي ضرب الحركة العلمية في البلد، بتخويف عالمنا، وبحذف عالمنا. فلننظر إلى القضية بهذه العين.

إذا نظرنا إلى مجموع العدو بعين أنه جبهة مستمرة قسمت الوظائف، فعندئذ يتخذ إحساسنا بالمسؤولية في كل قضية شكلاً جديداً. والآن في قضية هذه الاغتيالات نفسها، أنا أعتقد أن أبناء التشكيلات الطلابية قصّروا في هذه القضية؛ أي أظهروا قلة عمل. كان ينبغي أن تكبروا هذه القضية. لا بمعنى أن تكبروها - لأنها كبيرة بنفسها - بل أن تعكسوها كما هي. نحن حتى لم نرَ أن تشكيلاتنا تطبع ملصقات هؤلاء الشهداء، وتنشرها، وتوزعها، وتحفظ ذكراهم. لا، هذا الموضوع لا ينبغي أن يُنسى أصلاً؛ فهذا ليس عملاً صغيراً.

إن قضية العلم في البلد حلقة من تلك السلسلة، وهذه الحلقة متجهة تماماً إلى تلك النقطة الأصلية والأساسية التي نتابعها منذ عشرة أو اثني عشر عاماً. لقد قلنا: «العلم سلطان»؛ العلم اقتدار؛ وكل من امتلك العلم وامتلك هذا الاقتدار، فبحسب هذه الرواية «صال»؛ يمكنه أن يحكم على محيط العالم، أي أن يتابع أهدافه؛ وكل من لم يملكه «صيل عليه»؛ أي سيُحكم عليه. هذا هو منطقنا في هذه الحركة العلمية الممتدة عشرة أو خمسة عشر عاماً. والآن بحمد الله قد أثمرت هذه الحركة العلمية في البلد إلى حد كبير. وهم يريدون إيقافها؛ نعم، ينبغي أن تُظهروا الحساسية في مقابل هذا.

إذن، يجب أن تكون النظرة إلى العدو نظرة كهذه: نظرة إلى حركة العدو الجبهوية. وعندئذ يصبح دعمهم لبعض التيارات، وهجومهم على بعض التيارات، وتدخلهم في بعض القضايا الداخلية للبلد، كله ذا معنى؛ ويتضح ما هو الهدف. وهذه القضية تقتضي أن نكون يقظين تجاه أعمالهم.

ومن الأمور التي أريد أن أوصي بها التشكيلات الطلابية خصوصاً، أن تنصرف بجدية إلى الأعمال الفكرية والثقافية المبرمجة والهادفة والعميقة. فمرة يشن العدو هجوماً علنياً على ساحة الجامعة؛ وهنا يجب أن يكون لكم حضور علني؛ مثل قضايا فترة فتنة 88 وأمثالها. ومرة لا يكون هناك مثل هذا الهجوم العلني؛ وهنا ينبغي أن يكون حضور المجموعات الطلابية حضوراً فكرياً عميقاً. عليكم أن تقوموا بعمل عميق في القضايا الكلامية، وفي القضايا الأخلاقية، وفي قضايا التاريخ، وفي قضايا الثورة. وعليكم أن تعملوا في القضايا المختلفة للبلد - مثل هذه الأمور التي ذكرها الأصدقاء - . افترضوا أنكم تبحثون في البنك المركزي، أو في نظام الصحة، أو في قضية الجهاد الاقتصادي؛ هذا جيد جداً، لكن لا يُكتفى بهذه. ينبغي أن تُنجز أعمال عميقة في القضايا الكلامية. وينبغي أن تُنجز أعمال غير عاطفية في القضايا السياسية للبلد. وطبعاً إن العاطفة شيء جيد وطاهر، وأنا لا أعارض أبداً إظهار العواطف، ولا أعارض التحرك العاطفي، ولا سيما عند الشباب؛ فلا هو ممكن ولا هو مطلوب أن تخمد العواطف؛ لكن بعيداً عن مقولة العواطف، فإن التأمل والتفكير والتعمق في القضايا المختلفة، ومنها القضايا السياسية، أمر لازم.

ومن الأمور التي أوصي بها بجد، الاجتناب من الابتذال في الأعمال الثقافية والفنية؛ فاحذروا. لدي أمثلة على هذه القضية؛ وإن لم تكن الآن، بل قبل سبعة عشر أو ثمانية عشر عاماً. وقد علمت في ذلك الوقت نفسه أن مجموعة طلابية في الجامعة كانت توجد في بعض مراسمها خيوط من الابتذال. وفي ذلك الوقت نفسه أرسلت إليهم رسالة - ولم يكونوا بعيدين عنا أيضاً - لكن لم يُلتفت إلى ذلك. ثم لم يجد الأمر امتدادات جيدة. ينبغي الاجتناب بشدة من الابتذال الثقافي والابتذال الأخلاقي، ومواجهته. إن من سياسات العدو اليوم ترويج الابتذال. فحاربوا هذه السياسة التي ينتهجها الاستكبار العالمي. وكما أنهم يخططون للحظر الاقتصادي، فإنهم يخططون كذلك لترويج الابتذال - وهذا ليس ادعاءً شعارياً؛ بل هو ناشئ عن معلومات؛ نحن نعلم - يجلسون ويصممون ويخططون؛ ويقولون: من أجل كسر مقاومة الجمهورية الإسلامية، يجب ترويج الابتذال بين الشباب؛ أي إنهم يعطون القضايا ماهية سياسية. نعم، ينبغي مواجهة هذا والتصدي له؛ طبعاً المواجهة الصحيحة، فهذا نوع من الصمود الثمين جداً في مواجهة مخططات الاستكبار العالمي.

وتوصيتنا الأخرى أيضاً هي أن تُظهر التشكيلات الطلابية فيما بينها التشاور والتعاون والتعاطف. وأنا لا أريد أن أطرح شيئاً على نحو اقتراح قطعي، لكن يبدو للإنسان مثلاً أن يكون هناك مجمع منسق بين هذه التشكيلات لكي تتقدم التشكيلات في اتجاه واحد. وطبعاً فإن الاتجاهات العامة متقاربة تقريباً، وهذا جيد. ولا نريد أيضاً أن نقول إن هذه التشكيلات، بما لكل واحدة منها من خصائص، ينبغي أن تصب هذه الخصائص كلها في قالب واحد؛ لا، إن التنوع والخصائص المختلفة في التشكيلات لا إشكال فيها أبداً؛ لكن ينبغي أن يتحقق نوع من التنسيق في الاتجاهات، وفي التقدم نحو أهداف الثورة، لكي تستطيعوا التأثير في البيئة الطلابية. يجب أن تستطيع التشكيلات التأثير في البيئة الطلابية. وبحمد الله فإن البيئة الطلابية بيئة جيدة. لا بمعنى أنه لا يوجد في البيئة الطلابية إشكال، أو انحراف، أو خطأ، أو زلل؛ فأين لا يوجد؟ حتى في أقدس المجموعات والبيئات، يعرف الإنسان أو يشاهد في النهاية بعض الزلات؛ لكن البيئة الطلابية في مجموعها تُعد بيئة مفعمة بالنشاط، كثيرة الحركة، ودينية ومؤمنة وملتزمة بالمباني على العموم؛ وهذا شيء مغتنم جداً. إن بيئتنا الطلابية هكذا؛ وينبغي الاستفادة من هذا، وينبغي التأثير في هذه البيئة، وينبغي إعطاؤها الاتجاه الصحيح.

وتوصيتنا الأخرى أيضاً هي أن يسعى كل من مسؤولي الجامعات في البلد والتشكيلات إلى إظهار المسامحة والمرافقة والتعاون بعضهم مع بعض. يسمع الإنسان أحياناً أن هذا التعاون إما غير موجود أو أن هناك تعارضاً؛ نعم، تقع بعض الحوادث أيضاً، وقد أشار أحد الأصدقاء إلى قضية بوشهر وما شابهها. ينبغي أن يتعاونوا، وينبغي أن يتعاطفوا؛ لأن الأهداف واحدة؛ إنها أهداف الثورة. إن المسؤولين يبذلون الجهد، ويحاولون، ويعرقون حقاً - فالإنسان يرى ذلك - ويفكرون؛ وبالمقدار الذي يخطر ببالهم، وبالمقدار الذي يملكون من قدرة، فإنهم يحاولون. وهؤلاء الشباب في التشكيلات أيضاً كلهم أصحاب دافع، ومفعمون بالنشاط، وأنقياء. نعم، ينبغي لهذه المجموعات أن تساعد بعضها بعضاً.

وفيما يتعلق بالعلوم الإنسانية التي جرى الحديث عنها، أقول هذه النقطة؛ إن ما قلناه في باب العلوم الإنسانية، وأنا أكرره، هو نفسه الشيء الذي ذُكر: ينبغي لنا أن نجتهد في العلوم الإنسانية؛ ولا ينبغي أن نكون مقلدين. أما الآن، فافترضوا أن بعض فروع العلوم الإنسانية تُحذف من الجامعة أو لا تُحذف أو تُقلل؛ فليس لي أي رأي في هذه الأمور. أنا لا أنفي ولا أثبت؛ أي إن هذا ليس عملي، بل هو عمل المسؤولين. قد يرون المصلحة في حذف بعض الفروع أو عدم حذفها؛ ليس هذا هو كلامي؛ بل كلامي هو أن يُنجز عمل عميق في باب العلوم الإنسانية، وأن يعمل أصحاب الفكر والرأي في هذه المجالات.

نعم، أظن أن الوقت قد انتهى. وقد انتهى أيضاً ما كنا نرى لزوم عرضه من كلام. إن شاء الله يحفظكم الله.

اللهم إنا نقسم عليك بأوليائك، أن تنزل بركاتك وتفضلاتك على هؤلاء الشباب منا. اللهم قرّب بيئة الشباب في بلدنا يوماً بعد يوم إلى الأهداف والآمال الإسلامية. اللهم بحق محمد وآل محمد، حقق آمال هؤلاء الشباب وأمانيهم. وامنح مسؤولي البلد وجميعنا التوفيق لكي نستطيع أن نخطو خطوات كبيرة في اتجاه هذه الآمال. اللهم أرِ هؤلاء الشباب الأعزاء بأعينهم قيام المجتمع الإسلامي والبلد الإسلامي الكامل بكل معنى الكلمة. وأرضِ عنا الأرواح الطيبة للشهداء والروح المطهرة للإمام الخميني (رحمه الله).

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) وسائل الشيعة، ج 27، ص 27

2) الرعد: 17

3) فصلت: 30

4) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 20، ص 319