كلمات في لقاء مع شباب محافظة خراسان الشمالية

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين.

الجلسة، جلسة شبابية تمامًا، بكل خصائص الشباب الإيجابية. الأمل معقود عليكم أيها الشباب؛ سواء لليوم أو للمستقبل بشكل أكبر. استمعت بدقة لما قاله هؤلاء الشباب الأعزاء هنا. حكمي على هذه البيانات أنها كانت جيدة جدًا. هذا يؤكد رأيي السابق حول ارتفاع مستوى الفكر والفكر في هذه المحافظة. في هذه الأيام القليلة، في كل مكان تحدث فيه أشخاص من هذه المحافظة - من الشباب، من عائلات الشهداء، من المعلمين والأساتذة - كانت لحظات كلماتهم مفرحة ومبهجة لي. هذا يدل على أن بحمد الله مدينة بجنورد ومحافظة خراسان الشمالية تتمتع بمستوى راقٍ من الفكر والثقافة؛ يجب أن تحافظوا على ذلك، ويجب أن تزيدوا هذا الارتفاع يومًا بعد يوم؛ وبالطبع نحن أيضًا - سواء أنا أو المسؤولون الآخرون - لدينا واجب أن نستخدم هذه النعمة الكبيرة التي منحها الله بشكل صحيح لصالح الثورة ولصالح النظام؛ وآمل أن نحصل على هذا التوفيق.

الموضوع الذي أريد أن أطرحه اليوم لكم أيها الشباب الأعزاء هو توضيح وتبيين مسألة طرحتها في اليوم الأول: مسألة التقدم. إنه موضوع مهم جدًا يجب أن نطرحه. بالطبع، بطرح هذه الموضوعات، لا نقنع أنفسنا بأن القضية قد انتهت؛ هذا مجرد بداية. قلنا إن المفهوم الذي يمكن أن يجمع أهداف النظام الإسلامي إلى حد كبير ويظهر لنا هو مفهوم التقدم. وشرحنا لاحقًا أن التقدم يوحي بالحركة، إنه طريق. كيف نقول إن التقدم هو الهدف؟ قلنا إن السبب هو أن التقدم لن يتوقف أبدًا. نعم، التقدم هو حركة، هو طريق، هو صيرورة؛ لكنه لا يمكن أن يتوقف ويستمر هكذا؛ لأن الإنسان يستمر، لأن القدرات البشرية لا حدود لها. قلنا إن التقدم له أبعاد؛ والتقدم في المفهوم الإسلامي يختلف عن التقدم الأحادي أو الثنائي الأبعاد في الثقافة الغربية؛ إنه متعدد الأبعاد.

أحد أبعاد التقدم بالمفهوم الإسلامي هو أسلوب الحياة، السلوك الاجتماعي، طريقة العيش - هذه تعبيرات أخرى لنفس الشيء - هذا بعد مهم؛ نريد اليوم أن نناقش هذا الموضوع قليلاً. إذا نظرنا من منظور الروحانية - حيث هدف الإنسان هو الفلاح والنجاح - يجب أن نعطي أهمية لأسلوب الحياة؛ حتى لو لم نكن نؤمن بالروحانية والفلاح الروحي، فإن الحياة المريحة، الحياة التي تتمتع بالأمان النفسي والأخلاقي، تجعل الاهتمام بأسلوب الحياة مهمًا. لذلك، المسألة مسألة أساسية ومهمة. دعونا نناقش ما يجب أن نقوله في مجال أسلوب الحياة، وما يمكن أن نقوله. قلنا؛ هذا بداية وفصل جديد للنقاش.

إذا أخذنا التقدم الشامل بمعنى بناء حضارة إسلامية جديدة - في النهاية هناك مثال واقعي وملموس للتقدم بالمفهوم الإسلامي؛ لنقل إن هدف الشعب الإيراني وهدف الثورة الإسلامية هو إنشاء حضارة إسلامية جديدة؛ هذا حساب صحيح - هذه الحضارة الجديدة لها قسمان: قسم الأدوات؛ وقسم آخر هو القسم النصي والأساسي. يجب الوصول إلى كلا القسمين.

ما هو القسم الأدواتي؟ القسم الأدواتي هو هذه القيم التي نطرحها اليوم كتقدم للبلاد: العلم، الاختراع، الصناعة، السياسة، الاقتصاد، القوة السياسية والعسكرية، الاعتبار الدولي، الدعاية وأدوات الدعاية؛ كل هذه هي القسم الأدواتي للحضارة؛ إنها وسيلة. بالطبع، لقد حققنا تقدمًا جيدًا في هذا القسم في البلاد. تم القيام بالكثير من الأعمال الجيدة؛ سواء في مجال السياسة، أو في مجال القضايا العلمية، أو في مجال القضايا الاجتماعية، أو في مجال الاختراعات - التي رأيتم هنا نموذجًا لها وشرحها لنا هذا الشاب العزيز - ومن هذا القبيل، إلى ما شاء الله في جميع أنحاء البلاد. في القسم الأدواتي، على الرغم من الضغوط والتهديدات والعقوبات وهذه الأشياء، كان تقدم البلاد جيدًا.

أما القسم الحقيقي، فهو الأشياء التي تشكل نص حياتنا؛ وهو نفس أسلوب الحياة الذي قلنا. هذا هو القسم الحقيقي والأساسي للحضارة؛ مثل مسألة الأسرة، أسلوب الزواج، نوع المسكن، نوع اللباس، نموذج الاستهلاك، نوع الطعام، نوع الطهي، الترفيهات، مسألة الخط، مسألة اللغة، مسألة العمل، سلوكنا في مكان العمل، سلوكنا في الجامعة، سلوكنا في المدرسة، سلوكنا في النشاط السياسي، سلوكنا في الرياضة، سلوكنا في الوسيلة الإعلامية التي نملكها، سلوكنا مع الوالدين، سلوكنا مع الزوجة، سلوكنا مع الأبناء، سلوكنا مع الرئيس، سلوكنا مع المرؤوس، سلوكنا مع الشرطة، سلوكنا مع موظف الدولة، سفراتنا، نظافتنا وطهارتنا، سلوكنا مع الصديق، سلوكنا مع العدو، سلوكنا مع الأجنبي؛ هذه هي الأقسام الأساسية للحضارة، التي هي نص حياة الإنسان.

الحضارة الإسلامية الجديدة - الشيء الذي نريد أن نقدمه - في القسم الأساسي، تتكون من هذه الأشياء؛ هذه هي نص الحياة؛ هذا هو الشيء الذي في المصطلح الإسلامي يسمى: عقل المعاش. عقل المعاش، ليس فقط بمعنى كسب المال وإنفاق المال، كيف نكسب المال، كيف ننفق المال؛ لا، كل هذا المجال الواسع الذي قيل، جزء من عقل المعاش. في كتب الحديث الأصيلة والمهمة لدينا أبواب تسمى "كتاب العشرة"؛ ذلك الكتاب العشرة يتعلق بهذه الأشياء. في القرآن الكريم نفسه توجد آيات كثيرة تتعلق بهذه الأشياء.

حسنًا، يمكن اعتبار هذا القسم كقسم البرمجيات للحضارة؛ والقسم الأول، كقسم الأجهزة. إذا لم نتقدم في هذا القسم الذي هو نص الحياة، فإن كل التقدم الذي حققناه في القسم الأول لن يستطيع أن يجعلنا ننجح؛ لن يستطيع أن يمنحنا الأمان والراحة النفسية؛ كما ترون في العالم الغربي لم يستطع. هناك اكتئاب، هناك يأس، هناك اضطراب داخلي، هناك عدم أمان للأفراد في المجتمع وفي الأسرة، هناك عدم هدف وفراغ؛ مع أن هناك ثروة، هناك قنبلة ذرية، هناك تقدمات علمية متنوعة، هناك قوة عسكرية أيضًا. القضية الأساسية هي أن نتمكن من إصلاح نص الحياة، هذا القسم الأساسي للحضارة. بالطبع في الثورة، في هذا القسم، لم يكن تقدمنا ملحوظًا؛ في هذا المجال، لم نتحرك مثل القسم الأول، لم نتقدم. حسنًا، يجب أن نقوم بتشخيص الأضرار؛ لماذا لم نتقدم في هذا القسم؟

بعد أن نجد الأسباب، حينها ننتقل إلى كيفية علاجها. هذه الأمور تقع على عاتق من؟ على عاتق النخب - النخب الفكرية، النخب السياسية - على عاتقكم، على عاتق الشباب. إذا نشأ في بيئتنا الاجتماعية خطاب يهدف إلى إزالة الأضرار في هذا المجال، يمكن أن نكون واثقين من أن النشاط الذي يتمتع به نظام الجمهورية الإسلامية والشعب الإيراني، مع المواهب الموجودة، سنحقق تقدمًا جيدًا في هذا القسم؛ حينها سيكون بريق الشعب الإيراني في العالم وانتشار الفكر الإسلامي للشعب الإيراني والثورة الإسلامية الإيرانية في العالم أسهل. يجب أن تقوموا بتشخيص الأضرار ثم علاجها.

النخب ملزمة، الحوزة ملزمة، الجامعة ملزمة، وسائل الإعلام ملزمة، أصحاب المنابر ملزمون؛ العديد من مديري الأجهزة، خاصة الأجهزة التي تتعامل مع الثقافة والتربية والتعليم، ملزمون؛ الذين يخططون للجامعات أو للمدارس في هذا المجال ملزمون؛ الذين يحددون المناهج التعليمية للكتب الدراسية ملزمون. هذه كلها واجب على عاتق الجميع. يجب أن ننهض جميعًا بأنفسنا. في هذا المجال يجب أن نعمل، يجب أن نتحرك.

لذلك يجب أن نقوم بتشخيص الأضرار؛ أي الانتباه إلى الأضرار الموجودة في هذا المجال والبحث عن أسباب هذه الأضرار. بالطبع، نحن هنا لا نريد أن نفترض أن المسألة قد انتهت؛ نطرح قائمة: لماذا ثقافة العمل الجماعي ضعيفة في مجتمعنا؟ هذا ضرر. مع أن العمل الجماعي قد سجله الغربيون باسمهم، لكن الإسلام قال ذلك قبلهم بكثير: "تعاونوا على البر والتقوى"، أو: "واعتصموا بحبل الله جميعًا". أي حتى الاعتصام بحبل الله يجب أن يكون جماعيًا؛ "ولا تفرقوا". لماذا في بعض أجزاء بلادنا الطلاق كثير؟ لماذا في بعض أجزاء بلادنا إقبال الشباب على المخدرات كثير؟ لماذا في علاقات الجوار لا نراعي الأمور اللازمة؟ لماذا صلة الرحم ضعيفة بيننا؟ لماذا في مجال ثقافة القيادة في الشارع، لسنا منضبطين تمامًا؟ هذا ضرر. الحركة في الشارع، واحدة من مسائلنا؛ ليست مسألة صغيرة، إنها مسألة أساسية. السكن في الشقق إلى أي مدى ضروري لنا؟ إلى أي مدى صحيح؟ ما هي الالتزامات التي يجب مراعاتها؟ إلى أي مدى نراعي تلك الالتزامات؟ ما هو نموذج الترفيه الصحي؟ كيف هو نوع العمارة في مجتمعنا؟ انظروا كم هذه المسائل متنوعة وشاملة لكل جوانب الحياة، تدخل في هذا المقولة لأسلوب الحياة؛ في هذا القسم الأساسي والحقيقي والواقعي للحضارة، الذي هو سلوكياتنا. إلى أي مدى يتناسب نوع العمارة الحالي مع احتياجاتنا؟ إلى أي مدى هو عقلاني ومنطقي؟ كيف هو تصميم ملابسنا؟ كيف هو مسألة التجميل بين الرجال والنساء؟ إلى أي مدى هو صحيح؟ إلى أي مدى هو مفيد؟ هل نقول الحقيقة تمامًا لبعضنا البعض في السوق، في الإدارات، في المعاشرات اليومية؟ إلى أي مدى ينتشر الكذب بيننا؟ لماذا نتحدث خلف ظهور بعضنا البعض؟ بعض الناس مع قدرتهم على العمل، يهربون من العمل؛ ما هو سبب الهروب من العمل؟ في البيئة الاجتماعية، بعض الناس يقومون بالعدوانية غير المبررة؛ ما هو سبب العدوانية وعدم الصبر وعدم التحمل بين بعضنا؟ إلى أي مدى نراعي حقوق الأفراد؟ إلى أي مدى يتم مراعاتها في وسائل الإعلام؟ إلى أي مدى يتم مراعاتها في الإنترنت؟ إلى أي مدى نحترم القانون؟ ما هو سبب التهرب من القانون - الذي هو مرض خطير - بين بعض الناس؟ إلى أي مدى يوجد الضمير العملي في المجتمع؟ إلى أي مدى يوجد الانضباط الاجتماعي في المجتمع؟ إلى أي مدى يوجد الإتقان في الإنتاج؟ إلى أي مدى يتم الاهتمام بالإنتاج الجيد في الأقسام المختلفة؟ لماذا تبقى بعض الأفكار الجيدة، الآراء الجيدة، الأفكار الجيدة، في حدود الحلم والكلام؟ كما رأيتم أشاروا. لماذا يقولون لنا إن ساعات العمل الفعالة في أجهزتنا الإدارية قليلة؟ يجب أن يكون العمل لمدة ثماني ساعات بقدر ثماني ساعات من الفائدة؛ لماذا بقدر ساعة أو نصف ساعة أو ساعتين؟ أين المشكلة؟ لماذا ينتشر الاستهلاك بين كثير من الناس؟ هل الاستهلاك فخر؟ الاستهلاك يعني أننا نصرف كل ما نحصل عليه في أمور ليست من ضروريات حياتنا. ماذا نفعل لقطع جذور الربا في المجتمع؟ ماذا نفعل لحقوق الزوجة - حق المرأة، حق الزوج - حق الأبناء أن تُراعى؟ ماذا نفعل لكي لا ينتشر الطلاق وتفكك الأسرة كما هو شائع في الغرب بيننا؟ ماذا نفعل لكي تُحفظ كرامة المرأة في مجتمعنا وعزتها الأسرية، وتتمكن من أداء واجباتها الاجتماعية، وتُحفظ حقوقها الاجتماعية والأسرية؟ ماذا نفعل لكي لا تضطر المرأة للاختيار بين هذه الأمور؟ هذه من مسائلنا الأساسية. ما هو حد الولادة في مجتمعنا؟ أشرت إلى ذلك؛ اتخذنا قرارًا مؤقتًا واحتجنا إلى وقت ومقطع، ثم نسينا الوقت! مثلاً افترضوا أن يُقال لكم افتحوا هذا الصنبور لمدة ساعة. ثم تفتحون الصنبور وتذهبون! ذهبنا، غفلنا؛ عشر سنوات، خمس عشرة سنة. ثم الآن يبلغوننا أن مجتمعنا في المستقبل القريب، سيكون مجتمعًا مسنًا؛ هذه الصورة الشبابية التي يتمتع بها المجتمع الإيراني اليوم، ستُسلب منه. ما هو حد الولادة؟ لماذا في بعض المدن الكبيرة، توجد منازل فردية؟ كيف تسللت هذه المرض الغربي إلى مجتمعنا؟ ما هو الترف؟ هل هو سيء؟ هل هو جيد؟ إلى أي مدى هو سيء؟ إلى أي مدى هو جيد؟ ماذا نفعل لكي لا يتجاوز الحد الجيد، ولا يصل إلى الحد السيء؟ هذه أقسام متنوعة من مسائل أسلوب الحياة، وهناك عشرات المسائل من هذا القبيل؛ بعضها الذي ذكرته، هو الأهم. هذه قائمة من تلك الأشياء التي تشكل نص الحضارة. الحكم على حضارة يعتمد على هذه الأمور.

لا يمكن الحكم على حضارة لمجرد أنها تمتلك آلات، تمتلك صناعة، تمتلك ثروة، وتحسينها؛ بينما في داخلها، هذه المشاكل الكثيرة، تغمر المجتمع وحياة الناس. الأصل هو هذه الأمور؛ تلك أدوات لكي يتم تأمين هذا القسم، لكي يشعر الناس بالراحة، يعيشوا بالأمل، يعيشوا بالأمان، يتقدموا، يتحركوا، يحصلوا على الترقية الإنسانية المطلوبة.

هناك مقولة تُطرح هنا وتبرز، كمقولة ثقافة الحياة. يجب أن نسعى لتوضيح ثقافة الحياة، تدوينها وتحقيقها بالشكل المطلوب للإسلام. بالطبع، الإسلام قد حدد لنا أساسيات هذه الثقافة. أساسيات هذه الثقافة هي العقلانية، الأخلاق، الحقوق؛ هذه الأمور وضعها الإسلام في متناولنا. إذا لم نتناول هذه المقولات بجدية، لن يتحقق التقدم الإسلامي ولن تتشكل الحضارة الإسلامية الجديدة. مهما تقدمنا في الصناعة، مهما زادت الاختراعات والاكتشافات، إذا لم نصحح هذا القسم، لم نحقق التقدم الإسلامي بالمعنى الحقيقي للكلمة. يجب أن نعمل كثيرًا على هذا القسم؛ يجب أن نبذل جهدًا كبيرًا.

هناك نقطتان أو ثلاث حول إنشاء هذا الوضع والالتزامات التي يفرضها علينا السعي وراء هذه الثقافة، يجب أن ننتبه إليها. النقطة الأولى هي أن السلوك الاجتماعي وأسلوب الحياة، يتبع تفسيرنا للحياة: ما هو هدف الحياة؟ كل هدف نحدده للحياة، نرسمه لأنفسنا، بشكل طبيعي، يتناسب مع نفسه، يقترح علينا أسلوب حياة. هناك نقطة رئيسية وهي الإيمان. يجب أن نرسم هدفًا - هدف الحياة - ونؤمن به. بدون إيمان، لا يمكن تحقيق التقدم في هذه الأقسام؛ لا يتم العمل بشكل صحيح. الآن الشيء الذي نؤمن به، يمكن أن يكون الليبرالية، يمكن أن يكون الرأسمالية، يمكن أن يكون الشيوعية، يمكن أن يكون الفاشية، يمكن أن يكون التوحيد النقي؛ في النهاية يجب أن نؤمن بشيء، نعتقد بشيء، ونتقدم بناءً على هذا الإيمان والاعتقاد. مسألة الإيمان، مهمة. الإيمان بمبدأ، الإيمان بمرتكز اعتقادي رئيسي؛ يجب أن يكون هناك إيمان كهذا. بناءً على هذا الإيمان، سيتم اختيار أسلوب الحياة.

هنا يوجد مغالطة، أريد أن أقولها لكم أيها الشباب: بعض الفلاسفة الغربيين أو من يدعون الفلسفة طرحوا عنوان "إزالة الأيديولوجية". ترون أحيانًا في بعض هذه المقالات الفكرية، يُطرح عنوان "إزالة الأيديولوجية": لا يمكن إدارة المجتمع بالأيديولوجية. بعض الفلاسفة أو من يدعون الفلسفة الغربيين قالوا هذا؛ وبعض الناس هنا يكررون ذلك كالببغاء، دون أن يدركوا عمق هذا الكلام، دون أن يفهموا أبعاد هذا الكلام، يكررون نفس الشيء، ويكررونه مرة أخرى. لا يمكن لأي أمة تدعي بناء الحضارة أن تتحرك بدون أيديولوجية ولم تتحرك حتى اليوم. لا يمكن لأي أمة بدون امتلاك فكر وأيديولوجية ومذهب أن تبني حضارة. هؤلاء الذين ترونهم اليوم في العالم قد أنشأوا الحضارة المادية، دخلوا بالأيديولوجية؛ قالوا صراحة؛ قالوا نحن شيوعيون، قالوا نحن رأسماليون، قالوا نحن نؤمن بالاقتصاد الرأسمالي؛ طرحوا ذلك، اعتقدوا به، عملوا من أجله؛ بالطبع تحملوا مشقات، ووضعت عليهم تكاليف. بدون امتلاك مذهب، بدون امتلاك فكر وإيمان، وبدون السعي من أجله ودفع تكاليفه، لا يمكن بناء الحضارة.

بالطبع بعض الدول مقلدة؛ أخذت شيئًا من الغرب، من صانعي الحضارة المادية، وشكلت حياتها بناءً عليه. نعم، قد يصلون إلى بعض التقدمات، إلى بعض التقدمات السطحية والظاهرية، لكنهم مقلدون؛ هؤلاء ليسوا بناة حضارة، هؤلاء بلا جذور ومعرضون للخطر؛ إذا حدثت عاصفة، سيختفون؛ لأنهم بلا جذور. بالإضافة إلى أن عملهم تقليد والتقليد يرهقهم، يحصلون على بعض فوائد الحضارة المادية الغربية ولا يحصلون على الكثير منها، لكنهم يحصلون على جميع أضرارها.

لا أريد أن أذكر أسماء الدول. هناك بعض الدول التي يُطرح نموها الاقتصادي كنموذج في كلام وكتابات بعض المثقفين لدينا. نعم، قد يكونون قد وصلوا إلى صناعة ما، قد يكون لديهم تقدم في المجال المادي أو في مجال العلم والصناعة، لكنهم أولاً مقلدون؛ ذل التقليد وتبعية التقليد، محفور على جبينهم؛ بالإضافة إلى ذلك، لديهم جميع أضرار الحضارة المادية الغربية الحالية، لكنهم لا يحصلون على معظم فوائدها. اليوم هذه الحضارة المادية الغربية تُظهر المشاكل التي أوجدتها للبشرية ولأتباعها.

لذلك لا يمكن بناء حضارة بدون مذهب وبدون أيديولوجية؛ هناك حاجة إلى الإيمان. هذه الحضارة ستكون لديها علم، ستكون لديها صناعة، ستكون لديها تقدم؛ وهذا المذهب سيكون هو الموجه والمدير لكل هذه الأمور. من يتخذ مذهب التوحيد أساسًا لعمله، المجتمع الذي يتحرك نحو التوحيد، سيحصل على كل هذه الخيرات التي تعتمد على بناء الحضارة؛ سيبني حضارة كبيرة وعميقة وجذور، وسينشر فكره وثقافته في العالم. لذلك، هذه هي النقطة الأولى، أن هناك حاجة إلى الإيمان. جر المجتمع إلى عدم الإيمان، هو أحد تلك المؤامرات التي سعى إليها أعداء بناء الحضارة الإسلامية وما زالوا يتابعونها بشدة الآن.

اليوم في الأوساط الفكرية، هناك أشخاص بأشكال مختلفة، بأحجام مختلفة، يحذروننا من الشعارات المذهبية؛ يشككون في فترة ذروة الشعارات المذهبية التي كانت في الثمانينات؛ واليوم أيضًا يخشون تكرار الشعارات المذهبية والثورية والإسلامية، ويريدون أن يزرعوا الخوف في قلوب الآخرين؛ يقولون يا سيدي، هذا مكلف، يسبب المتاعب، يسبب العقوبات، يسبب التهديدات. النظرة المتفائلة هي أن نقول إنهم لم يقرأوا التاريخ - بالطبع هناك نظرات متشائمة أيضًا - لو كانوا قد قرأوا التاريخ وكانوا على علم بتاريخ ومنشأ ومبدأ الحضارات الموجودة، وهذه الحضارة المادية الغربية التي تريد اليوم أن تسيطر على العالم، لما قالوا هذا الكلام. يجب أن نقول إنهم غير مطلعين، لم يقرأوا التاريخ.

المجتمع الذي لا يملك أهدافًا، ولا مذهبًا، ولا إيمانًا، قد يصل إلى الثروة، إلى القوة، ولكن حتى عندما يصل إلى الثروة والقوة، يصبح مجرد حيوان شبعان وقوي - وقيمة الإنسان الجائع أكبر من الحيوان الشبعان - الإسلام لا يريد هذا. الإسلام يدعم الإنسان الذي يكون مستفيدًا، وقويًا، وشاكرًا وعبدًا لله؛ يسجد جبهة العبودية على الأرض. أن تكون إنسانًا، قويًا، وعبدًا لله وعبدًا لله؛ هذا ما يريده الإسلام؛ يريد أن يبني الإنسان، هو نموذج لبناء الإنسان.

لذلك، في المقام الأول، تحتاج الحضارة الإسلامية الحديثة إلى الإيمان. هذا الإيمان الذي وجدناه نحن المؤمنين بالإسلام. إيماننا هو الإيمان بالإسلام. في أخلاقيات الإسلام، في آداب الحياة الإسلامية، يمكننا أن نجد كل ما نحتاجه؛ يجب أن نجعل هذه الأمور محور بحثنا وتحقيقنا. لقد عملنا كثيرًا في الفقه الإسلامي والحقوق الإسلامية؛ يجب أن نقوم بعمل كبير وذو جودة في الأخلاق الإسلامية والعقل العملي الإسلامي أيضًا - الحوزات لديها مسؤولية، العلماء لديهم مسؤولية، الباحثون والمحققون لديهم مسؤولية، الجامعة لديها مسؤولية - يجب أن نجعلها أساسًا لتخطيطنا، وندخلها في تعليمنا؛ هذا ما نحتاجه اليوم ويجب أن نسعى لتحقيقه. هذه هي النقطة الأولى في بناء الحضارة الإسلامية الحديثة والوصول إلى هذا الجزء الأساسي من الحضارة، وهو السلوك العملي.

لا يمكنكم أن تجدوا أيًا من هذه الأمور التي ذكرتها وقلت، إما بشكل خاص، أو تحت عنوان عام، لم يتم تناولها في الإسلام. أنواع السلوك مع الأفراد الذين يتواصل الإنسان معهم، أنواع سلوكياتنا، أنواع الأمور التي توجد في الحياة الاجتماعية للإنسان، هذه الأمور موجودة في الإسلام؛ هناك في السفر، هناك في الذهاب والإياب، هناك في الركوب والنزول، هناك في الأب والأم، هناك في التعاون، هناك في مجال السلوك مع الصديق، هناك في مجال السلوك مع العدو. في كل الأمور، إما بشكل خاص موجودة في مصادرنا الإسلامية، أو تحت عنوان عام موجودة؛ يمكن لأهل الاستنباط وأهل النظر أن يستخرجوا منها ما يحتاجونه ويجدونه.

هناك نقطة ثانية هنا وهي أننا لبناء هذا الجزء من الحضارة الإسلامية الحديثة، يجب أن نتجنب التقليد بشدة؛ التقليد من أولئك الذين يحاولون فرض أساليب الحياة ونمط الحياة على الأمم. اليوم، المظهر الكامل والوحيد لهذا الاستبداد والفرض هو الحضارة الغربية. ليس لأننا نريد العداء مع الغرب والصراع مع الغرب - هذا الكلام ناتج عن دراسة - ليس عداءً وصراعًا عاطفيًا. بعض الناس بمجرد أن يذكر اسم الغرب والحضارة الغربية وأساليب الغرب ومؤامرة الغرب وعداء الغرب، يفسرونها على أنها عداء للغرب: يا سيدي، أنتم أعداء للغرب. لا، ليس لدينا عداء كبير مع الغرب - بالطبع لدينا عداء! - ليس لدينا غرض. هذا الكلام مدروس.

التقليد من الغرب بالنسبة للدول التي اعتبرت هذا التقليد جائزًا لنفسها وعملت به، لم يجلب سوى الضرر والكوارث؛ حتى تلك الدول التي وصلت ظاهريًا إلى الصناعة والاختراع والثروة، لكنها كانت مقلدة. السبب هو أن الثقافة الغربية ثقافة مهاجمة. الثقافة الغربية ثقافة مدمرة للثقافات. أينما دخل الغربيون، دمروا الثقافات المحلية، دمروا الأسس الاجتماعية الأساسية؛ حيثما استطاعوا، غيروا تاريخ الأمم، غيروا لغتهم، غيروا خطهم. أينما دخل الإنجليز، حولوا لغة الناس المحلية إلى الإنجليزية؛ إذا كانت هناك لغة منافسة، دمرواها. في شبه القارة الهندية، كانت اللغة الفارسية لعدة قرون لغة رسمية؛ كانت جميع الكتابات، والمراسلات الحكومية، والدولية، والشعبية، والعلماء، والمدارس الكبرى، والشخصيات البارزة، تتم باللغة الفارسية. جاء الإنجليز ومنعوا اللغة الفارسية بالقوة في الهند، وفرضوا اللغة الإنجليزية. شبه القارة الهندية التي كانت واحدة من مراكز اللغة الفارسية، اليوم اللغة الفارسية غريبة هناك؛ لكن اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية؛ المراسلات الحكومية بالإنجليزية، غالبية النخب يتحدثون بالإنجليزية - يجب أن يتحدثوا بالإنجليزية - هذا فرض. في جميع الدول التي كان الإنجليز فيها خلال فترة الاستعمار، حدث هذا؛ تم فرضه. لم نفرض اللغة الفارسية على أي مكان. اللغة الفارسية التي كانت شائعة في الهند، استقبلها الهنود بأنفسهم؛ الشخصيات الهندية نفسها قالت الشعر باللغة الفارسية. من القرن السابع والثامن الهجري حتى الوقت الأخير قبل مجيء الإنجليز، كان هناك العديد من الشعراء في الهند الذين قالوا الشعر بالفارسية؛ مثل أمير خسرو الدهلوي، بيدل الدهلوي - الذي هو من دلهي - والعديد من الشعراء الآخرين. إقبال اللاهوري من لاهور، لكن شعره الفارسي معروف أكثر من شعره بأي لغة أخرى. لم نفرض اللغة الفارسية كما فرض الإنجليز اللغة الإنجليزية في الهند؛ الفارسية انتشرت برغبة الناس، مع تردد الشعراء والمتصوفين والعلماء وغيرهم بشكل طبيعي؛ لكن الإنجليز جاءوا وأجبروا الناس على عدم التحدث بالفارسية؛ حددوا عقوبات للتحدث والكتابة بالفارسية.

الفرنسيون أيضًا في الدول التي كانت تحت استعمارهم، فرضوا اللغة الفرنسية. في وقت ما، كان أحد رؤساء دول شمال أفريقيا - التي كانت تحت سيطرة الفرنسيين لسنوات - يلتقي بي خلال فترة رئاسته. كان يتحدث معي بالعربية؛ ثم أراد أن يقول جملة، لم يتذكر الكلمة العربية لتلك الجملة، لم يكن يعرفها. كان معه مساعده أو وزيره، قال له بالفرنسية كيف تكون هذه الجملة بالعربية؟ فقال له نعم، هذه الجملة بالعربية تكون هكذا. يعني أن عربيًا لم يستطع التعبير عن مقصده بالعربية، كان مضطرًا أن يسأل بالفرنسية من رفيقه، وهو يقول له هذا هو! يعني أنهم ابتعدوا عن لغتهم الأصلية إلى هذا الحد. فرضوا هذا الأمر عليهم لسنوات. البرتغاليون أيضًا هكذا، الهولنديون أيضًا هكذا، الإسبان أيضًا هكذا؛ أينما ذهبوا، فرضوا لغتهم؛ هذا يصبح ثقافة مهاجمة. لذلك، الثقافة الغربية مهاجمة.

الغربيون حيثما استطاعوا، دمروا الأسس الثقافية والاعتقادية. في مثل بلدنا حيث لم يكن هناك استعمار مباشر وبفضل جهاد بعض الكبار، لم يتمكن الإنجليز من الدخول بشكل مباشر، جعلوا بعض الأفراد عملاء لهم. إذا لم يواجه عقد 1299، أي 1919 ميلادي - المعروف بعقد وثوق الدولة - في إيران مقاومة من أمثال المرحوم مدرس وبعض الأحرار الآخرين ولم يتم تنفيذ هذا العقد، لكان استعمار إيران مؤكدًا - مثل الهند - لم يسمح الرجال بحدوث هذا. لكنهم من خلال عملائهم، بتعيين رضا خان البهلوي وتقويته ووضع المثقفين المرتبطين بالغرب بجانبه - ولا داعي لأن أذكر الأسماء، لا أحب أن أذكر الأسماء - فرضوا ثقافتهم علينا. بعض الوزراء والنخب السياسية في نظام البهلوي الذين كان لديهم جانب ثقافي، كانوا عملاء للغرب لتغيير ثقافة بلدنا؛ وفعلوا كل ما استطاعوا؛ أحد مقولاتهم كان مسألة كشف الحجاب، وأحد مقولاتهم كان الضغط على العلماء وإزالة وجود العلماء من البلاد، والعديد من المقولات الأخرى التي كانت تُتابع في عهد رضا خان البهلوي. الثقافة الغربية ثقافة مهاجمة؛ أينما دخلت، تزيل الهوية؛ تدمر هوية الأمم. الثقافة الغربية تجعل العقول، الأفكار مادية، تنميها ماديًا؛ يصبح هدف الحياة المال والثروة؛ تُزال الأهداف العالية، الأهداف الروحية والسمو الروحي من العقول. هذه هي خصائص الثقافة الغربية.

إحدى خصائص الثقافة الغربية هي تطبيع الذنب؛ يجعلون الذنوب الجنسية عادية. اليوم، هذه الحالة في الغرب نفسه وصلت إلى الفضيحة؛ أولاً في إنجلترا، ثم في بعض الدول الأخرى وأمريكا. أصبح هذا الذنب الكبير المثلية الجنسية قيمة! يعترضون على السياسي الفلاني لماذا هو ضد المثلية الجنسية، أو ضد المثليين! انظروا إلى أين يصل الانحطاط الأخلاقي. هذه هي الثقافة الغربية. وكذلك انهيار الأسرة، انتشار المشروبات الكحولية، انتشار المخدرات.

قبل سنوات - في الخمسينات والستينات - في منطقة جنوب خراسان، رأيت كبارًا وأشخاصًا ذوي فكر وشيوخًا يتذكرون كيف كان الإنجليز ينشرون الأفيون بين الناس بأساليب خاصة؛ وإلا لم يكن الناس يعرفون كيفية تدخين الأفيون؛ لم تكن هذه الأمور موجودة. كانوا يتذكرون، ويشيرون إلى الأماكن ويذكرون خصائصها. بهذه الأساليب، انتشرت المخدرات تدريجيًا داخل البلاد. الثقافة الغربية هكذا.

الثقافة الغربية ليست فقط الطائرات ووسائل الراحة في الحياة ووسائل السرعة والسهولة؛ هذه هي مظاهر الثقافة الغربية، التي ليست حاسمة؛ جوهر الثقافة الغربية هو نفس نمط الحياة المادية الشهوانية المليئة بالذنوب التي تزيل الهوية والمعادية للروحانية والمعادية للروحانية. شرط الوصول إلى الحضارة الإسلامية الحديثة في المقام الأول هو تجنب التقليد الغربي. للأسف، اعتدنا على تقليد بعض الأشياء على مر السنين.

أنا لست مؤيدًا لأن نقوم الآن بحركة جماعية وعامة في ما يتعلق بالملابس، في ما يتعلق بالسكن، في ما يتعلق بالأشياء الأخرى؛ لا، يجب أن تتم هذه الأمور تدريجيًا؛ ليست بأمر؛ هذه الأمور تحتاج إلى بناء ثقافي. كما قلت، هذا عمل النخب، عمل صانعي الثقافة. وأنتم الشباب يجب أن تجهزوا أنفسكم لهذا؛ هذه هي الرسالة الرئيسية.

نحن نشجع العلم، نشجع الصناعة، نشجع الاختراع والابتكار، نحترم كل مبتكر وكل ابتكار - هذا محفوظ في مكانه - لكن كما قلنا، القضية الأساسية في مكان آخر؛ القضية الأساسية هي تصحيح نمط الحياة، السلوك الاجتماعي، الأخلاق العامة، ثقافة الحياة. يجب أن نتقدم في هذا المجال؛ يجب أن نسعى جاهدين. الحضارة الإسلامية الحديثة التي ندعيها ونسعى إليها ويريد الثورة الإسلامية أن تحققها، لن تتحقق بدون هذا الجزء. إذا تحققت تلك الحضارة، فسيكون الشعب الإيراني في قمة العزة؛ الثروة ستكون معها، الرفاهية ستكون معها، الأمن سيكون معها، العزة الدولية ستكون معها؛ كل شيء سيكون معها، مع الروحانية.

إحدى النقاط التي يجب الانتباه إليها تمامًا في مواجهة العالم الغربي هي العامل والأداة الفنية التي يمتلكها الغربيون. لقد استخدموا الفن إلى أقصى حد لنشر هذه الثقافة الخاطئة والمنحطة والمهدمة للهوية؛ خاصة من خلال الفنون التمثيلية، خاصة من خلال السينما استخدموها إلى أقصى حد. يدرسون شعبًا كمشروع، يجدون نقاط ضعفه، يستخدمون علماء النفس وعلماء الاجتماع والمؤرخين والفنانين وغيرهم، يجدون طرق السيطرة على هذا الشعب؛ ثم يطلبون من صانع الأفلام، من المؤسسة الفنية في هوليوود أن يصنع ويصنع. العديد من الأفلام التي يصنعونها لنا وللدول المماثلة لنا، من هذا القبيل. ليس لدي علم بالأفلام داخل أمريكا نفسها؛ لكن ما يصنعونه للشعوب الأخرى، له طابع هجومي. قبل بضع سنوات، كان في الأخبار أن بعض الدول الأوروبية الكبرى قررت مواجهة الأفلام الأمريكية. هم ليسوا مسلمين، لكنهم أيضًا شعروا بالخطر؛ هم أيضًا شعروا بالهجوم. بالنسبة للدول الإسلامية بالطبع أكثر، وبالنسبة لبلدنا الثوري بشكل خاص؛ ينظرون، يقيسون الخصائص، يقيسون الوضع، يصنعون الفيلم بناءً على ذلك، ينظمون الخبر بناءً على ذلك، يشكلون الوسيلة بناءً على ذلك ويرسلونها إلى الفضاء. يجب الانتباه إلى هذه الأمور. يصنعون الأذواق، يصنعون الثقافة؛ بعد أن يغيروا الأذواق، يغيروا الأذواق، عندها إذا احتاجوا إلى المال والقوة، يدخلون الدولارات، يدخلون القوات العسكرية والجنرالات. هذه هي طريقة حركة الغربيين؛ يجب أن نكون حذرين. يجب أن يشعر الجميع أن مسؤولية إنشاء الحضارة الإسلامية الحديثة تقع على عاتقهم؛ وأحد حدود وثغور هذا العمل هو مواجهة الحضارة الغربية، بطريقة لا يتم فيها التقليد منها.

في النهاية، أريد أن أضيف نقطة واحدة: حديثنا اليوم هو بداية نقاش؛ سنتحدث في هذه المجالات مرة أخرى. نتوقع من أهل الفكر وأهل النظر في المراكز التي يمكنهم ولديهم الأهلية والصلاحية لهذا العمل، أن يعملوا في هذه المجالات، يفكروا، يدرسوا؛ لنتمكن من التقدم. يجب أن نكون حذرين من الوقوع في السطحية والظاهرية، من الوقوع في التحجر - هذا جانب من القضية - وأيضًا من الوقوع في العلمانية الخفية. أحيانًا في الظاهر، الدعاية دينية؛ الكلام ديني؛ الشعار ديني؛ لكن في الباطن، العلمانية؛ فصل الدين عن الحياة؛ ما يجري على اللسان لا يتدخل في التخطيط وفي العمل. ندعي، نتحدث، نرفع الشعارات؛ لكن عندما يأتي وقت العمل، لا يوجد خبر عما رفعنا شعاراته.

الثورة الإسلامية قادرة. تلك القوة والقدرة والطاقة المتراكمة التي توجد في الثورة الإسلامية، لديها القدرة على إزالة كل هذه العقبات التي ذكرتها والعديد منها لم أذكرها، من الطريق وإقامة تلك الحضارة الإسلامية الممتازة البارزة المتعالية الرائعة أمام أعين العالم كله؛ وهذا سيكون في زمانكم، إن شاء الله بيدكم، بهمتكم. كلما استطعتم، جهزوا أنفسكم من حيث العلم والعمل والتزكية وتقوية الروح وتقوية الجسد - كما قيل مرارًا - واستعدوا لحمل هذا العبء الثقيل.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته