كلمات في لقاء ضيوف مؤتمر الوحدة الإسلامية وجمع من مسؤولي النظام

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين وصحبه المنتجبين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أهلاً وسهلاً بكم أيها الحضور الكرام، وأرحب بكم جميعاً؛ خاصةً الضيوف الأعزاء لمؤتمر الوحدة الإسلامية والإخوة الذين جاؤوا من دول أخرى إلى هنا. أهنئكم بميلاد النبي الكريم والرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وكذلك بميلاد الإمام الصادق (عليه الصلاة والسلام) الذي وقع في السنة 83 هجرية، متزامناً مع يوم ميلاد النبي الكريم.

ميلاد النبي الأكرم في الواقع هو بداية لحقبة جديدة في حياة البشر؛ بشارة لبداية حقبة جديدة من الإرادة الإلهية والفضل الإلهي على البشرية؛ لذا فإن هذا الميلاد هو حدث عظيم وكبير. حقاً لا يمكن وصف عظمة ميلاد النبي بلغة عادية ومألوفة؛ هذا الحدث هو حدث كبير جداً. بعضهم عبروا عن ذلك بلغة الفن والشعر وقالوا: ولد الهدى فالکائنات ضیاء و فم الزمان تبسمٌ و ثناء

لغة الفن تتحدث هكذا: وُلد الهدى؛ فامتلأت الكائنات بالنور؛ وانفتحت شفاه الزمان بالابتسام والثناء. بهذه التعابير يمكن تقريب عظمة هذا الحدث إلى الأذهان؛ إنه حدث مهم.

عظمة حدث ميلاد النبي بقدر علو مرتبة النبي؛ نفس المرتبة العظيمة التي في عالم الوجود، من أول الخلق إلى آخره، لم يخلق الله موجوداً بهذه العظمة؛ وعظمة الأمانة التي وضعها الله على عاتقه؛ ولهذا الأمانة الكبيرة، يقول الله تعالى: لَقَد مَنَّ اللهُ عَلَى المُؤمِنينَ إِذ بَعَثَ فِيهِم رَسُولًا مِن أَنفُسِهِم؛ يمنّ على البشرية؛ العظمة هكذا. أنزل الله تعالى الكتاب المكنون على قلب النبي المقدس، وأجرى على لسانه الطاهر والنقي؛ وسلمه برنامج سعادة البشر بالكامل، ووضعه على عاتقه وأمره أن يعمل بهذا البرنامج، ويبلغه، ويطالب أتباعه به.

حسناً، نحن أتباع هذا النبي؛ نحن نعتبر أنفسنا منتسبين إلى هذا النبي. ما هو واجبنا؟ في كل فترة من فترات الزمن، واجب المؤمنين هو أن يروا في أي موقف هم وما الذي يطلبه الدين منهم وما هي المهمة التي يضعها على عاتقهم؛ ما يجب أن يفكروا فيه وما يجب أن يعملوا به؛ يجب أن يفهموا هذا في كل فترة. حسناً، في هذه المجالات، تحدث العلماء والمفكرون الدينيون كثيراً وناقشوا وطرحوا أفكاراً. أريد في هذه الجلسة أن أقدم مختصراً في هذه المجالات، وهو نظرة إلى الأمة الإسلامية، ونظرة إلى مجموعة إيران والجمهورية الإسلامية في إيران.

فيما يتعلق بما يخص الأمة الإسلامية وكل المسلمين، يجب أن نولي اهتماماً لنقطتين سنتحدث عنهما باختصار. أحدهما هو مسألة أداء حق شمولية الإسلام - الإسلام دين شامل ويجب أداء حق هذه الشمولية؛ هذه مسألة واحدة - والمسألة الأخرى هي مسألة اتحاد المسلمين؛ هاتان المسألتان من أهم مسائل يومنا هذا؛ بالطبع لدينا مسائل يومية متعددة وهذه من أهمها.

فيما يتعلق بمسألة أداء حق شمولية الإسلام، كان هناك إصرار ولا يزال - وهذا الإصرار يأتي أساساً من القوى السياسية المادية - على حصر الإسلام في العمل الفردي والعقيدة القلبية؛ هذا الجهد كان موجوداً منذ القدم؛ الآن لا أستطيع تحديد تاريخ معين لبدء هذا الجهد، ولكن منذ حوالي مائة عام، مائة وبضع سنوات، يُلاحظ هذا الجهد بشكل بارز في العالم الإسلامي. في فترة تشكيل الجمهورية الإسلامية، تضاعف هذا الجهد؛ يحاولون أيضاً ألا يعطوا لهذا العمل شكلاً سياسياً بل شكلاً فكرياً؛ بعبارة غربية، يحاولون تنظيره. يُكلف المفكرون والكتاب والناشطون الفكريون وما شابههم بكتابة مواد حوله وإثبات أن الإسلام لا علاقة له بالقضايا الاجتماعية، قضايا الحياة، القضايا الأساسية للبشرية؛ الإسلام عقيدة قلبية، ارتباط شخصي بالله وعمليات فردية تترتب على هذا الارتباط؛ هذا هو الإسلام؛ يصرون على إثبات ذلك في أذهان مستمعيهم.

من وجهة نظر هذا الاتجاه الذي هو باطنياً سياسي وظاهرياً فكري، يجب أن تخرج المجالات المهمة للحياة والعلاقات الاجتماعية من تدخل الإسلام؛ في إدارة المجتمع وبناء الحضارة، لا دور للإسلام في إنتاج الحضارة وبناء الحضارة البشرية، لا واجب له، لا إمكانية له؛ لا دور له في إدارة المجتمع، لا دور له في تقسيم السلطة والثروة في المجتمع؛ الاقتصاد المجتمعي، القضايا المختلفة للمجتمع لا تتعلق بالإسلام؛ أو مسألة الحرب، مسألة السلام، السياسة الداخلية، السياسة الخارجية، القضايا الدولية. أحياناً تسمعون أن هناك من يقول: "لا تجعلوا الدبلوماسية أيديولوجية"، لا تربطوها بالأيديولوجيا، أي أن الإسلام يجب ألا يبدي رأياً في مسألة السياسة الخارجية والقضايا الدولية؛ في مسألة نشر الخير، إقامة العدل، مواجهة الشرور، مواجهة الظلم، منع الأشرار في العالم، في هذه المجالات، الإسلام ليس له دور. في هذه المجالات المهمة للحياة البشرية، لا يكون الإسلام مرجعاً فكرياً، ولا دليلاً عملياً؛ هذا هو الإصرار الذي لديهم. الآن ما هو سبب هذا الإصرار، ما هو منشأه، من أين بدأ، هذه ليست مواضيع حديثي اليوم. ما أريد أن أقوله هو أن هذه الحركة في الواقع ضد الإسلام، تأتي أساساً من القوى السياسية الكبرى في العالم وهم الذين ينشطون في هذا المجال ويحاولون أن يُعبر عنها من خلال أصحاب الفكر.

حسناً، النصوص الإسلامية ترفض ذلك صراحةً ويجب علينا نحن المسلمين أن نولي أهمية لهذه المسألة. عندما أقول "أداء الحق"، في المقام الأول هو هذا: أن نسعى لتوضيح رأي الإسلام حول نفسه، في أي مجال من مجالات الحياة يهتم، لديه رأي، لديه عمل، نشرح، نروج، نبين؛ الخطوة الأولى هي هذه، ثم نحاول أن نحقق ذلك.

ما يطرحه الإسلام هو أن مجال نشاط هذا الدين هو كل نطاق حياة البشر؛ من أعماق قلبه إلى القضايا الاجتماعية، إلى القضايا السياسية، إلى القضايا الدولية، إلى القضايا التي تتعلق بمجموعة البشرية. في القرآن، هذا المعنى واضح؛ أي إذا أنكر أحد هذه القضية، فإنه بالتأكيد لم يلتفت إلى بينات القرآن. في القرآن، في مكان ما يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا، وهو موضوع قلبي يتعلق بقلب الإنسان، ولكن في مكان آخر يقول: الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ؛ هذا أيضاً موجود؛ أي من "اذْكُرُوا اللَّهَ" إلى "فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ"، كل هذا النطاق العظيم في مجال تصرف الدين.

في مكان ما يخاطب النبي قائلاً: "قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا، نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا، أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا"، وفي مكان آخر يخاطب النبي قائلاً: "فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ"؛ أي كل هذه المجالات العظيمة للحياة: من الاستيقاظ في منتصف الليل والتضرع والتوسل والدعاء والبكاء والصلاة، إلى القتال والحضور في ميدان الحرب، وهو ما تظهره حياة النبي أيضاً.

في الأحكام المالية، في مكان ما يقول: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ، وهو أمر شخصي، وفي مكان آخر يقول: كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ، أي تقسيم الثروة بشكل صحيح وهو مسألة اجتماعية مئة بالمئة؛ أو يقول: "لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ"؛ أصلاً الأنبياء والأولياء وكلهم جاءوا لإقامة القسط، لإقامة العدل. في مكان ما يقول: وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا، وفي مكان آخر يقول: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا؛ أي كل زوايا القضايا المالية تُبين بشكل تلك الفكرة العامة والرأي العام والتوجيه العام؛ بالطبع يجب أن تُبرمج هذه الأمور في العمل؛ ولكن الكليات والتوجهات، هذه هي التي تُبين. أي أن الإسلام لديه رأي في كل هذه القضايا.

في القضايا الأمنية ومسألة الأمن الداخلي للمجتمع: لَئِن لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ؛ مسألة الأمن. أو "وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ؛ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ" إلى آخر الآية؛ أي أن الإسلام لديه رأي في كل أبعاد الحياة الاجتماعية المهمة للبشر. هذه التي ذكرناها هي أمثلة قليلة مما هو موجود في القرآن الكريم؛ مئات الحالات من هذا القبيل تُلاحظ في القرآن.

الشخص الذي هو من أهل القرآن ومطلع على القرآن وأحكامه، يفهم أن الإسلام الذي يُعرفه القرآن هو هذا. الإسلام الذي يُحدده ويُعرفه القرآن هو الإسلام الذي يتدخل في جميع شؤون الحياة، لديه رأي، لديه مطالبة. حسناً، يجب أن نعرف هذا وفي مواجهة الأفراد الذين يحاولون إنكار هذه الحقيقة الواضحة، يجب أن نكون مستعدين للرد.

[من ناحية أخرى] لأن القضايا الاجتماعية والواجبات المهمة لبناء المجتمع والحضارة موجودة في الإسلام، لذا فإن الإسلام يهتم أيضاً بمسألة الحكم. لا يمكن افتراض أن الإسلام يطالب بنظام اجتماعي بشكل ما ولكنه لا يُحدد مسألة الحكم ورئاسة الدين والدنيا هناك. عندما يصبح الدين نظاماً، نظاماً يرتبط بالفرد والمجتمع، ويصبح منظومة لديها رأي في جميع القضايا الفردية والاجتماعية، رأي، مطالبة، فإنه من الضروري أن يُحدد من يكون في رأس هذا المجتمع، من يكون، ويُعين الإمام. لذا إذا لاحظتم في القرآن، على الأقل في مكانين يُذكر الأنبياء كأئمة: في مكان ما "وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ"، وفي مكان آخر "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا"؛ أي أن النبي هو إمام، إمام المجتمع، قائد المجتمع، قائد المجتمع؛ لذا الإمام الصادق (عليه الصلاة والسلام) في منى وقف بين الناس وصاح: أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ هُوَ الْإِمَام. لكي يُفهم ما هي الحركة الدينية الصحيحة للنبي، الإمام الصادق في منى بين الناس صاح: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ هُوَ الْإِمَام. حسناً، هذا موضوع. في مستوى العالم الإسلامي، المفكرون الدينيون لديهم واجب، العلماء لديهم واجب، الكتاب لديهم واجب، الباحثون لديهم واجب، أساتذة الجامعات لديهم واجب لتوضيح هذا؛ يجب أن يقولوا هذا، العدو يستثمر في هذا المجال لنشر العكس، لنفي هذا.

بالطبع في هذا المجال، واجبنا في إيران أثقل؛ السبب هو أن هناك إمكانيات أكبر هنا، ويمكن العمل. المسؤولون في البلاد، خاصة المسؤولين الثقافيين والأفراد الذين لديهم منابر اجتماعية مهمة تحت تصرفهم، يجب أن يوضحوا هذا. في داخل البلاد أيضاً، ليس الأمر أن لأنه تم تشكيل نظام إسلامي في الجمهورية الإسلامية، نحن في غنى عن توضيح هذه القضية؛ لا، حتى الآن في بلادنا أيضاً تُثار شكوك حول هذا الموضوع، تُقال أشياء ويتم النشاط في هذا المجال. حسناً، هذا كان عنواناً يتعلق بالعالم الإسلامي.

بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع آخر يتعلق بالعالم الإسلامي هو قضية الوحدة، قضية اتحاد المسلمين؛ هذه القضية قضية مهمة جداً. بالطبع تحدثنا كثيراً عن الوحدة؛ رحمة الله ورضوانه على الإمام الخميني (رحمه الله) الذي أعلن عن أسبوع الوحدة، وتابعها، وتحدث دائماً عن وحدة المسلمين، وأكد عليها، ووصى بها؛ ونحن أيضاً تحدثنا كثيراً في هذا المجال، ومع ذلك يجب أن نتحدث مرة أخرى.

قبل أن أقول بضع جمل حول اتحاد المسلمين، أرى من الضروري أن أذكر بعض الشخصيات البارزة والمجتهدة في مجال الاتحاد الإسلامي؛ من بينهم المرحوم السيد تسخيري (رضوان الله عليه) الذي كان من أكثر العناصر اجتهاداً في هذا المجال؛ لقد عمل لسنوات عديدة، حتى في حالة المرض استمر في جهوده. وقبل ذلك المرحوم الشيخ محمد واعظ زاده (رضوان الله عليه)، العالم الكبير، الفاضل والمتمكن في العلوم الإسلامية الذي عمل أيضاً لعدة سنوات في هذا المجال؛ هؤلاء من إيران. ومن سوريا، الشهيد الكبير الشيخ محمد رمضان البوطي الذي كان شهيداً عظيماً وبذل جهداً كبيراً؛ كان أحد العلماء الكبار في العالم الإسلامي المرحوم الشيخ محمد رمضان البوطي (رضوان الله عليه). الشهيد السيد محمد باقر الحكيم الذي كان أيضاً من العناصر المهمة في التقريب. أحد الذين شجعوني وحثوني على إنشاء هذا المجمع للتقريب بين المذاهب الإسلامية كان الشهيد الكبير المرحوم السيد محمد باقر الحكيم. وفي لبنان، المرحوم الشيخ أحمد الزين الذي توفي مؤخراً، كان من العلماء التقريبيين؛ كان من المقربين وأصدقائنا. وقبل ذلك [أيضاً] المرحوم الشيخ سعيد شعبان من لبنان الذي كان أيضاً من أصدقائنا الجيدين. رحمة الله عليهم جميعاً الذين كانوا من المؤمنين الحقيقيين بوحدة المسلمين والتقريب بين المسلمين. ونأمل إن شاء الله أن يمنح الله تعالى الأرواح الطيبة لكل هؤلاء الذين ذكرناهم والذين لم نذكرهم ــ [لأن] قبل هؤلاء كان هناك الكثير؛ من العراق، ومن إيران، ومن مصر وأماكن أخرى؛ هناك الكثير من الذين عملوا في هذا المجال، لم أرد ولم يكن ممكناً ذكر جميع أسمائهم ــ رحمته وفضله.

نذكر بعض النقاط حول وحدة المسلمين. النقطة الأولى هي أن اتحاد المسلمين فريضة قرآنية مؤكدة؛ هذا ليس شيئاً اختيارياً؛ يجب أن ننظر إليه كواجب. القرآن أمر: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا؛(٢٢) يعني حتى في الاعتصام بحبل الله يجب أن يتم ذلك بشكل جماعي. وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا؛ هذا "أمر" آخر؛ لماذا نحوله إلى أمر أخلاقي؟ هذا أمر، حكم يجب أن يُنفذ؛ وكذلك آيات متعددة أخرى في القرآن؛ [مثل الآية] "وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ"(٢٣) إلى النهاية؛ هذه نقطة أن هذا فريضة.

النقطة الثانية؛ وحدة واتحاد المسلمين ليست أمراً تكتيكياً يظن البعض أنه بسبب ظروف خاصة يجب أن نتحد؛ لا، إنها أمر أساسي؛ التعاون بين المسلمين ضروري؛ إذا اتحد المسلمون، فإنهم يتعاونون ويصبحون جميعاً أقوياء؛ عندما يكون هناك هذا التعاون، حتى أولئك الذين يرغبون ــ ولا يوجد مانع ــ في التعامل مع غير المسلمين، يدخلون هذا التعامل بأيدٍ ممتلئة. لذلك هذه النقطة التالية أن هذا أمر أساسي، وليس تكتيكياً.

النقطة الثالثة هي أن السبب في أننا في الجمهورية الإسلامية نؤكد كثيراً على وحدة المسلمين، هو أن الفجوة كبيرة. اليوم يتم السعي باستمرار لإحداث خلافات بين فرق المسلمين، بين الشيعة والسنة؛ جهود جادة ومخطط لها. لاحظوا، اليوم كلمة "شيعة" و"سنة" دخلت الأدبيات السياسية الأمريكية! ما علاقة الأمريكيين بالشيعة والسنة؟ منذ سنوات دخلت قضية الشيعة والسنة في الأدبيات السياسية الأمريكية، حيث يقولون نعم، هذا البلد شيعي، وذاك البلد سني؛ مع أنهم يعارضون الإسلام بشكل عام ويعادونه، إلا أنهم لا يتركون قضية الشيعة والسنة. لذلك هذه الأمور موجودة؛ الخلافات تتزايد يوماً بعد يوم، وسوء الفهم يتزايد. لذلك نؤكد والسبب في تأكيدنا هو هذا. وتلاحظون أيضاً أن عملاء أمريكا في أي مكان في العالم الإسلامي يستطيعون، يثيرون الفتن. أقرب مثال هو هذه الأحداث المؤسفة والمبكية في أفغانستان في هذين الجمعة الماضيين حيث فجروا مسجد الناس المسلمين وهم في الصلاة؛(٢٤) من يفجر؟ داعش؛ من هو داعش؟ داعش هو نفس المجموعة التي قال الأمريكيون ــ نفس المجموعة الديمقراطية في أمريكا [التي هي الآن في السلطة] ــ صراحةً إننا أنشأناها؛ بالطبع الآن لا يقولون، الآن ينكرون، لكن هذا صدر منهم، وقد صرحوا بذلك صراحةً. لذلك من الضروري متابعة هذه القضية.

النقطة الرابعة هي أنه لا نتصور أن هذا [العمل] الذي نقوم به كل عام في أسبوع الوحدة، نجلس معاً، نتحدث، نتحدث، الآن جلسة، جلستين في هذا الجانب وذاك من العالم نجلس معاً ونتحدث، قد أنجزنا واجبنا؛ لا، الواجب لا ينتهي بهذه الأمور؛ من الضروري أن يكون كل شخص، في أي مكان، في أي مكان يتواجد فيه، محور النقاش المهم هو الاتحاد؛ ونتحدث، نشرح، نحرض، نخطط، نقسم العمل في هذه المجالات؛ هذا عمل واجب وضروري يجب أن يتم. الآن عندما نقول نخطط، مثلاً في هذه القضية الأفغانية التي ذكرتها، أحد الطرق لمنع هذه الأحداث هو أن المسؤولين المحترمين الحاليين في أفغانستان، يحضرون بأنفسهم في هذه المراكز والمساجد، يحضرون في الصلوات، أو يشجعون الإخوة أهل السنة على الحضور في هذه المراكز. عندما نقول يخططون، مثلاً يمكن القيام بهذه الأعمال في العالم الإسلامي.

النقطة التالية هي أن أحد أهداف نظام الجمهورية الإسلامية الذي حددناه، هو إنشاء حضارة إسلامية جديدة؛ أي أن أحد أهداف نظام الجمهورية الإسلامية وأهداف الثورة الإسلامية، هو إنشاء حضارة إسلامية جديدة: الحضارة الإسلامية مع النظر إلى القدرات اليوم والحقائق والواقع اليوم. هذا العمل لا يمكن تحقيقه إلا باتحاد الشيعة والسنة؛ لا يمكن لدولة واحدة أو فرقة واحدة أن تقوم به؛ لهذا يجب أن يتعاون الجميع معاً. هذه هي النقطة التالية؛ لذلك هذه أيضاً ضرورة أخرى.

نقطة أخرى ــ النقطة السادسة ــ [أن] المؤشر الرئيسي لوحدة المسلمين هو قضية فلسطين؛ قضية فلسطين هي المؤشر. إذا تحقق اتحاد المسلمين، فإن قضية فلسطين ستحل بالتأكيد بأفضل طريقة. كلما كنا أكثر جدية في قضية فلسطين لإحياء حقوق الشعب الفلسطيني، نقترب أكثر من اتحاد المسلمين. هذه قضية التطبيع الأخيرة ــ التي للأسف ارتكبت بعض الحكومات خطأً، خطأً كبيراً وذنبت وطبعت [العلاقات] مع النظام الصهيوني الغاصب والظالم ــ هي حركة ضد الوحدة الإسلامية وضد الاتحاد الإسلامي؛ يجب أن يعودوا عن هذا الطريق ويجب أن يصلحوا هذا الخطأ الكبير. حسناً، هذه هي قضية الاتحاد. لذلك ما أردنا أن نقوله في أبعاد المجتمع الإسلامي والدولي الإسلامي هو هاتين النقطتين اللتين قلناهما.

وأما ما يتعلق ببلدنا. رغم أن المعارضين، أعداء الدين وأتباع أمريكا حكموا في هذا البلد لسنوات طويلة، إلا أن الشعب كان دائماً مؤمناً؛ الشعب الإيراني بحمد الله كان هكذا منذ القدم، واليوم أكثر من أي وقت مضى وأفضل نعتبر أنفسنا أتباع النبي. حسناً كيف يكون الاتباع؟ كلمة "اتباع" أيضاً دققوا فيها؛ يعني السير خلفه، التحرك خلفه. كيف نتحرك؟ القرآن أيضاً طلب منا هذا: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ؛(٢٥) الأسوة تعني النموذج؛ حسناً يجب أن نتبع هذا النموذج ونخلق الخصائص التي كان يمتلكها في عملنا؛ في الخصائص التي كان يمتلكها في الأخلاق، نتبعه بالطبع بهذا الاتساع، ليس من السهل على أي شخص؛ يعني نحن أصغر بكثير من أن نتحرك بهذا الاتساع، لكن يجب أن نحاول في هذا المجال.

حسناً، خصال النبي الحميدة ليست واحدة أو اثنتين أو عشر؛ سألوا زوجة النبي المكرمة عن أخلاق النبي، فقالت: كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآن؛(٢٦) القرآن المجسم هو النبي؛ هذا باب واسع.

لقد اخترت ثلاث نقاط حول رسول الله وخصال النبي، هذه النقاط الثلاث مثلما يختار الإنسان ثلاث نجوم من هذه المجرة النورانية، نحن شعب إيران نأتي في الجمهورية الإسلامية ونعتمد على هذه النقاط الثلاث ونعطيها أهمية ونتبعها. هذه النقاط الثلاث هي الصبر، العدل، الأخلاق.

الصبر في حياة النبي شيء بارز؛ بالطبع حول الصبر، مفهوم الصبر وواجب الصبر في أماكن مختلفة من القرآن هناك عشرات الآيات ولكن الصبر الذي يتعلق بالنبي كثير؛ أكثر من عشر مرات ــ ربما حوالي عشرين مرة ــ خُطِبَ النبي في موضوع الصبر. المهم هو أنه منذ بداية البعثة، أمر الله تعالى النبي بالصبر؛ في سورة المدثر: وَلِرَبِّكَ فَاصْبِر،(٢٧) في سورة المزمل: وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ؛(٢٨) ــ وسورة المدثر والمزمل من أوائل السور التي نزلت على النبي ــ منذ الخطوة الأولى، يقول الله تعالى للنبي يجب أن تكون صبوراً. نعم، لقد كتبت هنا أن هناك حوالي عشرين مرة خُطِبَ النبي، أمر بالصبر: "فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ"(٢٩) إلى مواضع متعددة أخرى. الصبر يعني ماذا؟ الصبر يعني الثبات. معروف، في روايات متعددة أيضاً أن الصبر ينقسم إلى صبر عن المعصية، صبر على الطاعة وصبر في مواجهة الأحداث.(٣٠) حسناً الصبر يعني الثبات؛ في مواجهة الميل إلى المعصية، يثبت الإنسان؛ في مواجهة الكسل والبطالة والكسل في أداء الواجب، يثبت الإنسان؛ في مواجهة العدو يثبت؛ في مواجهة المصائب المختلفة، يحفظ نفسه، يثبت؛ هذا هو معنى الصبر؛ الصبر يعني الثبات. نحن اليوم نحتاج أكثر من أي شيء إلى الثبات.

أنتم المسؤولون الذين تتواجدون هنا والمسؤولون في البلاد في جميع المستويات، ما هو أهم شيء بالنسبة لكم هو الصبر. يجب أن تثبتوا، تقاوموا، تتحملوا الضغوط، تتحملوا المشاكل وتواصلوا الطريق؛ لا يجب أن تتوقفوا. لازمة الصبر والثبات بالنسبة لي ولكم الذين نحن مسؤولون في هذا البلد، هو أن لا نتوقف؛ الحركة لا يجب أن تتوقف، يجب أن تستمر؛ هذا هو الصبر. لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَة؛(٣١) هذا هو اتباع النبي.

الثاني، العدل والعدالة. أحد أهم وربما يمكن القول أهم هدف وسيط لبعثة الأنبياء هو العدالة. لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْط؛(٣٢) أصلاً هدف إرسال الرسل وإنزال الكتب كان أن يقوم الناس بالقسط، أن يكون المجتمع قائماً على العدل والقسط. في القرآن الكريم من قول النبي [يقول]: وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمْ؛(٣٣) هذا أيضاً أمر الله أن يجب أن يتم العدل. جميع عقلاء العالم أيضاً بالطبع يقبلون هذا؛ يعني حتى أكثر القوى الظالمة في العالم والعناصر الشريرة في العالم لا يمكنهم إنكار حسن العدالة؛ حتى بعضهم بوقاحة تامة، يدعون العدالة، بينما هم ظالمون! القرآن الكريم يعتبر العدالة حتى في مواجهة الأعداء ضرورية؛ هذا الذي هو عدونا، لا يجب أن نكون غير عادلين معه. وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ؛(٣٤) حتى مع العدو يجب أن تتصرفوا بعدالة. لذلك، هذا أيضاً واجب آخر و[المخاطب] في الدرجة الأولى نحن المسؤولون. كل قرار تتخذونه، كل لائحة يتم تنفيذها، سواء في مجلس الشورى الإسلامي الذي يقر القوانين، أو في الحكومة، أو في الأقسام الإدارية المختلفة في جميع أنحاء البلاد، أحد أهم الأشياء التي يجب أن تأخذوها بعين الاعتبار هو قضية العدالة، هل هذا وفقاً للعدالة أم لا. في بعض الأماكن من الضروري أن يتم ترتيب ملحق العدالة لتلك اللائحة ليكون واضحاً أن هذه اللائحة يتم تنفيذها، هذا القانون يتم تنفيذه بحيث يكون وفقاً للعدالة.

هذا هو الموضوع الثاني الذي إذا أردنا أن نراعي العدالة، يجب أن نلاحظ أن العدالة ليست فقط العدالة في توزيع الأموال والثروات؛ العدالة في كل شيء؛ التعامل العادل [في كل شيء]. اليوم في الفضاء الافتراضي أحياناً يلاحظ الإنسان عدم العدالة؛ يقولون خلافاً، يتهمون، يكذبون، يقولون قولاً بغير علم؛ هذه عدم العدالة، لا يجب أن يتم ذلك. الشخص الذي يتعامل مع الفضاء الافتراضي، يجب أن يراقب نفسه، والشخص الذي يملك الفضاء الافتراضي، يجب أن يراقب بشكل مضاعف حتى لا يتم هذه الأمور. لنتعلم، لنتعود على التعامل العادل مع الناس؛ العادل. حتى عندما نتحدث، قد تكون لديك مشكلة مع شخص ما، لا تقبله؛ لا بأس، هذا رأيك، قد يكون رأياً صحيحاً أيضاً ولكن لا يجب أن تلوثه بالاتهام، بالكذب، بالإهانة، بهذه الأشياء؛ تلوث هذه الأمور سيء جداً. هذه هي قضية العدالة.

أخيراً قضية الأخلاق؛ اتباع النبي في الأخلاق الذي قال الله تعالى: "وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيم"؛(٣٥) الشيء الذي يعتبره الله الخالق العظيم عظيماً، هذا من حيث العظمة فوق العادة: وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيم. هذه الأخلاق يجب أن تكون لنا كدليل عمل دائماً. [لنتحلى] بالأخلاق الإسلامية: لنتحلى بالتواضع، لنتحلى بالتسامح ــ هذه هي الأخلاق الإسلامية ــ لنتحلى بالتساهل في الأمور الشخصية. في الأمور العامة وما يتعلق بحقوق الناس والحقوق العامة وحقوق الآخرين، لا، لا يجوز التساهل ولكن في الأمور الشخصية لنتحلى بالتساهل، لنتحلى بالتساهل؛ الإحسان، تجنب الكذب، تجنب الاتهام، تجنب سوء الظن بالمؤمن، التسامح مع المؤمنين. في إحدى الأدعية في الصحيفة السجادية مضمون هذا الدعاء هو أن يا رب! كل من ظلم علي، نسب إليّ [شيء] غير صحيح، فعل شيئاً مخالفاً، لدي مظلمة عليه، قد سامحته؛ هذا دعاء الإمام السجاد في الصحيفة السجادية. هذه هي الأمور؛ يجب أن نؤدي واجباتنا.

أيها الإخوة الأعزاء، الأخوات العزيزات! يجب أن نعمل، يجب أن نتحرك، لا تنتهي الأمور بالادعاء؛ نحن ندعي أننا مسلمون، ندعي أننا جمهورية إسلامية، يجب أن نكون حقاً إسلاميين، يجب أن نكون أتباع النبي. هذه الولادة العظيمة، هذه الولادة المباركة هي فرصة للتفكير في هذه القضية، للدراسة، لاتخاذ عزم راسخ في هذا الطريق لأنفسنا.

أكرر التهنئة لكم جميعاً؛ أهنئ الشعب الإيراني العزيز؛ أهنئ جميع المسلمين في العالم والأمة الإسلامية؛ أهنئ الأحرار في العالم؛ أرسل التحية إلى الأرواح الطيبة لشهداء طريق الإسلام وطريق المدرسة النبوية؛ أرسل التحية إلى روح إمامنا الكبير الذي فتح لنا هذا الطريق ووجهنا إلى هذا العمل العظيم، ونسأل الله تعالى رضوانه ورحمته لجميعهم ونسأل التوفيق لجميع الشعب الإيراني وخاصة لكم المسؤولين، وكذلك لكم الضيوف ولأنفسنا من الله تعالى.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته