كلمات في لقاء مع طلاب وشباب محافظة قم

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين الهداة المهديين المعصومين سيما بقية الله في الأرضين. السلام عليك يا فاطمة المعصومة يا بنت موسى بن جعفر سلام الله عليك وعلى آبائك الطيبين الطاهرين المنتجبين المعصومين.

اللقاء معكم أيها الشباب الأعزاء في الأيام الأخيرة من هذه الرحلة الطويلة نسبياً، يبدو وكأنه بداية جديدة، تجديد للقوى. البيئة الشبابية، المشاعر الشبابية، الفكر الشبابي، الروح والدوافع الشبابية في أي فضاء، في أي بيئة، تؤثر على تلك البيئة. أحد الأسباب التي تجعل الفضاء العام للبلاد بفضل الله، فضاء مليء بالعزم والإرادة والحماس والعقلانية، هو أن الشباب يشكلون الأغلبية في مجموع سكان البلاد. هذا الاجتماع أيضاً، بمعنى الكلمة الحقيقي، بكل معنى الكلمة، هو اجتماع الشباب.

لدي ذكريات ومعلومات متعددة وغزيرة عن شباب قم. رغم أن هناك شباباً من مدن أخرى بين الطلاب هنا، إلا أن الأغلبية أو القريب من الجميع هم شباب قم. قبل أن تصل النضالات في عامي 41 و42 إلى ذروتها، رأينا هنا علامات ذكاء شباب قم وذكائهم. لا أنسى؛ في نفس الزقاق أمام الحرم أو في الجانب الآخر من الشارع، زقاق الأرك، كان هناك كشك لبيع الصحف؛ كانوا يعلقون أخبار الصحف هناك. كنا نقف وننظر إلى عناوين هذه الصحف عندما كنا نعود من الدرس. عندما اضطرت الحكومة الطاغوتية إلى التراجع في مسألة الجمعيات الإقليمية والمحلية وألغت القرار، رأيت هؤلاء الشباب الذين كانوا حول هذا الزقاق وفي شارع إرم - الذين كنا نراهم غالباً ولم نكن نتخيل أنهم يتعاملون مع الفكر السياسي والقضايا السياسية - جاءوا إلينا وقالوا: نهنئكم على نجاح رجال الدين في مواجهة الحكومة الطاغوتية. شباب قم الذين كانوا ظاهرياً بعيدين، كانوا يأتون إلينا نحن الطلبة، الذين لم يكن لدينا أي معرفة بهم، ليهنئونا.

منذ ذلك الوقت، خطر ببالي ما هي الروح التي يمتلكها الشاب القمي - لم يكن هناك طلاب في قم في ذلك الوقت؛ شاب طالب أو حتى غير طالب؛ شاب عاطل - الذي كان حساساً تجاه مسألة النضال والحركة ومواجهة رجال الدين مع الحكومة الطاغوتية.

ثم عندما وقعت أحداث عام 56، أظهرت قم نفسها. حقاً بمعنى الكلمة الحقيقي، بدأت قم قيادة حركة الناس في الشوارع والحضور في الميادين والوقوف في وجه القبضة الحديدية والوحشية للجهاز. هؤلاء الشباب القميون جاءوا إلى الشوارع، وسالت دماؤهم على الأرض؛ بالطبع أزعجوا موظفي النظام الطاغوتي كثيراً! ذكاء شباب قم ومكرهم جعل الموظفين في حيرة.

ثم جاءت مسألة الثورة. كانت قم في الصفوف الأمامية في كل مكان. كانت فرقة علي بن أبي طالب من الفرق الناجحة في الدفاع المقدس وفي الخطوط الأمامية. في جميع الامتحانات الكبرى، اجتاز القميون الامتحان بنجاح؛ وكان الشباب في الصفوف الأمامية. أريدكم أنتم الشباب اليوم الذين لديكم شعور وفكر وحماس ووعي، أن تحتفظوا بهذه السيرة الذاتية الفخورة لجيل الشباب القمي من العقود الماضية أمام أعينكم.

لعب القميون دوراً في الثورة. لعبوا دوراً في الدفاع المقدس؛ بعد انتهاء الحرب - خاصة بعد رحيل الإمام الخميني (رحمه الله) الذي انقطع ظله عن رؤوسنا - كان دور الشباب القميين أكثر بروزاً؛ هذه نقطة مهمة.

انتبهوا؛ منذ السنوات الأخيرة من العقد الأول للثورة، بدأ أعداء الثورة والجبهة المعادية باستخدام خبراء إيرانيين في تصميم سياسة - لأن غير الخبراء الإيرانيين لم يكونوا يلاحظون هذه النقطة؛ الأشخاص الذين كانوا يستشيرونهم كانوا إيرانيين - وكانت تلك السياسة هي أن يصنعوا من قم مضاداً للثورة. كما انطلقت الثورة من قم، أرادوا أن يخلقوا ثورة مضادة من قم. قم هي مركز رجال الدين. الحوزة العلمية ظاهرياً في قم، لكن هذا التجمع الحوزوي في الواقع منتشر في جميع أنحاء البلاد. هذا الطالب القمي الذي يقيم في قم، له نفوذ في مدينته، في قريته. يجتمعون هنا من جميع أنحاء البلاد. في اليوم الذي يذهب فيه أفراد هذه الحوزة إلى منازلهم لقضاء العطلة أو لأمر ما، يعني أن الحوزة تنتشر في جميع أنحاء البلاد. لذلك، أي فكرة هنا، أي فكرة هنا، أي عزم وإرادة هنا، أي حركة وتوجه هنا؛ في الواقع لها امتداد في جميع أنحاء البلاد؛ لم يكن الأجانب يفهمون هذا؛ لم يكن الأمريكيون قادرين على تحليل هذه الحقيقة؛ كان يمكن لشخص داخلي، إيراني، مطلع على طبيعة رجال الدين أن يفهم هذا؛ علموهم ذلك؛ لذلك حاولوا أن يهيئوا الأرضية للفتنة في قم. لأنني لا أريد أن أذكر أسماء، لن أذكر أسماء وسأمر. في نفس العامين 58 و59، خلق أهل قم وأهل تبريز ملحمة؛ ليس فقط ملحمة النزول إلى الميدان ورفع القبضات، بل ملحمة معنوية، ملحمة وعي، ملحمة تحليل صحيح. بعد رحيل الإمام، حدث نفس الشيء في قم بشكل آخر. هنا أيضاً كان المعارضون والأعداء - بشكل رئيسي الأعداء خارج الحدود؛ هم الأصل - قد خططوا ليتمكنوا من خلق هذا المضاد هنا. لو كان القميون غافلين، لو كان شباب قم عاجزين عن التحليل، لو لم يكن لديهم الذكاء اللازم، لكانت المشاكل أكبر من ذلك؛ هذه هي الحقيقة، هذا هو البيان الواقعي بالنسبة لمجموعة الشباب في قم.

المخاطب الرئيسي لي في العديد من المناقشات، بما في ذلك في هذه المناقشة التي أطرحها اليوم، هم أنتم الشباب؛ لأن العمل لكم، والبلاد لكم أيضاً. نحن ضيوف لبضعة أيام. دورنا، حصتنا، عصرنا قد انتهى. من الآن فصاعداً هو عصركم؛ أنتم الذين يجب أن تديروا هذه البلاد؛ يجب أن تحققوا في مختلف المستويات، هذه القوة الوطنية، هذه العزة الوطنية باستخدام الإنجازات التي كانت موجودة حتى الآن، إلى الكمال؛ هذه هي المهمة التي تقع على عاتقكم في التاريخ. لذا أنتم مخاطبي.

إذا كنا نقبل أن جبهة العدو لديها تخطيط طويل الأمد لبلدنا وثورتنا، فعلينا أيضاً أن يكون لدينا تخطيط طويل الأمد. لا يمكن قبول أن جبهة أعداء الإسلام والثورة التي تتعرض بشدة للتهديد من قبل الصحوة الإسلامية، ليس لديها تخطيط طويل الأمد؛ لا يمكن لأحد أن يصدق ذلك، إلا إذا كنا ساذجين جداً، غافلين لنصدق ذلك. بالتأكيد لديهم خطط طويلة الأمد؛ كما أن هذه الأحداث التي ترونها أحياناً تحدث في البلاد والتي يظهر فيها يد الأجنبي، ليست أشياء ظهرت فجأة، ليست خلقاً آنياً؛ هذه أيضاً كانت خططاً متوسطة وطويلة الأمد. لقد خططوا، وكانت نتيجة هذا التخطيط هي هذه. ليس أنهم قرروا في تلك الليلة أن يفعلوا هذا وفعلوا في اليوم التالي؛ لا، في نفس الفتنة 88 أظهرت لبعض الأصدقاء القرائن والشواهد؛ كان هناك تخطيط على الأقل منذ عشر سنوات، خمسة عشر سنة قبل ذلك. كان هناك تخطيط بعد رحيل الإمام؛ ظهر أثر ذلك التخطيط في عام 78؛ قضايا كوي الجامعة وتلك الأحداث التي يتذكرها معظمكم، وبعضكم ربما لا يتذكرها جيداً. الأحداث التي وقعت العام الماضي كانت إحياءً جديداً لتلك التخطيطات. بالطبع حاولوا أن يفعلوا ذلك مع مراعاة الوقت والجوانب المختلفة؛ التي بحمد الله فشلوا فيها، وكان يجب أن يفشلوا. لذا جبهة العدو لديها خطة طويلة الأمد. لا ييأسون عندما يرون أنهم فشلوا اليوم، لا يتخلون؛ لا، يخططون لعشر سنوات أخرى، عشرين سنة أخرى، أربعين سنة أخرى. يجب أن تكونوا مستعدين.

يجب أن يكون لدينا تخطيط طويل الأمد. بالطبع هذا التخطيط الطويل الأمد ليس مكان طرحه هنا - مراكز الفكر، مراكز الفكر، المراكز السياسية والثقافية تتابع هذه الأمور ويجب أن تقوم بها وتقوم بها أيضاً - الشيء الذي يمكنني أن أقوله في المجموعة هو أن هناك أساساً أساسياً للتخطيطات الطويلة الأمد الذي ذكرته مراراً، وهنا أيضاً أرى أنه من الضروري أن أتحدث عنه قليلاً أكثر وهو مسألة اكتساب البصيرة.

فيما يتعلق بالبصيرة، تحدثت كثيراً في العام الأخير وقبل ذلك؛ تحدث الآخرون أيضاً عن العديد من القضايا؛ رأيت بعض الشباب قاموا بأعمال جيدة في هذا المجال. أريد أن أؤكد مرة أخرى على مسألة البصيرة. هذا التأكيد مني في الواقع بدافع أنتم الذين أنتم المخاطبون، أنتم الذين تديرون الأمور، العمل على عاتقكم، اذهبوا إلى الأعمال والتخطيطات التي تتعلق باكتساب البصيرة؛ قوموا بتلبية هذه الحاجة المهمة. البصيرة هي الكشاف؛ البصيرة هي القبلة والقطب. في صحراء إذا تحرك الإنسان بدون قطب، قد يصل بالصدفة إلى مكان ما، لكن احتماله ضعيف؛ هناك احتمال أكبر أن يقع في مشاكل وتعب كثير بسبب الضياع والحيرة. القطب ضروري؛ خاصة عندما يكون العدو أمام الإنسان. إذا لم يكن هناك قطب، قد تجد نفسك في وقت ما محاصراً بدون تجهيزات؛ في ذلك الوقت لن تستطيع فعل شيء. لذا البصيرة هي القطب والكشاف. في فضاء مظلم، البصيرة هي المضيء. البصيرة تظهر لنا الطريق.

بالطبع لتحقيق النجاح الكامل، البصيرة شرط لازم، لكنها ليست شرطاً كافياً. بتعبيرنا الطلبي، ليست السبب التام للنجاح. لتحقيق النجاح، هناك شروط أخرى ضرورية؛ التي إذا شاء الله وتذكرت، سأشير إليها في نهاية الحديث. لكن البصيرة شرط لازم. إذا كانت كل تلك الأشياء الأخرى موجودة، ولم تكن هناك بصيرة، سيكون الوصول إلى الهدف والنجاح صعباً جداً.

يمكننا تعريف البصيرة على مستويين. مستوى واحد، هو المستوى الأساسي وطبقة البصيرة العميقة. الإنسان في اختيار الرؤية العالمية وفهم المفاهيم التوحيدية الأساسية، مع النظرة التوحيدية إلى العالم الطبيعي، يكتسب بصيرة. الفرق بين النظرة التوحيدية والنظرة المادية هو: بالنظرة التوحيدية، هذا العالم هو مجموعة منظمة، مجموعة قانونية، الطبيعة لها هدف؛ نحن أيضاً الذين نحن جزء من هذه الطبيعة، وجودنا، نشأتنا وحياتنا لها هدف؛ لم نأت إلى العالم بلا هدف. هذا هو لازمة النظرة التوحيدية. معنى الاعتقاد بوجود الله العالم والقادر هو هذا. عندما نفهم أننا لدينا هدف، نبدأ في البحث عن ذلك الهدف. هذا البحث نفسه هو جهد مليء بالأمل. نحاول أن نجد ذلك الهدف. بعد أن نجد الهدف، نفهم ما هو الهدف، يبدأ جهد للوصول إلى ذلك الهدف. في هذه الحالة تصبح كل الحياة جهد؛ جهد موجه وهادف. من ناحية أخرى نعلم أيضاً أنه بالنظرة التوحيدية، كل جهد وجهاد في سبيل الهدف، يوصل الإنسان بالتأكيد إلى النتيجة. هذه النتائج لها مراتب؛ بالتأكيد توصل إلى نتيجة مرغوبة. بهذه النظرة، في حياة الإنسان لا يوجد يأس، لا يوجد إحباط، لا يوجد اكتئاب. عندما تعرف أن وجودك، نشأتك، حياتك، تنفسك تحقق بهدف، تبحث عن ذلك الهدف وتسعى للوصول إلى ذلك الهدف. من وجهة نظر الله المتعال الذي هو خالق الوجود، هذا السعي نفسه له أجر وثواب. إلى أي نقطة تصل، في الواقع وصلت إلى الهدف. لهذا السبب في النظرة التوحيدية، لا يوجد خسارة أو ضرر للمؤمن. قال: "ما لنا إلا إحدى الحسنيين"؛ واحدة من الحسنيين في انتظارنا؛ إما أن نقتل في هذا الطريق، وهذا هو الأفضل؛ أو نزيل العدو من الطريق ونصل إلى المقصود، وهذا أيضاً هو الأفضل. لذا لا يوجد ضرر هنا.

بالمقابل، النظرة المادية هي العكس تماماً. النظرة المادية أولاً تعتبر نشأة الإنسان، وجود الإنسان في العالم بلا هدف؛ لا تعرف لماذا جاء إلى العالم. بالطبع يحدد لنفسه أهدافاً في الدنيا - يصل إلى المال، يصل إلى الحب، يصل إلى المنصب، يصل إلى اللذات الجسدية، يصل إلى اللذات العلمية؛ يمكنه أن يحدد لنفسه هذه الأهداف - لكن هذه ليست أهداف طبيعية، ليست ملازمة لوجوده. عندما لا يكون هناك اعتقاد بالله، تصبح الأخلاق بلا معنى، تصبح العدالة بلا معنى؛ لا شيء آخر له معنى سوى اللذة والفائدة الشخصية. إذا تعثر الإنسان في طريق الوصول إلى الفائدة الشخصية وتعرض للأذى، فقد خسر، فقد تضرر. إذا لم يصل إلى الفائدة، إذا لم يستطع السعي، يصل الدور إلى اليأس والإحباط والانتحار واللجوء إلى الأعمال غير المعقولة. لذا انظروا الفرق بين النظرة التوحيدية والنظرة المادية، المعرفة الإلهية والمعرفة المادية هو هذا. هذه هي الأسس الأساسية للبصيرة.

بهذه النظرة، عندما يناضل الإنسان، يكون هذا النضال جهداً مقدساً؛ حتى إذا كان يقاتل مسلحاً، يكون الأمر كذلك. النضال ليس على أساس السوء والشر. النضال من أجل أن تصل الإنسانية - ليس فقط شخصه - إلى الخير والكمال والرفاهية وتكامل المقامات الرفيعة. بهذه النظرة، الحياة لها وجه جميل والحركة في هذا الميدان الواسع، عمل ممتع. تعب الإنسان يزول بذكر الله المتعال وذكر الهدف. هذه هي الأساس المعرفي؛ الأساس الأساسي للبصيرة. هذه البصيرة شيء ضروري جداً؛ يجب أن نحققها في أنفسنا. البصيرة في الحقيقة هي أساس كل الجهود والنضالات الإنسانية في المجتمع. هذا مستوى واحد من البصيرة.

بجانب هذا المستوى الواسع من البصيرة وطبقة البصيرة العميقة، في الأحداث المختلفة قد تحدث البصيرة واللا بصيرة للإنسان. يجب أن يكتسب الإنسان البصيرة. ما معنى هذه البصيرة؟ كيف يمكن اكتساب هذه البصيرة؟ هذه البصيرة التي تحتاجها في الأحداث والتي تم التأكيد عليها في الروايات وكلمات أمير المؤمنين، تعني أن يتدبر الإنسان في الأحداث التي تحدث حوله وفي الأحداث التي أمامه والتي تتعلق به؛ يحاول ألا يمر على الأحداث بشكل سطحي وعام. بتعبير أمير المؤمنين، يعتبر: "رحم الله امرء تفكر فاعتبر"؛ يفكر ويعتبر بناءً على هذا التفكير. يعني أن يقيس الأمور بالتدبر - "واعتبر فأبصر" - بهذه القياس، يكتسب البصيرة. النظر إلى الأحداث بشكل صحيح، قياسها بشكل صحيح، التدبر فيها، يخلق البصيرة في الإنسان؛ يعني يخلق الرؤية ويفتح عينيه على الحقيقة.

أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) يقول في مكان آخر: "فإنما البصير من سمع فتفكر ونظر فأبصر"؛ البصير هو الذي يسمع، لا يغلق أذنيه عن الأصوات؛ عندما يسمع، يفكر. لا يمكن رفض أو قبول كل ما يسمع لمجرد السماع؛ يجب التفكير. "البصير من سمع فتفكر ونظر فأبصر". نظر يعني أن ينظر، لا يغلق عينيه. خطأ الكثير من الذين انزلقوا في مزالق اللا بصيرة وسقطوا هو أنهم لم ينظروا وأغلقوا أعينهم عن حقائق واضحة. يجب أن ينظر الإنسان؛ عندما ينظر، سيرى. نحن في كثير من الأحيان لا نكون مستعدين للنظر إلى بعض الأشياء. يرى الإنسان المنحرفين الذين لا يكونون مستعدين للنظر. لا نتحدث عن العدو العنيد - سأعرض هذا لاحقاً؛ "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً" - هناك بعض الأشخاص الذين لديهم دوافع ويدخلون بعناد؛ حسناً، هو عدو، لا نتحدث عنه؛ نتحدث عني وعنك الذين نحن في الساحة. إذا أردنا أن نكتسب البصيرة، يجب أن نفتح أعيننا؛ يجب أن نرى. هناك أشياء يمكن رؤيتها. إذا مررنا عليها بشكل سطحي ولم نرها، سنخطئ بطبيعة الحال.

بسم الله الرحمن الرحيم

أود أن أقدم مثالاً من التاريخ. في معركة صفين، كان جيش معاوية على وشك الهزيمة؛ لم يبقَ شيء إلا أن يُهزم بالكامل. الحيلة التي فكروا بها لإنقاذ أنفسهم كانت رفع المصاحف على الرماح وإحضارها إلى وسط الميدان. رفعوا أوراق القرآن على الرماح وأحضروها إلى وسط الميدان، بمعنى أن القرآن يكون الحكم بيننا وبينكم. قالوا: تعالوا لنعمل بما يقوله القرآن. حسنًا، كان هذا عملًا شعبيًا جميلًا. مجموعة من الذين أصبحوا فيما بعد الخوارج ورفعوا السيف ضد أمير المؤمنين، نظروا من بين جيش أمير المؤمنين وقالوا: هذا كلام جيد؛ هؤلاء لا يقولون شيئًا سيئًا؛ يقولون: تعالوا لنجعل القرآن الحكم. انظروا، هنا الخداع؛ هنا الانزلاق لأن الإنسان لا ينظر تحت قدميه. لا أحد يغفر للإنسان إذا انزلق لأنه لم ينظر تحت قدميه ولم يرَ قشرة البطيخ تحت قدميه. لم ينظروا. لو أرادوا فهم الحقيقة، كانت الحقيقة أمام أعينهم. الشخص الذي يدعو ويقول: تعالوا لنقبل بحكم القرآن ونرضى به، هو الشخص الذي يقاتل الإمام المنتخب المفترض الطاعة! كيف يؤمن بالقرآن؟ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، بالإضافة إلى أنه من وجهة نظرنا منصوص عليه ومنصوب من قبل النبي، لكن أولئك الذين لم يقبلوا هذا، قبلوا أن جميع الناس بايعوه بعد الخليفة الثالث، وقبلوا خلافته؛ أصبح الإمام، أصبح الحاكم المفترض الطاعة للمجتمع الإسلامي. كل من كان يقاتله ويرفع السيف عليه، كان واجب جميع المسلمين أن يواجهوه. حسنًا، إذا كان هذا الشخص الذي رفع القرآن على الرمح يؤمن حقًا بالقرآن، فالقرآن يقول: لماذا تقاتل عليًا؟ إذا كان يؤمن حقًا بالقرآن، يجب أن يرفع يديه ويقول: لن أقاتل؛ يجب أن يلقي سيفه. كان يجب أن يروا هذا ويفهموه. هل كان هذا الأمر صعبًا؟ هل كان معضلة لا يمكن فهمها؟ لقد قصروا. هذا هو عدم البصيرة. لو تأملوا قليلاً وتدبروا، لفهموا هذه الحقيقة؛ لأنهم كانوا في المدينة أصحاب أمير المؤمنين؛ رأوا أن في قتل عثمان، كان لعوامل ومساعدي معاوية دور مؤثر؛ لقد ساعدوا في قتل عثمان؛ ومع ذلك رفعوا قميص عثمان كذريعة للثأر. لقد فعلوا ذلك بأنفسهم، كانوا هم المذنبين، لكنهم كانوا يبحثون عن مذنب. انظروا، هذا عدم البصيرة ناتج عن عدم الدقة؛ ناتج عن عدم النظر؛ ناتج عن إغلاق العينين على حقيقة واضحة.

في هذه الفتن الأخيرة، ارتكب البعض خطأً؛ كان هذا بسبب عدم البصيرة. يُدعى التزوير في انتخابات كبيرة وعظيمة؛ حسنًا، الطريق واضح. إذا كان شخص ما يعتقد بوجود تزوير، يجب أولاً أن يقدم حججًا وأدلة على وجود التزوير؛ ثم إذا قدم دليلاً أو لم يقدم، فقد حدد القانون الطريق؛ يمكنه تقديم شكوى. يجب أن يتم التفتيش، وإعادة النظر؛ يجب أن يأتي أشخاص محايدون للنظر حتى يتضح ما إذا كان هناك تزوير أم لا؛ هذا هو الطريق. إذا لم يقبل شخص ما بهذا الطريق ولم يقبل - مع أننا قدمنا الكثير من المساعدات: لقد مددت المدة القانونية؛ حتى قلنا: دعوا الأشخاص أنفسهم يأتون ويعدون أمام الكاميرات التلفزيونية - فإنه يتمرد. ...(4) انتبهوا. المقصود ليس التعليق على القضايا الماضية؛ نريد أن نقدم مثالاً. لذلك، اكتساب البصيرة ليس أمرًا صعبًا. إذا نظرتم ورأيتم أن هناك طريقًا معقولًا وقانونيًا موجودًا وشخص ما ينحرف عن هذا الطريق المعقول والقانوني ويفعل شيئًا يضر بالبلاد، يضر بمصالح الأمة، حسنًا، بنظرة عادلة، بنظرة متعارف عليها، بنظرة غير متحيزة، من الواضح أنه مدان؛ هذا شيء واضح، حكم واضح. لذلك، انظروا، المطالبة بالبصيرة ليست مطالبة بأمر صعب ومستحيل. اكتساب البصيرة ليس أمرًا صعبًا. اكتساب البصيرة يتطلب فقط أن لا يقع الإنسان في فخاخ متنوعة، من الصداقات، العداوات، الأهواء النفسية، والأحكام المسبقة المتنوعة. يكفي أن ينظر الإنسان ويتدبر، يمكنه أن يجد الحقيقة. المطالبة بالبصيرة هي المطالبة بهذا التدبر؛ المطالبة بهذا النظر؛ ليست مطالبة بشيء أكثر. وبهذه الطريقة يمكن فهم أن اكتساب البصيرة هو عمل للجميع؛ يمكن للجميع اكتساب البصيرة. بالطبع، البعض لا بسبب العناد، ولا بسبب سوء النية، بل أحيانًا يغفلون. الإنسان رغم أنه يحب نفسه كثيرًا، لكنه قد يغفل لحظة أثناء القيادة، قد يغفو لحظة، قد يحدث حادث. الانزلاقات التي تحدث في هذا المجال لا يمكن اعتبارها ذنبًا؛ لكن إذا استمرت، فهذا عدم بصيرة، وهذا غير مقبول.

اليوم، العمل الرئيسي للعدو في الحرب الناعمة هو إثارة الغبار في الفضاء السياسي للبلاد؛ يجب أن تنتبهوا لهذا. اليوم، هذا هو العمل الأهم للعدو. الأشخاص الذين يدخلون في العمل السياسي والمسألة السياسية ويعلمون، يعرفون أن اليوم قوة القوى العظمى ليست في قنابلهم النووية، ولا في ثرواتهم المتراكمة في بنوكهم، بل في قوتهم الإعلامية، في صوتهم العالي الذي يصل إلى كل مكان. يعرفون جيدًا أساليب الدعاية. لقد تقدموا حقًا في مجال الدعاية. اليوم، الغربيون - سواء في أوروبا أو في أمريكا - تعلموا وأتقنوا أساليب حديثة ومتقدمة جدًا في الدعاية؛ نحن متأخرون في هذا المجال. أحد الأعمال الأساسية لهم هو أنهم يعرفون كيف يروجون. بهذه الأساليب الدعائية، بالضجيج، بإرسال كميات كبيرة من الأكاذيب، يحاولون تغيير أجواء المجتمعات والتأثير عليها؛ يجب الانتباه إلى هذه النقطة، يجب الحذر منها. اليوم، واجب شبابنا من هذه الناحية ثقيل. ليس فقط يجب أن تميزوا الحقيقة بأنفسكم، بل يجب أن تجعلوا البيئة المحيطة بكم واعية أيضًا وتوضحوا لهم القضايا.

نقطة أساسية هي أن الباطل لا يظهر دائمًا أمام الإنسان عاريًا حتى يتعرف عليه الإنسان على أنه باطل؛ غالبًا ما يدخل الباطل إلى الساحة بلباس الحق أو بجزء من الحق. قال أمير المؤمنين: «إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع وأحكام تبتدع يخالف فيها كتاب الله»، ثم يصل إلى هنا: «فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف على المرتادين ولو أن الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندين»؛(5) إذا جاء الباطل والحق صريحين وبلا شائبة إلى الساحة، فلن يبقى خلاف؛ الجميع يحب الحق، الجميع يكره الباطل؛ «ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن ذاك ضغث فيمزجان فحينئذ يشتبه الحق على أوليائه». يخلطون جزءًا من الحق بجزء من الباطل، لا يتركون الباطل صريحًا وباطلًا صريحًا؛ لذا يخطئ المستمعون؛ يجب أن نكون حذرين جدًا من هذا. اليوم، في الدعاية العالمية، كل التركيز هو على تغيير الحقائق في بلدكم، في مجتمعكم، في نظامكم الإسلامي؛ لديهم وسائل إعلامية وفيرة، وهم مشغولون باستمرار. بالطبع، هناك أشخاص يكررون نفس الكلام في الداخل، بعضهم عن علم وبعضهم عن جهل.

حسنًا، هناك نقطة هنا: أحيانًا تكون هناك بصيرة، ولكن مع ذلك يستمر الخطأ والاشتباه؛ قلنا إن البصيرة ليست شرطًا كافيًا للنجاح، بل شرطًا لازمًا. هنا توجد عوامل؛ أحدها هو مسألة عدم وجود العزم والإرادة. بعض الناس يعرفون الحقائق، لكنهم لا يقررون التصرف؛ لا يقررون التعبير؛ لا يقررون الوقوف في موقف الحق والدفاع عن الحق. بالطبع، هذا القرار بعدم اتخاذ القرار له أسبابه: أحيانًا يكون طلب الراحة، أحيانًا يكون طلب التنزه، أحيانًا يكون هوى النفس، أحيانًا تكون الشهوات، أحيانًا يكون مراعاة المصالح الشخصية، أحيانًا يكون العناد. قال كلمة ويريد أن يقف عندها، لأنه يخجل من التراجع عن كلمته؛ قال: «لعن الله اللجاج»؛ لعنة الله على العناد. هناك أشخاص يعرفون، يعرفون الواقع؛ ومع ذلك يساعدون في التوجهات المعارضة، توجهات العدو. كثير من هؤلاء الذين ندموا وعادوا عن الطريق، كانوا يومًا ما ثوريين بشكل مفرط؛ لكن في يوم من الأيام تجدهم يقفون في النقطة المقابلة تمامًا لذلك اليوم ويخدمون ضد الثورة! هذا بسبب هذه العوامل؛ الأهواء النفسية، الشهوات النفسية، الغرق في المطالب المادية. العامل الرئيسي في كل هذا هو الغفلة عن ذكر الله، الغفلة عن الواجب، الغفلة عن الموت، الغفلة عن القيامة؛ هذه الأمور تجعل توجهاتهم تتغير تمامًا بمئة وثمانين درجة.

بالطبع، البعض يخطئون أيضًا. لا يمكن اعتبار الجميع مذنبين. رأينا بعض الأشخاص الذين جاءوا إليهم كهدية، كإظهار للولاء، وأعطوهم المال؛ أخذوا المال ولم يفهموا أن هذا هو الرشوة. ما يحدث في الواقع يشبه بعضه البعض؛ لكن الانتباه إلى ما إذا كان هذا رشوة أم لا، هو المهم. أنت في مكان يمكنك فيه القيام بعمل وفقًا لرغبته، يأتي ويقبل يدك ويعطيك المال. حسنًا، هذا اسمه رشوة؛ الرشوة الحرام هي هكذا.

في قضايا الفتنة أيضًا نفس الشيء. بعضهم دخلوا في هذه الفتنة وهذا الضجيج، ولم يفهموا أن هذا هو الإطاحة؛ لم يفهموا أن هذه هي الفتنة التي قال عنها أمير المؤمنين: «في فتن داستهم بأخفافها ووطئتهم بأظلافها وقامت على سنابكها».(6) الفتنة تسحق وتدمر من يقع تحت أقدامها. لم يفهموا أن هذه فتنة. قال أحدهم كلمة، وكررها هؤلاء. لذلك لا يمكن الحكم على الجميع بنفس الحكم. حكم المعاند يختلف عن حكم الغافل. بالطبع، يجب إيقاظ الغافل أيضًا.

أريد أن أقول لكم أيها الشباب؛ لكي تبنوا إيران الإسلامية، أي لكي ترفعوا من شأن أمتكم ووطنكم العزيز وتاريخكم، وتؤدوا واجبكم تجاه الإسلام العظيم - الذي إذا سعى أحد اليوم لرفع شأن إيران الإسلامية، فقد خدم وطنه، وخدم أمته، وخدم تاريخه، وخدم الإسلام العزيز الذي هو سبب نجاة البشرية - يجب أن تكونوا يقظين، يجب أن تكونوا واعين، يجب أن تكونوا في الساحة، يجب أن تجعلوا البصيرة محور عملكم. احذروا من الوقوع في عدم البصيرة.

اعرفوا العدو. لا تنخدعوا بمظاهر العدو. المادية، الميل المادي، الفكر المادي، الحضارة المادية، هي عدو البشرية وعدوكم. العالم الغربي منذ قرنين أو ثلاثة قرون حصل على العلم المتفوق والتكنولوجيا المتفوقة ووجد طريق الثروة وتراكم الثروة. ظهرت مدارس اجتماعية متنوعة، وظهرت أفكار فلسفية اجتماعية متنوعة - الليبرالية القائمة على الفكر الإنساني، وفكرة الديمقراطية وما شابه ذلك - كان هدف هؤلاء أو هدف أولئك الذين اتبعوا هذه الأفكار هو أن يتمكنوا من جلب الراحة والهدوء والرفاهية للبشر؛ لكن ما تحقق في الواقع كان عكس ذلك. لم يصل البشر في ظل الفكر الإنساني وفي اتجاه الأنظمة الإنسانية ليس فقط إلى الإنسانية، بل لم يصلوا إلى الراحة، بل حدثت أكثر الحروب، وأكثر المجازر، وأسوأ القسوة، وأبشع السلوكيات الإنسانية في هذه الفترة.

أولئك الذين كانوا أكثر تقدمًا في هذا المجال كانوا أسوأ. قرأت في الصحيفة أمس أن مصادر أمريكية نقلت أن أمريكا من الأربعينيات إلى التسعينيات - أي في غضون خمسين عامًا - قامت بثمانين انقلابًا عسكريًا في العالم! انظروا إلى هؤلاء الذين وصلوا إلى قمم الثروة والتكنولوجيا والسلاح وصنع المعدات وما إلى ذلك، وحشيتهم هي هذه. القتل بالنسبة لهم أمر عادي؛ كما يقولون بدم بارد! في التعبيرات الأدبية الغربية يقولون: فلان قتل بدم بارد! هذا يدل على القسوة الكاملة. ليس فقط في أفغانستان والعراق والمناطق التي تحت احتلالهم وفتوحاتهم العسكرية، بل في داخل مجتمعاتهم أيضًا. انظروا إلى أدبياتهم، التي تعكس واقع حياتهم. فنهم، أدبهم يظهر ما يحدث في حياتهم. القتل بالنسبة لهم عمل سهل جدًا. من ناحية أخرى، في داخل مجتمعاتهم، بين شبابهم، يظهر الاكتئاب، واليأس من الحياة، والتمرد على الآداب الاجتماعية للحياة. نوع اللباس الذي يرتدونه ونوع الزينة التي يضعونها غالبًا ما يكون بسبب أن الشاب قد سئم من الأجواء التي تحكمه. هذه هي التجربة التي مرت بها المدارس والأنظمة التي أنشأها الغربيون. العامل الرئيسي في كل هذا هو أنهم ابتعدوا عن الدين، عن الروحانية، عن الله. لذلك، سلوكهم هو عدو البشرية.

أنتم اليوم تسيرون في الاتجاه المعاكس لهم. تريدون أن تسيطروا على العلم بالتفكير الإلهي؛ تريدون جمع الإمكانيات الطبيعية والبشرية من أجل الخير المادي والروحي للأمم وأمتكم، من أجل الخير المادي والروحي للبشر. توجهكم هو توجه إلهي؛ هذا سينجح، هذا سيتقدم؛ هذه هي الحركة التي تقف في الاتجاه المعاكس للحركة الخاطئة المنحرفة التي بدأت من الغرب منذ قرنين أو ثلاثة قرون. هذه الحركة هي حركة مباركة وستستمر.

يجب على الشاب المسلم الإيراني أن يجهز نفسه؛ أن يجهز نفسه؛ أن يتوكل على الله تعالى في طريق التقدم؛ أن يستعين بالله؛ أن يتقدم ببصيرة؛ في هذه الحالة سيجد المعدات المناسبة لمواجهة الأسلوب الخاطئ الذي يسود العالم وينتشر، وسيصل إن شاء الله إلى جميع الأهداف والأماني التي رسمتها هذه الثورة والإسلام.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته