كلمات في لقاء مع قادة الفرقة السابعة والعشرين محمد رسول الله (ص) / العوام والخواص

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم سدّد ألسنتنا بالصواب والحكمة

إحدى النقاط البارزة في الثقافة الإسلامية، والتي تظهر أمثلتها البارزة أكثر في تاريخ صدر الإسلام وأقل في طول الزمن، هي ثقافة الجهاد والمقاومة. الجهاد ليس فقط بمعنى الحضور في ميدان الحرب؛ لأن أي جهد في مواجهة العدو يمكن اعتباره جهادًا. بالطبع، قد يقوم البعض بعمل ويعتبرونه جهادًا، لكن هذا التعبير ليس صحيحًا. لأن شرط الجهاد هو أن يكون في مواجهة العدو. هذه المواجهة قد تكون في ميدان الحرب المسلحة، وتسمى جهادًا قتاليًا؛ وقد تكون في ميدان السياسة، وتسمى جهادًا سياسيًا؛ وقد تكون في ميدان القضايا الثقافية، وتسمى جهادًا ثقافيًا؛ وقد تكون في ميدان البناء، وتسمى جهادًا بنائيًا. بالطبع، هناك جهاد بأسماء أخرى وفي ميادين أخرى أيضًا. لذا، الشرط الأول للجهاد هو أن يكون فيه جهد وكفاح، والشرط الثاني هو أن يكون في مواجهة العدو.

هذه النقطة في الثقافة الإسلامية، هي نقطة بارزة، وقلنا إن لها أمثلة في ميادين مختلفة. في عصرنا أيضًا، عندما خرج نداء مواجهة النظام البهلوي البغيض من حلقوم الإمام رضوان الله عليه وزملائه في عام 1341، بدأ الجهاد. قبل الإمام أيضًا، كان هناك جهاد بشكل محدود ومشتت لم يكن له أهمية. عندما بدأ نضال الإمام، اكتسب الجهاد أهمية حتى وصل إلى مرحلة النصر، أي انتصار الثورة الإسلامية. بعد ذلك أيضًا، وحتى اليوم، كان هناك جهاد في هذا البلد. لأن لدينا عدوًا. لأن أعداءنا، من حيث القوة المادية، أقوياء. لأنهم أحاطوا بنا من جميع الجهات. هم جادون في عدائهم لإيران الإسلامية ولا يمزحون؛ لأنهم يريدون ضربنا بأي طريقة ممكنة. لذا، في إيران الإسلامية، أي شخص يقاوم العدو - الذي يوجه سهامًا سامة إلى جسد الثورة والبلد الإسلامي - فإنه يجاهد في سبيل الله. بحمد الله، كانت شعلة الجهاد موجودة وستظل موجودة.

بالطبع، أحد أنواع الجهاد هو الجهاد الفكري. لأن العدو قد يجعلنا غافلين، ويحول فكرنا ويجعلنا نخطئ. أي شخص يسعى لتنوير فكر الناس، ويمنع الانحراف وسوء الفهم، بما أنه في مواجهة العدو، فإن جهده يسمى جهادًا. وهذا الجهاد قد يكون اليوم مهمًا. لذا، بلدنا اليوم هو مركز الجهاد، وليس لدينا أي قلق من هذه الناحية. الحمد لله، المسؤولون في البلد جيدون. اليوم في رأس البلد، هناك شخصيات مؤمنة، مجاهدة، واعية ومخلصة. اليوم، شخصية مثل رئيس جمهورنا - السيد هاشمي رفسنجاني - الذي هو شخصية مجاهدة ومناضلة، وقد قضى عمره في الجهاد، يجاهد ليلًا ونهارًا. المسؤولون الآخرون، في مختلف القطاعات - المجلس، السلطة القضائية، القوات المسلحة، جميع الناس - كلهم في جهاد، والبلد هو بلد الجهاد في سبيل الله. من هذه الناحية، أنا الذي يتحمل معظم العبء، أنظر لأرى أين شعلة الجهاد في طريقها للانطفاء، وبمساعدة الله لا أسمح بذلك؛ أرى أين يحدث خطأ، وأوقفه - هذه هي مسؤوليتي الرئيسية - لست قلقًا من وجود الجهاد في الوضع الحالي للبلد. اعلموا هذا! لكن هناك نقطة بليغة في القرآن تجعلنا نفكر. القرآن يقول لنا: انظروا وتعلموا من تاريخ الماضي. قد يجلس البعض ويفلسفون أن الماضي لا يمكن أن يكون نموذجًا لليوم. سمعت أنهم يقولون مثل هذه الأشياء، وبالطبع، يخزنون الثلج! يعتقدون أنهم يريدون طرح مسائل بأساليب فلسفية. لا نهتم بهم. القرآن، الذي هو صادق ومصدق، يدعونا لأخذ العبرة من التاريخ. أخذ العبرة من التاريخ يعني هذا القلق الذي ذكرته الآن. لأن في التاريخ شيئًا إذا أردنا أن نأخذ منه العبرة، يجب أن يكون لدينا قلق. هذا القلق يتعلق بالمستقبل. لماذا ولأي سبب، القلق؟ ماذا حدث؟

ما حدث هو في صدر الإسلام. قلت ذات مرة: يجب على الأمة الإسلامية أن تفكر في سبب وصول حال البلاد الإسلامية بعد خمسين عامًا من وفاة النبي إلى أن يجتمع المسلمون - من وزيرهم، أميرهم، قائدهم، عالمهم، قاضيهم، قارئهم، وأوباشهم - في الكوفة وكربلاء ويقتلوا حفيد النبي بتلك الطريقة الفظيعة؟! حسنًا؛ يجب على الإنسان أن يفكر، لماذا حدث ذلك؟ لقد طرحت هذه القضية قبل سنتين أو ثلاث، في إحدى أو اثنتين من الخطب، بعنوان "عبرات عاشوراء". بالطبع، دروس عاشوراء مثل درس الشجاعة وغيرها منفصلة. من دروس عاشوراء الأهم، عبرات عاشوراء. قلت هذا من قبل. أن تصل الأمور إلى أن يُحضر حرم النبي إلى الشارع والسوق أمام أعين الناس ويتهمونهم بالخارجية!

الخارجية لا تعني أنهم جاءوا من خارج البلاد. في ذلك الوقت، لم يكن مصطلح الخارجية يستخدم بمعناه اليوم. الخارجية تعني الانتماء للخوارج. يعني الخارج. في الإسلام، هناك ثقافة تهتم بأن من يخرج ويقوم ضد الإمام العادل، يُلعن من الله والرسول والمؤمنين وقوات المؤمنين. لذا، الخارجي يعني من يخرج ضد الإمام العادل. لذلك، كان جميع المسلمين في ذلك اليوم يكرهون الخوارج، أي الخارجين.

في الحديث: "من خرج على إمام عادل فدمه هدر"؛ من يخرج ويقوم ضد الإمام العادل في الإسلام، دمه هدر. الإسلام الذي يعطي أهمية كبيرة لدماء الناس، يتعامل بهذه الطريقة هنا. عند قيام الإمام الحسين عليه السلام، كان هناك من قدم ابن النبي، ابن فاطمة الزهراء وابن أمير المؤمنين عليهم السلام كخارج على الإمام العادل! من هو الإمام العادل؟ يزيد بن معاوية!

نجحوا في تقديم الإمام الحسين عليه السلام كخارج. حسنًا؛ الحكومة الظالمة تقول ما تشاء. لماذا يجب على الناس أن يصدقوا؟! لماذا يجب على الناس أن يبقوا صامتين؟! ما يقلقني هو هذا الجزء من القضية. أقول: كيف وصلت الأمور إلى هنا؟! كيف وصلت الأمة الإسلامية التي كانت تهتم بتفاصيل الأحكام الإسلامية وآيات القرآن إلى هذا الغفلة والإهمال في قضية واضحة كهذه حتى حدثت فجأة كارثة بهذا الحجم؟! أحداث كهذه تجعل الإنسان قلقًا. هل نحن أقوى وأشد من مجتمع زمن النبي وأمير المؤمنين عليهما السلام؟! ماذا نفعل حتى لا يحدث ذلك؟ حسنًا؛ لم يقدم أحد إجابة شاملة على السؤال الذي قلناه "كيف حدث ذلك؟". تم طرح مسائل لكنها ليست كافية ووافية. لهذا السبب، أعتزم اليوم التحدث بإيجاز واختصار عن أصل القضية. ثم أترك خيط الموضوع لعقولكم لتفكروا فيه بأنفسكم. من هم أهل الدراسة والتفكير، يبحثون ويدرسون هذه القضية، ومن هم أهل العمل، يبحثون عن كيفية منع تكرار مثل هذه القضايا؟

إذا لم نوقف القضية اليوم، قد تصل الأمور بعد خمسين عامًا، أو عشر سنوات، أو خمس سنوات إلى ما وصلت إليه في زمن الإمام الحسين عليه السلام. إلا إذا كانت هناك عيون حادة ترى الأعماق؛ حارس أمين يرشد الطريق؛ أشخاص ذوو فكر يقودون العمل وإرادات قوية تدعم هذه الحركة. في هذه الحالة، بالطبع، سيكون هناك خندق محكم وحصن متين لا يمكن لأحد أن يخترقه. وإلا، إذا تركنا الأمور، ستعود نفس الحالة. في ذلك الوقت، ستذهب كل هذه الدماء هدرًا.

في ذلك العهد، وصلت الأمور إلى أن حفيد قتلى معركة بدر الذين قتلوا على يد أمير المؤمنين وحمزة وبقية قادة الإسلام، جلس في مكان النبي، ووضع رأس حفيد نفس النبي أمامه وضرب شفتيه وأسنانه بعصا الخيزران وقال:

ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

أي ليقم قتلى بدر ويروا ما فعلنا بقاتليهم! القضية هي هذه. هنا يقول القرآن: خذوا العبرة! هنا يقول: "قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ" سيروا في أرض التاريخ وانظروا ما حدث؛ ثم احذروا.

أنا، لكي يتم توضيح هذا المعنى في الثقافة الحالية للبلد، إن شاء الله، من قبل أصحاب الرأي والفكر، أقدم بعض النقاط بإيجاز:

انظروا يا أعزائي! عندما تنظرون إلى الجماعة البشرية، في كل مجتمع ومدينة وبلد، من وجهة نظر معينة، يمكن تقسيم الناس إلى قسمين: قسم هم الذين يعملون بناءً على فكرهم، من خلال الفهم والوعي واتخاذ القرار. يعرفون طريقًا ويسيرون فيه - بغض النظر عن كونه جيدًا أو سيئًا - هؤلاء هم الذين نسميهم خواص. القسم الآخر هم الذين لا يريدون أن يعرفوا أي طريق صحيح وأي حركة صحيحة. في الواقع لا يريدون أن يفهموا، يقيموا، يحللوا ويدركوا. بتعبير آخر، يتبعون الجو. ينظرون إلى كيفية الجو ويتحركون وفقًا له. نسمي هذا القسم من الناس عوام. لذا، يمكن تقسيم المجتمع إلى خواص وعوام. الآن انتبهوا لأقول نقطة حول الخواص والعوام حتى لا يختلط الاثنان:

من هم الخواص؟ هل هم فئة معينة؟ الجواب، لا. لأن بين الخواص، بجانب المتعلمين، هناك أناس غير متعلمين أيضًا. أحيانًا يكون شخص غير متعلم؛ لكنه من الخواص. يعني يفهم ما يفعله. يعمل بناءً على اتخاذ القرار والتشخيص؛ حتى لو لم يدرس، لم يذهب إلى المدرسة، ليس لديه شهادة ولم يرتدي لباسًا دينيًا. على أي حال، لديه فهم للقضايا.

في فترة ما قبل انتصار الثورة، كنت في إيرانشهر منفيًا. في إحدى المدن المجاورة، كان لدينا بعض المعارف، أحدهم كان سائقًا، والآخر كان لديه عمل حر، ولم يكونوا من أهل الثقافة والمعرفة بالمعنى الخاص للكلمة. ظاهريًا، كانوا يُطلق عليهم عوام. ومع ذلك كانوا من الخواص. كانوا يأتون بانتظام لرؤيتنا في إيرانشهر ويتحدثون عن قضايا محادثاتهم مع رجل الدين في مدينتهم. رجل الدين في مدينتهم كان أيضًا شخصًا جيدًا؛ لكنه كان من العوام. تلاحظون! سائق الشاحنة من الخواص، لكن رجل الدين والإمام المحترم من العوام! مثلاً، كان رجل الدين يقول: "لماذا عندما يُذكر اسم النبي تُصلون مرة واحدة، لكن عندما يُذكر اسم "السيد" تُصلون ثلاث مرات؟!" لم يكن يفهم. السائق كان يجيبه: يوم لا يكون لدينا نضال؛ الإسلام يسود في كل مكان؛ الثورة تنتصر؛ لن نصلي ثلاث مرات، بل لن نصلي مرة واحدة! اليوم هذه الثلاث صلوات، نضال! السائق كان يفهم، رجل الدين لم يكن يفهم!

ضربت هذا المثال لتعرفوا أن الخواص عندما نقول، لا يعني أنهم أصحاب لباس خاص. قد يكون رجلًا، قد يكون امرأة. قد يكون متعلمًا، قد يكون غير متعلم. قد يكون ثريًا، قد يكون فقيرًا. قد يكون شخصًا يعمل في الأجهزة الحكومية، قد يكون من معارضي الأجهزة الحكومية الطاغوتية. عندما نقول الخواص - من الجيد والسيء - (سنقسم الخواص أيضًا) يعني الأشخاص الذين عندما يقومون بعمل، يتخذون موقفًا ويختارون طريقًا، يكون ذلك بناءً على فكر وتحليل. يفهمون ويتخذون قرارًا ويعملون. هؤلاء هم الخواص. النقطة المقابلة هي العوام. العوام يعني الأشخاص الذين عندما يذهب الجو في اتجاه، يذهبون معه وليس لديهم تحليل. في وقت ما يقول الناس "يعيش!" ينظر، يقول "يعيش!" في وقت ما يقول الناس "يموت!" ينظر، يقول "يموت!" في وقت ما الجو هكذا؛ يأتي هنا. في وقت ما الجو هكذا؛ يذهب هناك!

في وقت - افترضوا - دخل "مسلم" الكوفة. يقولون: "ابن عم الإمام الحسين عليه السلام جاء. عائلة بني هاشم جاءوا. لنذهب. هؤلاء يريدون القيام، يريدون الخروج" وما إلى ذلك. يتحرك، يذهب حول مسلم؛ يصبحون ثمانية عشر ألفًا يبايعون مسلم! بعد خمس أو ست ساعات، يأتي رؤساء القبائل إلى الكوفة؛ يقولون للناس: "ماذا تفعلون؟! مع من تقاتلون؟! من تدافعون عنه؟! سيقتلونكم!" هؤلاء يتركون مسلم ويعودون إلى بيوتهم. بعد أن يحيط جنود ابن زياد بمنزل "طوعه" للقبض على مسلم، يخرج هؤلاء من بيوتهم ويقاتلون ضد مسلم! كل ما يفعلونه، ليس بناءً على فكر وتشخيص وتحليل صحيح. يتحركون كما يقتضي الجو. هؤلاء هم العوام. لذلك، في كل مجتمع، لدينا خواص وعوام. حاليًا، دعونا نترك "العوام" جانبًا ونذهب إلى الخواص.

الخواص، بطبيعة الحال، جبهتان: خواص جبهة الحق وخواص جبهة الباطل. هناك من هم أهل الفكر والثقافة والمعرفة ويعملون لجبهة الحق. فهموا الحق مع أي جبهة. عرفوا الحق وبناءً على تشخيصهم، يعملون ويتحركون من أجله. هؤلاء فئة. فئة أخرى هي النقطة المقابلة للحق وضد الحق. إذا عدنا إلى صدر الإسلام، يجب أن نقول هكذا: "هناك من هم أصحاب أمير المؤمنين والإمام الحسين عليهما السلام ومؤيدو بني هاشم. وهناك من هم أصحاب معاوية ومؤيدو بني أمية." بين مؤيدي بني أمية أيضًا، كان هناك أشخاص ذوو فكر، عقل وذكاء. هؤلاء أيضًا من الخواص.

لذا، خواص المجتمع، ينقسمون إلى مجموعتين: خواص مؤيدي الحق وخواص مؤيدي الباطل. ماذا تتوقعون من خواص مؤيدي الباطل؟ من البديهي أن التوقع هو أن يجلسوا ويخططوا ضد الحق وضدكم. لذا يجب أن تقاتلوا معهم. يجب أن تقاتلوا مع خواص مؤيدي الباطل. هذا لا شك فيه.

بينما أتحدث معكم، احسبوا بأنفسكم وانظروا أين أنتم؟ عندما نقول إن خيط الموضوع، يُسلم إلى العقل؛ يعني لا نخلط التاريخ بالقصة. التاريخ يعني شرح حالنا، في مشهد آخر:

خوشتر آن باشد که وصف دلبران گفته آید في حديث آخرين

التاريخ يعني أنا وأنت؛ يعني هؤلاء الذين نحن هنا اليوم. لذا، إذا كنا نقول شرح التاريخ، يجب على كل منا أن ينظر ويرى في أي جزء من القصة نحن. ثم نرى من كان مثلنا في هذا الجزء، كيف عمل في ذلك اليوم وتعرض للضرب؟ لنكن حذرين حتى لا نعمل مثلهم.

افترضوا أنكم في فصل تدريب تكتيكي. هناك، مثلاً، تحددون جبهة العدو الافتراضية، وتحددون جبهة الذات الافتراضية أيضًا. ثم تلاحظون التكتيك الخاطئ لجبهة الذات وترون أن مصمم الخطة الذاتية ارتكب خطأ معينًا. لا يجب أن ترتكبوا هذا الخطأ عندما تريدون تصميم تكتيك. أو مثلاً كان التكتيك صحيحًا؛ لكن القائد أو مشغل اللاسلكي أو المدفعي أو الرسول أو الجندي البسيط، في الجبهة الذاتية، ارتكبوا خطأ معينًا. تفهمون أنه لا يجب أن تكرروا هذا الخطأ. التاريخ، هكذا.

ابحثوا عن أنفسكم في المشهد الذي أوضحه من صدر الإسلام. هناك من هم من العوام وليس لديهم قدرة على اتخاذ القرار. العوام، حسب حظهم الجيد، إذا وجدوا أنفسهم في فترة زمنية كان فيها قادة مثل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام والإمام الراحل رضوان الله تعالى عليه، في السلطة وكانوا يقودون المجتمع نحو الجنة، سيدفعون نحو الجنة بيد الصالحين. لكن إذا لم يكن الحظ معهم ووجدوا أنفسهم في فترة كان فيها "وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار" أو "ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرًا وأحلوا قومهم دار البوار. جهنم يصلونها وبئس القرار" سيدفعون نحو الجحيم. لذا، يجب أن تكونوا حذرين حتى لا تكونوا من العوام.

أن لا تكونوا من العوام، لا يعني بالضرورة أن تسعوا للحصول على تعليم عالي؛ لا! قلت إن معنى العوام ليس هذا. قد يكون هناك من حصلوا على تعليم عالي؛ لكنهم من العوام. قد يكون هناك من حصلوا على تعليم ديني؛ لكنهم من العوام. قد يكون هناك من هم فقراء أو أغنياء؛ لكنهم من العوام. أن تكون من العوام، هو بيدك وبيدي. يجب أن نكون حذرين حتى لا ننضم إلى هذه الفئة. يعني كل ما نفعله يجب أن يكون بناءً على بصيرة. كل من لا يعمل بناءً على بصيرة، هو من العوام. لذا، ترون أن القرآن يقول عن النبي: "ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني." يعني أنا وأتباعي نعمل ببصيرة، ندعو ونتقدم. لذا، أولاً انظروا إذا كنتم من فئة العوام أم لا. إذا كنتم من فئة العوام، اخرجوا بسرعة من تلك الفئة. حاولوا اكتساب القدرة على التحليل؛ التشخيص والوصول إلى المعرفة.

أما فئة الخواص. في فئة الخواص، يجب أن نرى إذا كنا من خواص مؤيدي الحق، أو من خواص مؤيدي الباطل. هنا القضية واضحة لنا. خواص مجتمعنا، من خواص مؤيدي الحق ولا شك في ذلك. لأنهم يدعون إلى القرآن، إلى السنة، إلى العترة، إلى طريق الله وإلى القيم الإسلامية. اليوم، الجمهورية الإسلامية تتمتع بخواص مؤيدي الحق. لذا، خواص مؤيدي الباطل، حسابهم منفصل ولا نهتم بهم حاليًا. نذهب إلى خواص مؤيدي الحق.

كل صعوبة القضية، تبدأ من هنا. أعزائي! خواص مؤيدي الحق، نوعان. نوع هم الذين في مواجهة الدنيا، الحياة، المنصب، الشهوة، المال، اللذة، الراحة، الاسم وكل متاع الحياة الجيدة. هذه التي ذكرناها، كلها من متاع الحياة الجيدة. كلها من جماليات الحياة. "متاع الحياة الدنيا." المتاع، يعني الفائدة. هذه هي فوائد الحياة الدنيوية. في القرآن عندما يقول "متاع الحياة الدنيا"، لا يعني أن هذا المتاع سيء؛ لا. هو متاع والله خلقه لكم. لكن إذا كنتم في مواجهة هذه المتاع والحياة، لا قدر الله، مجذوبين لدرجة أنه عندما يأتي واجب صعب، لا تستطيعون التخلي عنه، فهذه مصيبة! إذا كنتم تستفيدون من متاع الحياة الدنيوية، وعندما يأتي امتحان صعب، تستطيعون التخلي عن تلك المتاع بسهولة، فهذا هو الحساب.

ترون أن حتى خواص مؤيدي الحق ينقسمون إلى قسمين. هذه المسائل تحتاج إلى دقة ودراسة. لا يمكن تأمين المجتمع، النظام والثورة بالصدفة. يجب أن ندرس وندقق ونفكر. إذا كان في مجتمع، النوع الجيد من خواص مؤيدي الحق؛ أي الذين يستطيعون التخلي عن متاع الدنيا عند الضرورة، في الأغلبية، لن يتعرض المجتمع الإسلامي أبدًا لمصير مجتمع زمن الإمام الحسين عليه السلام وسيكون مؤمنًا إلى الأبد. لكن إذا كانت القضية بالعكس وكان النوع الآخر من خواص مؤيدي الحق - الذين ينجذبون إلى متاع الدنيا. الذين يعرفون الحق، لكنهم في مواجهة متاع الدنيا، ترتعش أقدامهم - في الأغلبية، فهذه مصيبة!

ما هي الدنيا أصلاً؟ تعني المال، تعني المنزل، تعني الشهوة، تعني المنصب، تعني الاسم والشهرة، تعني الوظيفة والمسؤولية، وتعني الحياة. إذا كان هناك من يتركون طريق الله لحماية حياتهم، وعندما يجب أن يقولوا الحق، لا يقولونه لأن حياتهم في خطر، أو لحماية منصبهم أو وظيفتهم أو مالهم أو محبتهم لأولادهم، عائلتهم وأصدقائهم، يتركون طريق الله، إذا كان عدد هؤلاء كبيرًا، فهذه مصيبة. في ذلك الوقت، سيذهب حسين بن علي إلى مسلخ كربلاء وسيُقتل. في ذلك الوقت، سيأتي يزيد إلى السلطة وسيحكم بني أمية ألف شهر على بلد أسسه النبي، وستتحول الإمامة إلى ملكية، وستتحول الإمامة إلى ملكية!

المجتمع الإسلامي هو مجتمع الإمامة. يعني في رأس المجتمع، هناك إمام. إنسان لديه السلطة، لكن الناس يتبعونه من إيمان وقلوبهم، وهو قائدهم. لكن السلطان والملك هو من يحكم الناس بالقوة والغلبة. الناس لا يحبونه. الناس لا يقبلونه. الناس لا يؤمنون به. (بالطبع الناس الذين يستحقون الحياة.) ومع ذلك، يحكم الناس بالقوة والغلبة. بني أمية حولوا الإمامة في الإسلام إلى ملكية وملكية وحكموا تسعين عامًا - ألف شهر! - في الدولة الإسلامية الكبرى. البنية الخاطئة التي أسسها بني أمية كانت بحيث بعد الثورة ضدهم وسقوطهم، استلمها بني العباس بنفس البنية الخاطئة. عندما جاء بني العباس، حكموا لمدة ستة قرون، كخلفاء وخلفاء النبي، على العالم الإسلامي. الخلفاء أو بعبارة أفضل ملوك هذه الأسرة، كانوا من أهل شرب الخمر والفساد والفحشاء والخيانة وجمع الثروات والترف وألف فسق وفجور آخر مثل بقية ملوك العالم - كانوا. كانوا يذهبون إلى المسجد؛ يصلون للناس والناس كانوا يقتدون بهم في الصلاة، وكانت تلك الاقتداء، أقلها من الضرورة وأكثرها بسبب الاعتقادات الخاطئة والغلط؛ لأنهم أفسدوا اعتقاد الناس.

نعم! عندما يتغير خواص مؤيدي الحق، أو أغلبيتهم الساحقة، في مجتمع ما، بحيث تصبح الدنيا فقط هي المهمة لهم؛ عندما يقبلون حكم الباطل من خوف الحياة، من خوف تقليل المال، من خوف فقدان المنصب والوظيفة، من خوف أن يصبحوا مكروهين ومن خوف أن يبقوا وحدهم، ولا يقفون ضد الباطل ولا يدعمون الحق ولا يخاطرون بحياتهم؛ في ذلك الوقت تبدأ الكارثة في العالم الإسلامي بشهادة حسين بن علي عليه السلام - بتلك الطريقة. الحكم ينتقل إلى بني أمية وفرع مروان" ثم إلى بني العباس وفي النهاية إلى سلسلة الملوك في العالم الإسلامي، حتى اليوم!

اليوم انظروا إلى العالم الإسلامي وإلى الدول الإسلامية المختلفة والأرض التي فيها بيت الله ومدينة النبي، وانظروا إلى أي فاسق وفاجر في رأس السلطة والحكم! قارنوا بقية الأراضي بتلك الأرض. لذا، في زيارة عاشوراء تقولون: "اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد" في الدرجة الأولى، نلعن من وضعوا الحجر الأول، وهذا هو الحق.

الآن بعد أن اقتربنا قليلاً من تحليل حادثة عاشوراء المليئة بالعبر، نذهب إلى التاريخ:

بدأت فترة انزلاق خواص مؤيدي الحق، حوالي سبع أو ثماني سنوات بعد وفاة النبي. لا أتحدث عن مسألة الخلافة. مسألة الخلافة منفصلة عن التيار الخطير جدًا الذي أريد التحدث عنه. بدأت القضايا، أقل من عقد بعد وفاة النبي. في البداية، حصل السابقون في الإسلام - من الصحابة والرفاق والذين شاركوا في حروب زمن النبي - على امتيازات، وكان الاستفادة المالية الأكبر من بيت المال، أحد تلك الامتيازات. كان يُقال إن مساواتهم مع الآخرين ليست صحيحة ولا يمكن اعتبارهم مثل الآخرين! هذا كان الحجر الأول. تبدأ الحركات التي تؤدي إلى الانحراف من نقطة صغيرة ثم كل خطوة تسرع الخطوة التالية. بدأت الانحرافات من هذه النقطة، حتى وصلت إلى منتصف فترة عثمان. في فترة الخليفة الثالث، أصبحت الحالة بحيث أن أبرز صحابة النبي، كانوا من أكبر الرأسماليين في زمانهم! تلاحظون! يعني هؤلاء الصحابة العظماء الذين أسماؤهم معروفة - طلحة، زبير، سعد بن أبي وقاص وغيرهم - هؤلاء العظماء، الذين كان لكل منهم كتاب ضخم من الإنجازات في بدر وحنين وأحد، كانوا في الصف الأول من الرأسماليين في الإسلام. عندما مات أحدهم وأرادوا تقسيم الذهب المتبقي منه بين الورثة، قاموا أولاً بتحويله إلى سبائك ثم بدأوا في كسره بالفأس. مثل الحطب، الذي يُقسم بالفأس إلى قطع صغيرة! الذهب يُوزن عادةً بالحجر المثقال. انظروا كم كان الذهب، حتى كانوا يكسرونه بالفأس! هذه الأمور مسجلة في التاريخ وليست مسائل نقول إن الشيعة كتبوها في كتبهم. حقائق سعى الجميع لتسجيلها. كمية الدراهم والدنانير التي تركها هؤلاء كانت أسطورية.

نفس الوضع، أوجد مسائل فترة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام. يعني في فترة ذلك الإمام، لأن المنصب أصبح مهمًا لبعضهم، دخلوا في صراع مع علي. مرت خمسة وعشرون عامًا منذ وفاة النبي وبدأت الكثير من الأخطاء والزلل. نفس أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام كان نفس النبي. لو لم يكن هناك فاصل خمسة وعشرين عامًا، لما كان لأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام مشكلة في بناء ذلك المجتمع. لكنه واجه مجتمعًا: "يأخذون مال الله دولا وعباد الله خولا ودين الله دخلا بينهم" مجتمعًا حيث القيم كانت تحت تأثير الدنيا. مجتمعًا حيث أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، عندما يريد أن يأخذ الناس إلى الجهاد، يواجه كل تلك المشاكل والمتاعب! خواص زمنه - خواص مؤيدي الحق يعني الذين يعرفون الحق - معظمهم كانوا من الذين يفضلون الدنيا على الآخرة! النتيجة كانت أن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام اضطر إلى شن ثلاث حروب؛ قضى عمر حكومته الذي استمر أربع سنوات وتسعة أشهر في هذه الحروب وفي النهاية استشهد على يد أحد هؤلاء الأشرار.

دم أمير المؤمنين عليه‌الصّلاة والسّلام له نفس قيمة دم الإمام الحسين عليه‌السّلام. في زيارة وارث تقرأون: «السّلام عليك يا ثار الله وابن ثاره.» يعني الله تعالى هو صاحب دم الإمام الحسين عليه‌السّلام وصاحب دم والده أمير المؤمنين عليه‌الصّلاة والسّلام. هذا التعبير لم يأت لأحد آخر. كل دم يُسفك على الأرض له صاحب. من يُقتل، والده صاحب الدم؛ ابنه صاحب الدم؛ أخوه صاحب الدم. العرب يسمون المطالبة بالدم وملكية حق الدم «ثار». «ثار» الإمام الحسين عليه‌السّلام هو لله. يعني حق دم الإمام الحسين عليه‌السّلام ووالده الكريم يعود إلى الله نفسه. صاحب دم هذين الشخصين هو الذات المقدسة للرب.

أمير المؤمنين عليه‌الصّلاة والسّلام استشهد بسبب وضع المجتمع الإسلامي في ذلك اليوم. ثم انتقلت الإمامة إلى الإمام الحسن عليه‌السّلام وفي نفس الوضع لم يستطع أن يصمد أكثر من ستة أشهر. تركوه وحيدًا. الإمام الحسن المجتبى عليه‌السّلام كان يعلم أنه إذا قاتل مع معاوية مع عدد قليل من الأصحاب والأنصار واستشهد، فإن الانحطاط الأخلاقي الكبير الذي كان يسيطر على خواص المجتمع الإسلامي لن يسمح لهم بملاحقة دمه! الدعاية والمال ودهاء معاوية ستسيطر على الجميع وبعد مرور سنة أو سنتين سيقول الناس إن الإمام الحسن عليه‌السّلام قام بلا جدوى ضد معاوية. لذلك، تحمل كل الصعوبات ولم يلق بنفسه في ميدان الشهادة؛ لأنه كان يعلم أن دمه سيضيع.

أحيانًا يكون الاستشهاد أسهل من البقاء على قيد الحياة! حقًا هذا هو الحال! أهل المعنى والحكمة والدقة يدركون هذا جيدًا. أحيانًا يكون البقاء والعيش والعمل في بيئة أصعب بكثير من القتل والاستشهاد واللقاء بالله. الإمام الحسن عليه‌السّلام اختار هذا الصعب.

كان الوضع في ذلك الوقت هكذا. الخواص كانوا مستسلمين ولم يكونوا مستعدين للتحرك. عندما جاء يزيد إلى السلطة، أصبح القتال معه ممكنًا. بعبارة أخرى: من قُتل في الحرب مع يزيد، لم يُهدر دمه بسبب الوضع السيء الذي كان يزيد فيه. لهذا السبب قام الإمام الحسين عليه‌السّلام. كان وضع زمن يزيد بحيث كان القيام هو الخيار الوحيد الممكن. هذا على عكس زمن الإمام الحسن عليه‌السّلام حيث كان هناك خياران: الاستشهاد والبقاء على قيد الحياة، وكان البقاء على قيد الحياة أكثر ثوابًا وتأثيرًا وجهدًا من القتل. لذلك، اختار الإمام الحسن عليه‌السّلام الخيار الأصعب. لكن في زمن الإمام الحسين عليه‌السّلام، لم يكن الوضع كذلك. كان هناك خيار واحد فقط. لم يكن للبقاء على قيد الحياة معنى؛ لم يكن للامتناع عن القيام معنى، ولذلك كان يجب أن يقوم. إذا وصل إلى الحكم نتيجة لذلك القيام، فقد وصل. وإذا قُتل، فقد قُتل. كان يجب أن يظهر الطريق ويثبت العلم على الطريق ليكون واضحًا أنه عندما يكون الوضع كذلك، يجب أن تكون الحركة كذلك.

عندما قام الإمام الحسين عليه‌السّلام - بتلك العظمة التي كان يتمتع بها في المجتمع الإسلامي - لم يأت إليه الكثير من الخواص ولم يساعدوه. انظروا كيف يمكن أن يفسد الوضع في مجتمع ما بسبب الخواص الذين يفضلون دنياهم بسهولة على مصير العالم الإسلامي في القرون القادمة!

كنت أنظر إلى قضايا قيام الإمام الحسين عليه‌السّلام وحركته من المدينة. لاحظت هذه النقطة أن ليلة قبل الليلة التي خرج فيها من المدينة، كان عبد الله بن الزبير قد خرج. كلاهما كان لهما نفس الوضع؛ لكن أين الإمام الحسين عليه‌السّلام وأين عبد الله بن الزبير! كان كلام الإمام الحسين عليه‌السّلام ومواجهته ومخاطبته يتمتعان بمثل هذه الصلابة لدرجة أن الوليد حاكم المدينة في ذلك الوقت لم يجرؤ على التحدث إليه بخشونة! قال مروان كلمة واحدة في انتقاد ذلك الإمام. ولأن انتقاده كان في غير محله، وجه له الإمام توبيخًا شديدًا لدرجة أنه اضطر للجلوس في مكانه. في ذلك الوقت، حاصر أمثال مروان منزل عبد الله بن الزبير. أرسل عبد الله أخاه إليهم بهذه الرسالة: إذا سمحتم، لن أذهب إلى دار الخلافة الآن. أهانوه وقالوا: سنقتلك! إذا لم تخرج من منزلك، سنقتلك وسنفعل كذا وكذا! هددوه لدرجة أن عبد الله بن الزبير بدأ يتوسل وقال: إذن اسمحوا لي أن أرسل أخي الآن؛ سأذهب إلى دار الخلافة غدًا. أصر وتوسل لدرجة أن أحدهم توسط وقال: أعطوه مهلة الليلة.

عبد الله بن الزبير، رغم أنه كان شخصية معروفة وذات نفوذ، كان وضعه مختلفًا تمامًا عن الإمام الحسين عليه‌السّلام. لم يجرؤ أحد على التحدث بخشونة مع ذلك الإمام. وعندما خرج من المدينة، سواء في الطريق أو في مكة، كل من قابله وتحدث معه كان يخاطبه بـ «جعلت فداك» (قربانت گردم) و«عمّي و خالي فداك» (عمو و دایی‌ام قربانت گردند). كان التعامل العام مع الإمام الحسين عليه‌السّلام هكذا. كانت شخصيته في المجتمع الإسلامي متميزة وبارزة بهذا الشكل. جاء عبد الله بن مطيع إلى الإمام الحسين عليه‌السّلام في مكة وقال: «يابن رسول الله! إن قتلت لنسترقّن بعدك.» إذا قمت واستشهدت، بعدك، سيأخذنا من لديهم الحكم إلى العبودية. اليوم، بسبب احترامك، من خوفك ومن هيبتك، يسيرون في طريقهم العادي.

عظمة مقام الإمام الحسين عليه‌السّلام بين الخواص هكذا لدرجة أن حتى ابن عباس يخضع له؛ عبد الله بن جعفر يخضع له، عبد الله بن الزبير رغم أنه لا يحب الإمام يخضع له. الكبار وكل الخواص من أهل الحق يخضعون لعظمة مقامه. الخاضعون له هم خواص جبهة الحق؛ الذين ليسوا في صف الحكومة؛ ليسوا في صف بني أمية وليسوا في صف الباطل. بينهم، حتى الكثير من الشيعة الذين يقبلون أمير المؤمنين عليه‌الصّلاة والسّلام ويعتبرونه الخليفة الأول. لكن كل هؤلاء، عندما يواجهون شدة عمل الجهاز الحاكم ويرون أن حياتهم، صحتهم، راحتهم، مقامهم ومالهم في خطر، يتراجعون! عندما يتراجع هؤلاء، يتوجه العوام أيضًا إلى ذلك الجانب.

عندما تنظر إلى أسماء الذين كتبوا رسائل إلى الإمام الحسين عليه‌السّلام من الكوفة ودعوه، تجد أن جميعهم من طبقة الخواص ومن نخبة المجتمع. عدد الرسائل كبير. مئات الصفحات من الرسائل وربما عدة حقائب أو حزم كبيرة من الرسائل أرسلت من الكوفة إلى الإمام الحسين عليه‌السّلام. جميع الرسائل كتبها الكبار والأعيان والشخصيات البارزة والمعروفة ونفس الخواص. لكن عندما تنظر إلى مضمون الرسائل ونبرتها، يتضح من هؤلاء الخواص المؤيدين للحق، من هم الذين مستعدون للتضحية بدينهم من أجل دنياهم ومن هم الذين مستعدون للتضحية بدنياهم من أجل دينهم. من خلال تفكيك الرسائل يمكن أيضًا فهم أن عدد الذين مستعدون للتضحية بدينهم من أجل دنياهم أكبر. النتيجة في الكوفة هي أن مسلم بن عقيل يستشهد ومن نفس الكوفة التي بايع فيها ثمانية عشر ألف مواطن مسلم، يذهب عشرون أو ثلاثون ألفًا أو أكثر للقتال مع الإمام الحسين عليه‌السّلام في كربلاء! يعني أن حركة الخواص تجلب معها حركة العوام.

لا أعلم إن كانت عظمة هذه الحقيقة التي تلاحق دائمًا البشر الأذكياء تتضح لنا بشكل صحيح أم لا؟ لابد أنك سمعت عن واقعة الكوفة. كتبوا إلى الإمام الحسين عليه‌السّلام وأرسل الإمام في الخطوة الأولى مسلم بن عقيل إلى الكوفة. فكر في نفسه سأرسل مسلم إلى هناك. إذا أخبرني أن الأوضاع مناسبة، سأذهب بنفسي إلى الكوفة. بمجرد وصول مسلم بن عقيل إلى الكوفة، دخل منزل كبار الشيعة وقرأ رسالة الإمام. جاء الناس جماعات جماعات وأظهروا جميعًا الولاء. كان حاكم الكوفة نعمان بن بشير شخصًا ضعيفًا ولطيفًا. قال: طالما لم يعلن أحد الحرب علي، لن أحارب. لذلك لم يواجه مسلم. الناس الذين رأوا الجو هادئًا والميدان مفتوحًا، بايعوا الإمام أكثر فأكثر. كتب اثنان أو ثلاثة من خواص جبهة الباطل - مؤيدي بني أمية - إلى يزيد أنه إذا كنت تريد الاحتفاظ بالكوفة، فأرسل شخصًا مناسبًا للحكم. لأن نعمان بن بشير لا يستطيع مقاومة مسلم بن عقيل. فأمر يزيد عبيد الله بن زياد، حاكم البصرة، أن يحكم الكوفة بالإضافة إلى البصرة - كما نقول اليوم مع الاحتفاظ بالمنصب. عبيد الله بن زياد انطلق من البصرة إلى الكوفة بسرعة. في قضية وصوله إلى الكوفة يتضح دور الخواص، وإذا وجدت مجالًا سأروي لكم جزءًا منها. وصل إلى بوابة الكوفة ليلاً. الناس العاديون في الكوفة - من نفس العوام الذين لا يستطيعون التحليل - عندما رأوا شخصًا يدخل المدينة على حصان ومجهزًا وملثمًا، ظنوا أنه الإمام الحسين عليه‌السّلام. ركضوا إلى الأمام وصرخوا السلام عليك يا ابن رسول الله في الفضاء!

هذه هي سمة الشخص العادي. الشخص الذي ليس لديه تحليل لا ينتظر التحقيق. رأوا شخصًا يدخل على حصان ومجهزًا. دون أن يتحدثوا معه كلمة واحدة، ظنوا خطأً. حتى قال أحدهم إنه الإمام الحسين عليه‌السّلام، فصرخوا الإمام الحسين، الإمام الحسين! سلموا عليه ورحبوا به دون أن ينتظروا حتى تتضح الحقيقة. عبيد الله لم يعتن بهم وذهب إلى دار الإمارة وبدأ في تنفيذ خطة محاربة مسلم بن عقيل. كانت أساس عمله هو تهديد وتعذيب مؤيدي مسلم بن عقيل بأشد الضغوط. لذلك، استدرج هاني بن عروة إلى دار الإمارة بالخداع وضربه. عندما حاصر مجموعة من الناس دار الإمارة احتجاجًا على سلوكه، فرقهم بالكذب والخداع.

في هذه المرحلة أيضًا، يتضح دور الخواص الذين يُسمون مؤيدي الحق الذين عرفوا الحق وميزوه، لكنهم فضلوا دنياهم عليه. من ناحية أخرى، تحرك مسلم مع عدد كبير من الناس. في تاريخ «ابن الأثير» جاء أن حوالي ثلاثين ألف شخص تجمعوا حول مسلم. من هذا العدد، كان فقط أربعة آلاف شخص يقفون حول مكان إقامته حاملين السيوف ويهتفون لصالح مسلم بن عقيل.

هذه الأحداث تتعلق بيوم التاسع من ذي الحجة. ما فعله ابن زياد هو أنه أدخل عددًا من الخواص بين الناس ليخيفوهم. كان الخواص يتجولون بين الناس ويقولون مع من تحاربون؟! لماذا تحاربون؟! إذا كنتم تريدون الأمان، عودوا إلى بيوتكم. هؤلاء هم بنو أمية. لديهم المال والسيف والسوط. أخافوا الناس وفرقوهم عن مسلم لدرجة أنه عند صلاة العشاء لم يكن لديه أحد معه؛ لا أحد!

ثم ذهب ابن زياد إلى مسجد الكوفة وأعلن علنًا أن الجميع يجب أن يأتوا إلى المسجد ويصلوا العشاء بإمامتي!

يكتب التاريخ: امتلأ مسجد الكوفة بالناس الذين وقفوا خلف ابن زياد لصلاة العشاء. لماذا حدث هذا؟ عندما أنظر، أرى أن الخواص المؤيدين للحق هم المسؤولون وبعضهم عمل بشكل سيء للغاية. مثل من؟ مثل شريح القاضي. شريح القاضي لم يكن من بني أمية! كان شخصًا يفهم من هو الحق. كان يفهم ما هو الوضع. عندما ألقوا هاني بن عروة في السجن مجروحًا، حاصر الجنود وأفراد قبيلته قصر عبيد الله زياد.

خاف ابن زياد. كانوا يقولون: لقد قتلتم هاني. قال ابن زياد لشريح القاضي: اذهب وانظر إذا كان هاني حيًا، فأخبر قومه. رأى شريح أن هاني بن عروة حي لكنه مجروح. عندما رأى هاني شريح، صرخ: أيها المسلمون! ما هذا الوضع؟! أين قومي؟! لماذا لم يأتوا إلي؟! لماذا لا يأتون لإنقاذي؟! هل ماتوا؟! قال شريح القاضي: أردت أن أنقل كلام هاني إلى الذين كانوا يحيطون بدار الإمارة. لكن للأسف كان هناك جاسوس لعبيد الله ولم أجرؤ! لم أجرؤ يعني ماذا؟ يعني ما نقوله عن تفضيل الدنيا على الدين! ربما لو قام شريح بهذا العمل فقط، لتغير التاريخ. لو قال شريح للناس إن هاني حي لكنه مجروح في السجن وعبيد الله ينوي قتله، مع العلم أن عبيد الله لم يكن قد استولى على السلطة بعد، كانوا سيقتحمون وينقذون هاني. مع إنقاذ هاني كانوا سيكتسبون القوة، يحصلون على الروح المعنوية، يحاصرون دار الإمارة، يأخذون عبيد الله؛ إما يقتلونه أو يرسلونه بعيدًا. عندها كانت الكوفة ستكون للإمام الحسين عليه‌السّلام ولن تحدث واقعة كربلاء! لو لم تحدث واقعة كربلاء؛ يعني أن الإمام الحسين عليه‌السّلام كان سيصل إلى الحكم. حكم حسيني، حتى لو استمر ستة أشهر فقط، كان سيجلب الكثير من البركات للتاريخ. رغم أنه كان من الممكن أن يستمر أكثر.

في بعض الأحيان، حركة واحدة في الوقت المناسب تنقذ التاريخ وأحيانًا حركة غير مناسبة ناتجة عن الخوف والضعف والطمع في البقاء على قيد الحياة، تغرق التاريخ في هاوية الضلال. يا شريح القاضي! لماذا عندما رأيت هاني في ذلك الوضع، لم تشهد بالحق؟! عيب ونقص الخواص الذين يفضلون الدنيا على الدين هو هذا.

لنعد إلى داخل مدينة الكوفة: عندما قال عبيد الله بن زياد لرؤساء القبائل في الكوفة اذهبوا وفرقوا الناس عن مسلم وإلا سأقتلكم، لماذا أطاعوا أمره؟! رؤساء القبائل لم يكونوا جميعهم أمويين ولم يأتوا من الشام! بعضهم كانوا من كاتبي الرسائل إلى الإمام الحسين عليه‌السّلام. شَبَثْ بن ربْعي كان واحدًا منهم الذي كتب إلى الإمام الحسين عليه‌السّلام ودعاه إلى الكوفة. هو نفسه كان من الذين عندما قال عبيد الله اذهبوا وفرقوا الناس عن مسلم، تقدم وبدأ في تهديد وتخويف أهل الكوفة!

لماذا فعلوا ذلك؟! لو أن أمثال شَبَثْ بن ربْعي في لحظة حساسة، بدلًا من أن يخافوا من ابن زياد، خافوا من الله، لتغير التاريخ. حتى لو تفرق العوام؛ لماذا الخواص المؤمنون الذين كانوا حول مسلم تركوه؟ كان بينهم أشخاص جيدون وحسابيون بعضهم استشهد لاحقًا في كربلاء؛ لكن هنا، ارتكبوا خطأ.

بالطبع، أولئك الذين استشهدوا في كربلاء، كُفّر عن خطأهم. لا نقاش حولهم ولن نذكر أسمائهم. لكن بعض الخواص لم يذهبوا حتى إلى كربلاء. لم يتمكنوا من الذهاب؛ لم يحصلوا على التوفيق وبالطبع، اضطروا لاحقًا أن يكونوا من التوابين. ما الفائدة؟! عندما قُتل الإمام الحسين عليه‌السّلام؛ عندما فقد ابن النبي؛ عندما حدثت الفاجعة؛ عندما بدأت حركة التاريخ نحو الانحدار، ما الفائدة؟! لذلك، في التاريخ، عدد التوابين أكبر بكثير من عدد شهداء كربلاء. شهداء كربلاء جميعهم قُتلوا في يوم واحد؛ التوابين أيضًا جميعهم قُتلوا في يوم واحد. لكن الأثر الذي تركه التوابين في التاريخ ليس واحدًا من ألف من الأثر الذي تركه شهداء كربلاء! لأنهم لم يأتوا في وقتهم. لم يقوموا بالعمل في لحظته. اتخذوا القرار متأخرًا وفهموا متأخرًا.

لماذا تركتم مسلم بن عقيل رغم علمكم أنه ممثل الإمام؟! جاء وكنتم قد بايعتموه. قبلتموه أيضًا. لا أتحدث عن العوام. أتحدث عن الخواص. لماذا عندما جاء المساء وبدأ الليل، تركتم مسلم حتى لجأ إلى بيت طوعة؟! لو أن الخواص لم يتركوا مسلم وكان العدد يصل إلى مئة شخص، لكان هؤلاء المئة قد أحاطوا بمسلم. كانوا يجعلون بيت أحدهم مقرًا للقيادة. كانوا يقفون ويدافعون. مسلم، حتى عندما كان وحيدًا، عندما أرادوا القبض عليه، استغرق الأمر ساعات. هاجم جنود ابن زياد عدة مرات؛ مسلم وحده صدهم جميعًا. لو كان هناك مئة شخص معه، هل كانوا سيتمكنون من القبض عليه؟! كان الناس سيجتمعون حولهم مرة أخرى. لذلك، الخواص في هذه المرحلة، قصروا في عدم إحاطة مسلم.

انظروا! من أي جانب نتحرك، نصل إلى الخواص. اتخاذ القرار من قبل الخواص في الوقت المناسب، تمييز الخواص في الوقت المناسب، تجاوز الخواص عن الدنيا في اللحظة المناسبة، عمل الخواص من أجل الله في اللحظة المناسبة. هذه هي التي تنقذ وتحفظ التاريخ والقيم! في اللحظة المناسبة، يجب القيام بالحركة اللازمة. إذا ترددتم ومر الوقت، فلا فائدة. في الجزائر، فاز الجبهة الإسلامية في الانتخابات؛ لكن بتحريض من أمريكا وآخرين، جاء الحكم العسكري إلى السلطة. في اليوم الأول الذي تشكل فيه الحكم العسكري هناك، لم يكن لديه قوة. لو أن ذلك اليوم - وقد أرسلت لهم رسالة - وفي تلك الساعات الأولى من الحكم العسكري، كان مسؤولو الجبهة الإسلامية قد جلبوا الناس إلى الشوارع، لما كان الحكم العسكري قادرًا على فعل شيء، وكان سيزول. النتيجة هي أنه اليوم في الجزائر كان هناك حكم إسلامي. لكنهم لم يفعلوا شيئًا. كان يجب أن يتخذوا القرار في وقته، لم يتخذوه. خاف البعض، ضعف البعض، اختل البعض، وتنازع البعض على رئاسة.

في عصر يوم الثامن عشر من بهمن عام 57، أُعلن الحكم العسكري في طهران. قال الإمام للناس أن يخرجوا إلى الشوارع. لو لم يتخذ الإمام هذا القرار في تلك اللحظة، لكان محمد رضا اليوم في هذا البلد في السلطة. يعني لو ظهروا بالحكم العسكري، وبقي الناس في بيوتهم، لكانوا قتلوا الإمام وسكان مدرسة رفاه ثم أهالي بقية المناطق. كانوا سيقتلون نصف مليون شخص في طهران وتنتهي القضية. كما قتلوا مليون شخص في إندونيسيا وانتهى الأمر. اليوم أيضًا ذلك الشخص في السلطة وهو شخصية محترمة جدًا! لم يتحرك الماء! لكن الإمام، في اللحظة المناسبة اتخذ القرار اللازم. إذا قام الخواص بما أدركوه في الوقت المناسب وبدون تأخير، فإن التاريخ سينقذ ولن يُسحب حسين بن علي إلى كربلاء. إذا فهم الخواص بشكل سيء، فهموا متأخرًا، فهموا لكنهم اختلفوا؛ ستتكرر كربلاء في التاريخ.

انظروا إلى الأفغان! في رأس العمل، كان هناك أشخاص جيدون؛ لكن طبقة الخواص المنتشرة في المجتمع لم ترد. قال أحدهم لدينا عمل اليوم. قال آخر انتهت الحرب. دعونا نذهب إلى عملنا؛ لنذهب ونتاجر. لسنوات، جمعوا آلاف وآلاف؛ لكننا كنا نتجول في الجبهات وذهبنا من هذه الجبهة إلى تلك الجبهة. أحيانًا الغرب، أحيانًا الجنوب، أحيانًا الشمال. يكفي! حسنًا؛ إذا عملوا بهذه الطريقة، ستتكرر كربلاء في التاريخ!

وعد الله تعالى أنه إذا نصره أحد، سينصره هو أيضًا. لا رجعة في ذلك! إذا عمل أحد من أجل الله وتحرك، سيحصل على النصر. ليس أن كل شخص يحصل على النصر! عندما يتحرك مجموعة، بالطبع، هناك شهادات، هناك صعوبات، هناك معاناة؛ لكن هناك نصر أيضًا: «ولینصرنّ الله من ینصره» لا يقول إننا نعطي النصر؛ ولا يخرج الدم من أنف أحد. لا! «فیقتلون و یقتلون»؛ يقتلون ويُقتلون؛ لكنهم يحصلون على النصر. هذه هي السنة الإلهية. عندما نخاف من سفك دمائنا؛ نخاف من ضياع المال والسمعة؛ نخاف من أجل الأسرة؛ نخاف من أجل الأصدقاء؛ نخاف من تعكير راحتنا وعيشنا؛ نخاف من أجل الحفاظ على العمل والموقع ولم نتحرك؛ نخاف من أجل توسيع الضياع والعقار ولم نتحرك؛ من الواضح! حتى لو كان هناك عشرة من الإمام الحسين على الطريق، جميعهم سيستشهدون ويختفون! كما استشهد أمير المؤمنين عليه‌الصّلاة والسّلام؛ كما استشهد الإمام الحسين عليه‌السّلام.

الخواص! الخواص! طبقة الخواص! أعزائي! انظروا إلى أي فئة تنتمون؟ إذا كنتم من الخواص - وأنتم بالطبع كذلك - فكونوا حذرين. عرضنا هو فقط هذا. بالطبع، الموضوع الذي تحدثنا عنه هو ملخص من الكل. يجب العمل على هذا الموضوع في جزئين: أحدهما الجزء التاريخي للقضية؛ إذا كان لدي وقت كنت سأفعله بنفسي. للأسف، لا يبقى لي وقت للتعامل مع هذه المواضيع. على أي حال، يجب على المهتمين المهرة البحث عن الأمثلة التي هي كثيرة في التاريخ وذكرها أين كان يجب على الخواص أن يعملوا ولم يفعلوا؟ ما هي أسماء هؤلاء الخواص؟ من هم؟ بالطبع، إذا كان هناك مجال ولم أكن أنا وأنتم متعبين، كان من الممكن أن أتحدث لكم ساعة عن هذه المواضيع وأشخاصها؛ لأنها في ذهني.

الجزء الآخر الذي يجب العمل عليه هو التطبيق على وضع كل زمان. ليس فقط زماننا، بل كل زمان. يجب أن يتضح كيف يجب أن يعمل طبقة الخواص في كل زمان ليؤدوا واجبهم. ما قلناه عن عدم الوقوع في أسر الدنيا هو كلمة واحدة. كيف لا يقعوا في أسر الدنيا؟ ما هي الأمثلة والمصاديق؟

أعزائي! الحركة في سبيل الله دائمًا لها معارضون. من هؤلاء الخواص الذين قلنا عنهم، إذا أراد أحدهم أن يقوم بعمل جيد - العمل الذي يجب أن يقوم به - قد يجد أربعة آخرين من نفس الخواص يقولون له: يا رجل، هل أنت عاطل؟! هل أنت مجنون؟! هل ليس لديك زوجة وأطفال؟! لماذا تذهب وراء هذه الأعمال؟! كما كانوا يقولون في فترة النضال أيضًا.

لكن يجب على ذلك الشخص أن يقف. أحد لوازم مجاهدة الخواص هو أنه يجب الوقوف أمام الكلام واللوم. يخطئون، يقولون كلامًا سيئًا، يتهمون؛ لا مشكلة.

نشكر الله لأننا أجرينا انتخابات جيدة جدًا. شارك جميع الناس وانتخبوا ممثلين جيدين بحمد الله. الحكومة، وزارة الداخلية، رئيس الجمهورية، مجلس صيانة الدستور، جميعهم بحمد الله عملوا وأجريت الانتخابات بشكل جيد. الآن، أربعة من البسيجيين في أنحاء البلاد - في طهران أو في مدينة معينة - قالوا كلمتين، ارتفع الصوت بأن الحرس دخل الانتخابات! يا رجل، ماذا حدث؟! متى؟!

حسنًا؛ هذا هو الحال! حتى تريد أن تقوم بعمل، حركة، هناك عدو. هناك أعداء من جميع الأنواع. بعضهم أصدقاء، ليسوا أعداء، من جبهتنا؛ لكنهم لا يفهمون ولا يميزون. لذلك يطرحون الأسئلة. بالطبع، كما قال الإمام، لا يجب على الحرس، الجيش والقوات المسلحة التدخل في السياسة. لكن معنى قول الإمام ليس أن القوة العظيمة للبسيج ليس لها الحق في القيام بحركة مناسبة في قضية عظيمة مثل الانتخابات. لماذا يخلطون الأمور؟! يجب على أفراد الحرس أيضًا أن يتصرفوا بعقلانية مثل بقية الناس في كل الأمور. بالطبع، عدم الدخول في السياسة - بالمعنى الذي قاله الإمام - يبقى كما هو. ليس الأمر أن يظن أحد الآن أن السياسة تغيرت. يعني أن الإمام في زمانه قال لا تدخلوا في السياسة، والآن نقول ادخلوا في السياسة! لا! نفس قول الإمام. لكن مصداقه ليس هذا. مثاله ليس هذا. الناس القيميون، الشباب المؤمنون وأفضل شباب البلاد، يقومون بحركة في قضية الانتخابات، يقومون بعمل، يحضرون في صناديق الاقتراع، يراقبون ويشرفون ويمنعون التجاوز - لا سمح الله - من بعض الآخرين. هذه ليست أعمالًا خاطئة.

الغرض هو أنه أي حركة تقومون بها أو يقوم بها الخواص في أي جزء - الحركة الأخيرة، بالطبع بالنسبة للأعمال الكبيرة والعظيمة التي قد تحدث في المستقبل، هي أمر صغير - هناك من يقول لماذا؟ ويعترض. نشكر الله أن بلدنا اليوم هو بلد الجهاد في سبيل الله، بلد الجهاد، بلد التضحية وبلد القيم. المسؤولون في البلاد، الكبار في البلاد، العلماء الأعلام، المتحدثون، المبلغون وحتى في العديد من الجامعات والأماكن الأخرى، في خدمة الإسلام، في خدمة الثورة وفي خدمة القيم. القوات المسلحة أيضًا، من الواضح، هي مظهر القيم. الحرس وهذه السوابق الواضحة وهذه الجيوش التي وضعها معروف. كم تعبوا وكم خلقوا من القيم! الآن أيضًا يجب أن يتبعوا القيم.

ما قلناه كان ملخصًا من مسألة قررنا أن نعرضها بمناسبة أيام محرم. بالطبع، ما عرضناه كان مختصرًا جدًا. رغم أن الوقت كان طويلًا بعض الشيء. يوصوننا باستمرار أن نجعل خطبنا قصيرة؛ لكي لا تتعبوا. الحقيقة هي أنني أرى من المصلحة أن لا أتعب نفسي، لكي أتمكن من القيام بأعمال أخرى بعد ذلك. لكن عندما يجلس الإنسان في جمع مثل جمعكم، يشعر باتساع في اللغة ولا يشعر بالتعب.

نأمل أن يوفق الله جميعكم. نسأل الله أن يحشر روح الإمام مع الأنبياء والأولياء. نسأل الله أن يجعل هذا الطريق الواضح الذي وُضع أمام الشعب الإيراني، طريقًا دائمًا لهذا الشعب بتوفيقه. نسأل الله أن يبقينا أحياء في خدمة الثورة، في خدمة الإسلام وفي خدمة القيم الإسلامية ويميتنا في نفس الطريق.

اللهم اجعل موتنا شهادة في سبيلك. اجعل درجات شهدائنا أعلى يومًا بعد يوم. امنح جرحانا أجرًا وافرًا من عندك؛ امنحهم صحة كاملة.

اللهم امنح أجرًا وصبرًا لعائلات الذين بذلوا جهدًا في هذا الطريق، كانوا أسرى لفترة طويلة، أُطلق سراحهم أو لم يُطلق سراحهم بعد، أو مفقودو الجسد، مفقودو الأثر، لا أحد يعرف عنهم؛ اكتب أجرهم جميعًا في أعلى دواوينك. حرر وأطلق سراح المفقودين والأسرى في أقرب وقت. أصلح أمور المسلمين. حقق حاجات المسلمين. أنقذ الدول الإسلامية من مخالب الأجانب ومن مخالب أمريكا. أيقظ رؤساء الدول الإسلامية من غفلتهم وأخرجهم من مستنقع الشهوات.

اللهم بمحمد وآل محمد، اخضع وقهر أمريكا وبقية أقطاب الاستكبار كما يليق بقدرتك وعزتك. اجعل الشعب الإيراني يتذوق لذة القهر والغلبة عليهم. كما فككت الاتحاد السوفيتي، فكك بقية أقطاب الاستكبار أيضًا.

اللهم اجعل الذين عاشوا في هذا الطريق وانضموا إليك في هذا الطريق مشمولين برحمتك وبركاتك. تقبل الأعمال والجهود التي تُبذل بلطفك وكرمك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته