كلمات في لقاء مع مئات النساء المثقفات والناشطات في البلاد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطیبین الأطهرین المنتجبین سیما بقیة الله في الأرضین.

اليوم انعقدت جلسة مفرحة ومفيدة وإن شاء الله ستكون ذات فوائد كثيرة لمستقبلنا ولأفكارنا هنا. أنا سعيد جداً لأننا تمكنا من عقد هذه الجلسة هذا العام. في العام الماضي، كتبت السيدات رسالة واعترضن على تخصيص يوم المرأة للقاء المداحين؛ وهذا صحيح؛ إنه اعتراض وارد. وحسناً، لا خصوصية ليوم المرأة [لعقد هذه الجلسة]، بل حول ولادة السيدة فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) [جيد]؛ والآن إذا كنا أحياء، سنعقد هذه الجلسة في المستقبل إن شاء الله.

هذه الجلسة حتى الآن، حتى هذه اللحظة كانت جلسة نسائية بحتة ومشحونة بالمفاهيم البارزة والعالية. كانت الأحاديث التي قدمتها السيدات جيدة جداً واستفدت منها حقاً. بالطبع، تأكيد هذه المطالب من خلال سماعها مرة واحدة، وبسرعة خلف هذا الميكروفون، ليس ممكناً. يجب على الإنسان أن يتأمل ويفكر؛ لذا يجب أن تعطوني هذه الكتابات ــ والسيدة التي تحدثت بدون كتابة، يجب أن تكتب نفس الكلمات؛ سيكون ذلك أكثر دقة، وسيمنحنا فرصة للتأمل والتدبر ــ حتى أتمكن من إعطاء هذه المطالب لمجموعة للتفكير فيها ودراستها؛ كانت هناك اقتراحات، إن شاء الله يمكنهم العثور على حل لتلك الاقتراحات. ربما يرتبط بعض هذه المطالب مثلاً بمجلس الثورة الثقافية؛ يجب أن تطرح هناك أو في أي مكان آخر. خاصة موضوع توظيف نسائنا الحكيمات، الفعالات، المجربات، العالمات والعاقلات في مختلف مستويات صنع القرار واتخاذ القرار في البلاد؛ هذا موضوع مهم. بالطبع، ذهني مشغول بهذه القضية؛ يجب أن نجد طريقاً لها؛ يجب أن نجد مساراً إن شاء الله، لنرى ما يمكن فعله. حسناً، لقد سمعتم اليوم الكثير من المطالب الجيدة من هؤلاء السيدات. لا أنسى أن أثني على هذه الأنشودة التي غناها الأطفال، والتي تستحق الثناء حقاً؛ كانت كلماتها جيدة جداً، ولحنها كان لحناً جيداً جداً، وتم تنفيذها بشكل جيد جداً. أشكرهم جميعاً.

أريد اليوم أن أطرح بعض النقاط حول قضية المرأة ــ بعض النقاط المهمة في نظري ــ ربما قلنا بعض هذه النقاط من قبل أو أنتم قلتم بعضها، لكن من الجيد التأكيد عليها. أود أن أقول لكم، بناتي المثقفات في إيران الحاضرات هنا وكل من يسمع هذه الأحاديث، أن موقفنا في قضية المرأة تجاه المدعين المنافقين الغربيين هو موقف المطالبة، وليس موقف الدفاع. في وقت ما قبل سنوات، سألني الطلاب في الجامعة عن دفاعنا في قضية معينة؟ قلت ليس لدي دفاع؛ لدي هجوم. في قضية المرأة، الأمر كذلك؛ العالم مذنب. عندما أقول "العالم"، أعني العالم الغربي والفلسفة الغربية والثقافة الغربية الحالية؛ بالطبع الغرب المتجدد وما يسمونه الحداثة؛ لا علاقة لي بالغرب التاريخي، فهذا موضوع آخر. الغرب المتجدد يعني هذا الذي عبر عن رأي في جميع شؤون الحياة منذ حوالي مائتي عام إلى الآن؛ نحن مطالبون تجاههم، هم مذنبون حقاً في قضية المرأة، مذنبون؛ لقد أضروا، ارتكبوا جريمة. لذلك، الأحاديث التي نقدمها ليست دفاعية، بل هي تعبير عن الرأي والعقيدة الإسلامية والموقف الإسلامي. حتى إذا كررتم هذه المطالب التي نطرحها حول قضية المرأة وموضوع المرأة، وبحمد الله أرى أن أمثالكم من السيدات اللواتي تحدثن مسلطن تماماً على هذه القضايا، وبيانها، هناك أمل في أن تتمكنوا من التأثير على الرأي العام الغربي أيضاً؛ لأن نساءهم يعانين حقاً؛ المجتمع النسائي الغربي اليوم يعاني من ألم غير واعٍ في بعض الحالات، وواعٍ في حالات أخرى؛ قد تتمكنون من التأثير عليهم أيضاً.

إحدى النقاط التي أريد أن أطرحها هي نظرة الإسلام إلى قضية الجنس وقضية المرأة، وما هو رأي الإسلام في قضية المرأة والرجل. سأقول الآن باختصار، التوضيح والتفصيل والتفريع فروعه معكم لتتابعوا، تحققوا، وتعملوا. يمكن القول عن رأي الإسلام أن الإسلام في التقييم الإنساني والإسلامي، يركز على "الإنسان"؛ لا يوجد خصوصية بين المرأة والرجل، لا يوجد فرق؛ المساواة بين المرأة والرجل في مجال القيم الإنسانية والإسلامية من المسلمات في الإسلام؛ لا يوجد شك في ذلك. في آية من القرآن وفي متابعة هذه الآيات التي تليت هنا، يقول: إِنَّ المُسلِمینَ وَ المُسلِماتِ وَ المُؤمِنینَ وَ المُؤمِناتِ وَ القانِتینَ وَ القانِتاتِ وَ الصّادِقینَ وَ الصّادِقاتِ‌ وَ الصّابِرِینَ وَ الصّابِراتِ وَ الخاشِعینَ وَ الخاشِعاتِ وَ المُتَصَدِّقینَ وَ المُتَصَدِّقاتِ وَ الصّائِمِینَ وَ الصّائِماتِ وَ الحافِظینَ فُروجَهُم وَ الحافِظاتِ وَ الذّاکِرینَ اللهَ کَثیراً وَ الذّاکِرات؛ يذكر عشر خصائص رئيسية للرجال والنساء، وكلهم [في الأجر] متساوون؛ أَعَدَّ اللهُ لَهُم مَغفِرَةً وَ أَجراً عَظیما. هذه هي نظرة الإسلام. أو في آية أخرى [يقول]: أَنّی لا أُضیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنکُم مِن ذَکَرٍ أَو اُنثَی‌؛ لا يوجد فرق. يعني من حيث التقييم الإنساني والإسلامي، لا يوجد فرق بين المرأة والرجل. نظرة الإسلام إلى المرأة والرجل هي نظرة إلى الإنسان؛ [لا يوجد] خصوصية لأي منهما.

بالطبع، الواجبات المتبادلة بين المرأة والرجل تجاه بعضهما البعض مختلفة ولكن هناك توازن. الشارع المقدس في القرآن في سورة البقرة [يقول]: وَ لَهُنَّ مِثلُ الَّذی عَلَیهِنَّ بِالمَعرُوف؛ المقدار الذي هو حق لهن، هو نفس المقدار من الحق، ضدهن، يعني عليهن. شيء يخصهن، بنفس المقدار شيء يخص الطرف المقابل، [يعني] على عاتقهن وتكليفهن. يعني كل واجب محول إلى شخص، يوجد في مقابله حق. كل امتياز ممنوح لأي منهما، يوجد في مقابله واجب؛ توازن كامل. هذا أيضاً في حقوق المرأة والرجل. لذلك الحقوق والواجبات ليست متساوية ولكنها متوازنة ــ والآن إحدى السيدات أشارت في حديثها إلى هذا المعنى ــ وقد تم العمل عليها، دراستها؛ والآن يمكنكم رؤية تفصيلها في الكتب والكتابات وما شابه ذلك.

في النظر إلى تحمل المسؤوليات، هنا التركيز على الخصائص الطبيعية للمرأة والرجل. هناك اختلافات بين المرأة والرجل، يعني الطبيعة الأنثوية والطبيعة الذكورية. في الجسم، في الروح وفي القضايا المعنوية، هناك اختلافات؛ المسؤوليات تتناسب مع تلك الاختلافات. هذه الاختلافات تؤثر في نوع المسؤوليات الموجهة إلى المرأة أو الرجل؛ هذا يتعلق بالطبيعة الأنثوية أو الطبيعة الذكورية. لا ينبغي لأي منهما أن يفعل شيئاً مخالفاً لطبيعته. هذا الرجل الذي في أسلوب سلوكه وزينة وجهه وبقية الأشياء يتشبه بالمرأة، وتلك المرأة التي في سلوكها، في كلامها، في حركاتها، تتشبه بالرجل تخطئ؛ كلاهما يخطئان. هذا في [موضوع] الواجبات الشخصية والمسؤوليات المختلفة التي توجد في البيئة المنزلية والبيئة الخارجية وما شابه ذلك.

أما في الواجبات الاجتماعية، فإن واجبات المرأة والرجل متساوية. الأدوار مختلفة ولكن الواجبات متساوية. يعني الجهاد واجب على كل من المرأة والرجل ولكن جهاد الرجل نوع وجهاد المرأة نوع آخر. يعني مثلاً في هذا الدفاع الثماني سنوات، كانت النساء مكلفات أيضاً، وكان عليهن واجب؛ وقد أدين واجبهن بشكل جيد. النساء في هذه الفترة إذا لم يكن قد أدين أفضل من الرجال، فقد أدين على الأقل بقدر الرجال. إذا لم تقرأوا الكتب التي تتحدث عن [دور] النساء في فترة الدفاع المقدس، فاقرأوها؛ كتب قد كتبت. الحمد لله الآن يفكرون في هذه الأشياء، شبابنا الجيدون [يوفرونها]. افترضوا مثلاً هذه السير الذاتية المتعلقة بزوجات الشهداء؛ لا أعتقد أنكم تستطيعون قراءة واحدة من هذه السير الذاتية دون أن تبكوا عشر مرات أثناء قراءتها؛ لا يمكن! يعني الإنسان يرى جهاد هذه المرأة؛ الرجل ذهب إلى الميدان ولكن هذه [المرأة] تجاهد؛ الجهاد واجب على كل منهما. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجب على كل من المرأة والرجل، ولكن تم تقسيم الأدوار؛ الأدوار ليست متساوية. هذه هي نظرة الإسلام إلى المرأة والرجل في المجالات المختلفة التي ذكرتها. حسناً، هذه نظرة متقدمة وعادلة: المرأة في مكانها البارز، والرجل في مكانه البارز، وكلاهما يتمتعان بالامتيازات القانونية والفكرية والنظرية والعملية؛ على عكس نظام التقييم والرأسمالية الغربية؛ بالطبع كما قلت، الغرب المتجدد هو الذي أعنيه.

نظام الرأسمالية الغربي هو نظام ذكوري؛ يعني ما يقولونه عن الإسلام ويخطئون ويقولون خلاف الواقع، ينطبق عليهم تماماً؛ لماذا؟ جذر هذه النظرة هو أن في نظام الرأسمالية، رأس المال أعلى من الإنسانية؛ والناس في خدمة رأس المال. حسناً، كل إنسان يمكنه أن يجلب المزيد من رأس المال، ويجمع المزيد من رأس المال، قيمته أكبر. الرجل أقوى، أقوى؛ [استخراج] المناجم الذهبية والجواهر والماس وغيرها في أفريقيا وفي أمريكا وأمريكا الجنوبية وما شابه ذلك كان يقوم به الرجال؛ الإدارات الاقتصادية والتجارية الكبرى وما شابه ذلك كان يقوم بها الرجال؛ لذلك الرجل له الأولوية على المرأة في نظام الرأسمالية؛ لأن تفوق رأس المال على الإنسان، في حالة الرجل أكثر صدقاً. حسناً، الآن بما أن رأس المال يحدد مكانة الناس، الناس ليسوا متساوين، بطبيعة الحال مختلفون. ثم قلنا وفقاً لهذه النظرة الرأسمالية، الجنس الذكري بطبيعة الحال أعلى من الجنس الأنثوي. لذلك ترون في نظام الرأسمالية يتم استغلال المرأة بطريقتين: أحدهما في العمل نفسه؛ هذه واحدة من النقاط المهمة. الآن هذه السيدة التي قالت إنها كانت في الغرب، في هذه النقاط، هي بالطبع مطلعة جيداً، مدركة؛ في الكتب والأماكن التي توجد فيها المعلومات العامة، يمكنكم العثور عليها. حتى الآن في العديد من الدول الغربية، أجر المرأة للعمل المماثل للرجل أقل من الرجل، يعني نفس عمل الرجل يُحَوَّل إلى المرأة، ويُعطى لها أجر أقل؛ لأنها أضعف، لأنها أكثر قبولاً للضغط؛ هذا [هو الحال]. هذا نوع من الاستغلال. أحد الأسباب التي جعلت قضية حرية المرأة تُطرح في القرن التاسع عشر وبعده، القرن العشرين ــ أكثر في القرن التاسع عشر ــ هو لإخراج النساء من المنزل، وإحضارهن إلى المصنع، واستخدامهن بأجر أقل.

هنا أفتح قوساً؛ نفس القضية حدثت في قضية حرية السود في أمريكا في الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1860 ــ يعني قبل حوالي مائة وستين عاماً حيث في تلك الحرب الأهلية التي استمرت لعدة سنوات في أمريكا [خلال] أربع سنوات، قُتل أكثر من مليون شخص؛ كانت الحرب بين الشمال والجنوب ــ التي كانت نتيجة لهذه الحروب قضية حرية العبيد، حرية العبيد السود. في الجنوب، كان هناك زراعة، في الشمال كان هناك صناعة. الجنوب كان مركز العبيد، العبيد كانوا أكثر في الجنوب حيث كانوا يزرعون، الشماليون كانوا بحاجة إلى عمالة رخيصة، كانوا بحاجة إلى هؤلاء السود؛ بدأ الشماليون ضجة حرية العبيد. إذا كنتم قد قرأتم هذا الكتاب الرواية "كوخ العم توم"، سترون؛ هذا تقريباً منذ مائتي عام؛ هذا "كوخ العم توم"، كتب منذ حوالي مائتي عام؛ كان في ذلك الوقت. كانوا يشجعونهم، يهربون من هنا، يأخذونهم إلى هناك؛ لماذا؟ لكي يكونوا أحراراً؟ لا، لأنهم كانوا بحاجة إلى عمالة رخيصة؛ عمالة رخيصة! خداع السادة المتحضرين الغربيين في القضايا المختلفة من هذا القبيل. الآن بالطبع هناك أمثلة ونظائر كثيرة.

لذلك كان أحد هذه الأمور التي أضرت بالمرأة وأدخلتها في ميدان العمل لكي ينفقوا أقل، ويتحملوا تكاليف أقل، ويدفعوا أموالاً أقل؛ والآخر لأن الرجل هو الجنس الأفضل، يجب أن تكون المرأة وسيلة لإشباع الرجل. بالطبع بالنسبة لي من الصعب؛ الحديث عن هذه القضية في جميع المجالس حقاً صعب بالنسبة لي، خاصة في مجلس نسائي، لكن هذه حقيقة؛ ماذا نفعل؟ فعلوا كل شيء لكي يقنعوا المرأة بأن امتيازها هو في نوع السلوك الذي يزيد من جاذبيتها الجنسية للرجل؛ فعلوا كل الجهود. هذه قصة حزينة جداً؛ لقد قرأت الكثير من الأشياء في هذا المجال التي لا يمكن للإنسان حقاً أن يعبر عنها. في إحدى المجلات الأمريكية ــ قبل سبع، ثماني، عشر سنوات من الآن أحضروا لي ــ أحد الرأسماليين الأمريكيين البارزين جداً الذي كان لديه مثلاً عشرات المطاعم السلسلة الحديثة والمتقدمة والجميلة وما شابه ذلك، أعلن أنه يوظف؛ من؟ الفتيات الشابات؛ النساء الشابات بهذه الخصائص التي ذكرها؛ واحدة من هذه الخصائص هي أن ملابسهن يجب أن تكون حتماً، تنورتهن، من الركبة بمقدار معين فوقها؛ وضعوا صورتها أيضاً التي يجب أن تكون هكذا! يعني انظروا، التخطيط للتجارة، للصناعة، للحياة العادية في الشارع والشارع هو بحيث يمكن للرجل الشهواني والشهواني أن يشبع نفسه بالعين، بغير العين! حسناً، هؤلاء حقاً كسروا كرامة المرأة؛ هؤلاء كسروا حرمة المرأة. أسوأ قضية هي هذه التي أشرت إليها: أن يصلوا بالمرأة ــ المرأة الشابة أو الفتاة الشابة ــ إلى أن ترى صلاحها في أن تظهر بطريقة يمكنها من خلالها جذب نظر الرجل من الناحية الجنسية! الآن أي رجل؟ الرجل الذي يسير في الشارع. إيصال المرأة إلى هذه النتيجة كان أكبر ضربة وجهها هؤلاء للمرأة. والآن هناك قضايا كثيرة ربما تعرفونها وقرأتموها.

حسناً، ما هي نتيجة هذه النظرة الذكورية؟ عندما يكون الرجل في الحضارة الغربية هو الجنس الأفضل والحضارة هي حضارة ذكورية، النتيجة هي أن المرأة تحاول أن تجعل الرجل نموذجها وتصبح الرجل نموذجاً للمرأة؛ المرأة تتبع الأعمال الذكورية؛ هذه هي النتيجة. انظروا هنا هناك آية من القرآن التي أعتقد أن إحدى السيدات أشارت إليها، [بالطبع] لم تقرأ الآية ولكن أعتقد أن المقصود هو هذه الآية. الآية الشريفة تقول: ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذینَ کَفَرُوا امرَأَتَ نُوحٍ وَ امرَأَتَ لوط؛ للكفار، هناك امرأتان كنموذج؛ امرأتان كافرتان كنموذج للنساء الكافرات: زوجة نوح وزوجة لوط اللتان خانتا أزواجهما؛ فَلَم یُغنیا عَنهُما مِنَ اللهِ شَیئا؛ الأزواج رغم أنهم كانوا أنبياء، لم يعدوا ينفعونهم، لم يكن لهم فائدة. هذا للكفار. ثم [يقول]: وَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذینَ آمَنُوا امرَأَتَ فِرعَون. امرأتان كنموذج لجميع البشر الكافرين، امرأتان كنموذج لجميع البشر المؤمنين؛ سواء كانوا رجالاً أو نساءً. يعني إذا أراد جميع رجال العالم أن يكونوا مؤمنين، فإن نموذجهم امرأتان: واحدة زوجة فرعون، وواحدة السيدة مريم. وَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذینَ آمَنُوا امرَأَتَ فِرعَون؛ في قمة النبل والعفة؛ تلك السيدة التي جعلت عندما أخذوا موسى من الماء، لا يقتلوه؛ لا تَقتُلوه، [قالت] لا تقتلوه؛ ثم آمنت بموسى، ثم قُتلت تحت التعذيب. هذا هو النموذج. [والنموذج الآخر] "وَ مَریَمَ ابنَتَ عِمرَان" التي الآن في حالة السيدة مريم (سلام الله علیها) "الَّتی اَحصَنَت فَرجَهَا" التي حفظت عفتها، للأسف ليس لدينا معلومات كثيرة عن القضية؛ كانت هناك قضايا حول السيدة مريم التي قاومت فيها هذه السيدة بكل قوة وحفظت نفسها الطاهرة، وحتى نهاية القضايا التي تعرفونها. يعني بالضبط النقطة المقابلة للحضارة الغربية التي تجعل الرجل نموذجاً، في القرآن يجعل المرأة نموذجاً؛ ليس فقط للنساء بل لجميع البشر؛ سواء في مجال الكفر أو في مجال الإيمان.

حسناً، عندئذ تظهر وقاحة الغرب هنا؛ هؤلاء مع كل هذه الضربات التي وجهوها للمرأة ولشرف المرأة وكرامة المرأة، يظهرون أنفسهم كحاملين لحقوق المرأة! يعني هؤلاء يستغلون [قضية] حقوق المرأة في العالم؛ يعني حقاً هذه هي قمة الوقاحة. الآن في وقت ما يكون لدى شخص ما معلومات سرية من بعض الأماكن، في وقت آخر لا، الأمر واضح جداً لدرجة أنني لا أريد أن أذكر اسمها؛ يخجل الإنسان من ذكر اسمها من هذا الشيء الذي حدث العام الماضي بين النساء الغربيات والتحرشات الجنسية وما شابه ذلك. مع كل هذا، يقولون نحن ندعم المرأة، نحن ندعم حقوق المرأة! الشيء الذي يسمى في اللغة الغربية غير المتقاة باسم حرية المرأة هو هذه الأشياء. عندما يقولون حرية المرأة، يقصدون الحرية بهذا المعنى؛ [في نظرهم] هذه هي الحرية؛ [هذه] ليست حرية؛ إنها عين العبودية، عين الإهانة.

للأسف في الداخل، وصلنا متأخرين إلى هذه النقاط، يعني الكثير من هذه الأحاديث أصبحت واضحة لنا بعد الثورة، وإلا قبل الثورة، حتى بعض الكبار كانوا يعتقدون أن هذه الحرية في العلاقة بين المرأة والرجل في الغرب، تجعل عيون وقلوب الرجال مشبعة ولن تحدث تجاوزات جنسية بعد الآن؛ التجاوزات التي كانت تحدث من حين لآخر هنا وهناك، عندما تكون عيون وقلوب الرجال مشبعة، لن تحدث هذه التجاوزات بعد الآن؛ كانوا يفكرون بهذه الطريقة! الآن انظروا لتروا هل أصبحت عيون وقلوب هؤلاء مشبعة أم أن جشعهم زاد مائة ضعف مع هذه التحرشات الجنسية التي تحدث؟ دائماً يقولون. في بيئة العمل، في الشارع والسوق، في كل مكان، حتى في تنظيمات منظمة وحديدية مثل الجيش ــ حيث توجد النساء أيضاً ــ يحدث التحرش! التحرش غير الفسق التوافقي. الآن الفسق التوافقي في مكانه؛ بالإضافة إلى ذلك، يحدث التحرش القسري أيضاً؛ يعني لم تصبح عيون وقلوب مشبعة، بل زاد الجشع والشهوة بينهم مائة ضعف. لذلك اليوم تنظرون في البيئة الغربية، هناك تجارة جنسية، هناك عبودية جنسية، هناك كسر لكل الحدود الأخلاقية والإنسانية، هناك تقنين وتطبيع أشياء [هي] في جميع الأديان محرمة. هذه المثلية الجنسية وهذه الأمور ليست فقط متعلقة بالإسلام؛ هذه في جميع الأديان من المحرمات الكبيرة؛ أصلاً يقومون بتقنينها، ولا يخجلون حقاً! حسناً، لذلك أحد الواجبات العملية في مجتمعنا هو أن نتجنب بشدة [اتباع] النظرة الغربية إلى قضية الجنس.

أنتم السيدات الحكيمات والمثقفات والفهمات والمتعلمات، الحمد لله في كل مكان وأنتم المجموعة التي هنا مثال على الكثير، يعني زهرة من بستان كبير؛ في جميع أنحاء البلاد بحمد الله هناك نساء فهيمات، مدركات، متعلمات، لديهن معلومات، كثيرات، الحمد لله. الأمل الذي كان لدينا أن هؤلاء الفتيات المؤمنات الشابات ينمو ويصبحن نساء عالمات وعالمات، بحمد الله تحقق. أحد أعمالكم المهمة هو كشف كارثية النظرة الثقافية الغربية إلى قضية الجنس وقضية المرأة، وإخبار الجميع؛ بعض الناس لا يعرفون. في داخل بلدنا أيضاً بعض الناس لا يعرفون، وفي الخارج كثيرون لا يعرفون؛ في الدول الإسلامية [كثيرون] لا يعرفون. الدول الإسلامية عطشى لمعرفة هذه الأشياء. الأماكن التي ذهبنا إليها ونحن فيها وتصلنا أخبارها، هي كذلك؛ في حين أن الدول الغربية أيضاً كذلك. اليوم حسناً الاتصالات في الفضاء الافتراضي سهلة جداً؛ يمكنكم أن تأخذوا اتصالات في الفضاء الافتراضي وتعدوا الأرضية لكي ينتبهوا وتنظموا هذه المفاهيم في شكل عبارات قصيرة وواضحة ــ تكون قصيرة وواضحة ــ وأرسلوها لفهم الرأي العام لهذه الهاشتاجات وما شابهها؛ هذه اليوم فرصة كبيرة لكم وهي تحت تصرفكم. حسناً هذه نقطة: نظرة الإسلام من الناحية النظرية والعملية إلى قضية المرأة والرجل، وقضية الجنس.

نقطة أخرى في مجال قضايا النساء هي قضية الأسرة التي لحسن الحظ في أحاديث هؤلاء السيدات اللواتي تحدثن، تم طرحها من عدة جوانب، من عدة نظرات وكانت جيدة جداً؛ لقد استمتعت حقاً بأحاديثهن. انظروا، تشكيل الأسرة ناتج عن قانون عام لعالم الوجود، قانون عام للخلق؛ ذلك القانون هو قانون الزوجية: سُبحانَ الَّذی خَلَقَ الاَزواجَ کُلَّها مِمّا تُنبِتُ الاَرضُ وَ مِن اَنفُسِهِم وَ مِمّا لا یَعلَمون؛ خالق المتعال وضع الزوجية في كل شيء، في كل شيء ــ خَلَقَ الاَشیاءَ کُلَّها ــ في كل شيء وضع الزوجية؛ في الإنسان توجد الزوجية، في الحيوانات توجد الزوجية، في النباتات توجد الزوجية؛ وَ مِمّا لا یَعلَمون؛ هناك أشياء أيضاً توجد فيها الزوجية، [لكن] نحن لا نعلم. الآن مثلاً في بين الصخور كيف تكون الزوجية، نحن لا نعلم؛ في المستقبل قد يتم اكتشافها. في بين الأجرام الفلكية توجد الزوجية، كيف تكون، نحن لا نعلم؛ في المستقبل سيتم اكتشافها. انظروا، سُبحانَ الَّذی خَلَقَ الاَزواجَ کُلَّها مِمّا تُنبِتُ الاَرضُ وَ مِن اَنفُسِهِم وَ مِمّا لا یَعلَمون؛ حسناً، هذه هي الزوجية. ما قرأته كان من سورة "يس". الآية الأخرى، من سورة "والذاريات": وَ مِن کُلِّ شَیءٍ خَلَقنا زَوجَینِ لَعَلَّکُم تَذَکَّرون؛ الزوجية قانون عام.

الآن هنا في قوس، أقول في الهامش، هذه الزوجية التي في النظرة الإسلامية واضحة بهذا الشكل، هي بالضبط النقطة المقابلة للتضاد في الديالكتيك الهيغلي والماركسي؛ يعني الركن الأساسي لهذا الديالكتيك الهيغلي الذي أخذ منه ماركس بعد ذلك، هو التضاد الذي ينشأ منه حركة المجتمع وحركة التاريخ وحركة البشرية؛ يعني هناك "تز" و"أنتيتز" التي منها ينشأ "سنتز". في الإسلام لا، "سنتز" لا ينشأ من "أنتيتز"، بل ينشأ من الزوجية؛ من الزوجية، من الملائمة، من المرافقة ينشأ ذلك المستوى التالي، ينشأ الجيل التالي، ينشأ الحركة التالية، ينشأ المرحلة التالية. بالطبع هذه الأمور تحتاج إلى دراسة وعمل. ما قلته هو نظرية، نظرة. حسناً، لذلك الزوجية، قانون عام لعالم الخلق. هذه الزوجية موجودة في النبات، في الحيوان، ولكن هذا القانون الثابت في [موضوع] الإنسان، له ضوابط؛ في موضوع الإنسان خصوصاً تم تحديد ضوابط. لماذا تم تحديد ضوابط؟ لأنه بدون ضابط يمكن أن تنشأ الزوجية، مثلما توجد في بعض الأماكن في العالم عدم انتظام. السبب هو أن عمل الإنسان يتم بالاختيار والاختيار. حركة الإنسان، تقدم الإنسان، لا يمكن أن تتم بدون اختياره واختياره. يجب أن يتمكن هذا الاختيار والاختيار من أن يكون في إطار وإلا فإن أحدهم يختار شيئاً، والآخر يختار شيئاً مضاداً له، يحدث اضطراب.

لكي يتحقق النظام في المجتمع، في التاريخ، وفي حياة البشر، فإن القانون ضروري. القانون موجود في كل مكان، وهو موجود أيضًا في مسألة الزواج البشري. هذا ليس خاصًا بالإسلام فقط؛ في جميع الأديان في العالم، إذا نظرتم، الزواج يتم وفق قانون؛ في المسيحية، في اليهودية، [حتى] في البوذية، وفي أماكن أخرى، في أديان أخرى - بقدر ما نعلم - هناك قانون ينظم الزواج بين الرجل والمرأة. عدم وجود قانون هنا هو خطيئة، جريمة، ظلم، يسبب الفوضى والاضطراب. حسنًا، هذه الضوابط تضمن صحة الأسرة؛ إذا تم الالتزام بهذه الضوابط، فإنها تضمن صحة الأسرة؛ وعندما تكون الأسرة صحية، يصبح المجتمع صحيًا. الأسرة هي الخلية المكونة للمجتمع؛ عندما تكون الأسر صحية، يصبح المجتمع صحيًا.

حسنًا، الآن ما هو دور المرأة في الأسرة، في بيئة الأسرة؟ أنا، بالنظر إلى مجموعة المعارف الموجودة في الآيات والروايات وما شابه ذلك، أتصور أن المرأة هي الهواء الذي يملأ فضاء الأسرة؛ أي كما تتنفسون في الفضاء، إذا لم يكن هناك هواء، لا يمكن التنفس، المرأة كذلك؛ المرأة في الأسرة بمثابة التنفس في هذا الفضاء. ما ورد في الرواية: "المَرأةُ ريحانةٌ وليست بقهرمانة"،(13) هذا يخص الأسرة. "ريحانة" تعني الزهرة، العطر، الرائحة الطيبة؛ نفس الهواء الذي يملأ الفضاء. "قهرمان" في اللغة العربية - في "ليست بقهرمانة" - يختلف عن القهرمان في اللغة الفارسية. "قهرمان" يعني العامل، العامل أو مثلاً رئيس العمال؛ المرأة ليست "قهرمانة". في الأسرة، ليس الأمر كما لو أنك تظن أنك أخذت امرأة، فتضع كل الأعمال على عاتقها؛ لا. هي بنفسها ترغب في القيام بعمل ما، [لا بأس؛] هو منزلها، ترغب في القيام بعمل ما، تقوم به؛ إذا لم ترغب، فلا يحق لأحد - سواء كان رجلاً أو غيره - أن يجبرها على القيام بهذا العمل. إذًا هذا هو الحال.

حسنًا، المرأة في الأسرة تظهر أحيانًا في دور الزوجة، وأحيانًا في دور الأم؛ كل منهما له خصوصية. في دور الزوجة، المرأة في المقام الأول هي مظهر للراحة: "وَجَعَلَ مِنها زَوجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها"؛(14) الراحة. لأن الحياة مليئة بالاضطرابات؛ الرجل في هذا البحر من الحياة مشغول بالعمل والاضطراب؛ عندما يعود إلى المنزل، يحتاج إلى الراحة، يحتاج إلى السكينة. هذه السكينة توفرها المرأة في المنزل؛ "لِيَسْكُنَ إِلَيْها"؛ [أي] يشعر الرجل بالراحة بجانب المرأة؛ المرأة مصدر للراحة. دور المرأة كزوجة هو الحب والراحة، كما أشرت سابقًا، اقرأوا كتب زوجات الشهداء، الحب والراحة يظهران بوضوح هناك ويظهران كيف أن هذا الرجل الذي ذهب الآن إلى ساحة الحرب - سواء كانت الدفاع المقدس، أو الدفاع عن الحرم، أو باقي الساحات الصعبة - كيف يجد الراحة بجانب هذه المرأة وكيف تهدأ اضطراباته الروحية وكيف يبقيه الحب على قدميه، ويمنحه الشجاعة، ويمنحه الجرأة، ويمنحه القوة ليتمكن من العمل. أي أن المرأة كزوجة هي هكذا: مصدر للسكينة، مصدر للحب والراحة وما شابه ذلك. الآن هذه مسألة السكينة التي ذكرتها: "وَجَعَلَ مِنها زَوجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها"؛ هذه آية؛ وفي آية أخرى أيضًا "خَلَقَ لَكُم مِن أَنفُسِكُم أَزواجًا لِتَسْكُنوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَوَدَّةً وَرَحْمَة"(15) [توجد]. "مَوَدَّة" تعني الحب؛ "رَحْمَة" تعني الرحمة؛ بين الزوج والزوجة يتبادل الحب والرحمة. دور المرأة كزوجة هو هذا؛ هذا ليس دورًا صغيرًا، بل هو دور مهم جدًا، دور كبير جدًا. هذا يتعلق بالزوجية.

فيما يتعلق بدور الأمومة للمرأة، دورها هو حق الحياة؛ أي أن المرأة هي المنتجة للكائنات التي تأتي منها. هذا هو الحال. هي التي تحمل، هي التي تلد، هي التي تغذي، هي التي ترعى. حياة البشر في يد الأمهات؛ الأمهات لهن حق الحياة على الأبناء. المحبة التي وضعها الله تعالى في قلب الأم تجاه الابن هي شيء لا نظير له؛ أي أنه لا يوجد حب من هذا النوع، بهذه الكيفية التي وضعها. صاحبة حق الحياة، ثم استمرار النسل؛ الأمهات هن مصدر استمرار النسل، أي أن نسل البشر يستمر بفضل "الأمومة".

الأمهات هن مصدر نقل عناصر الهوية الوطنية؛ الهوية الوطنية شيء مهم. أي أن هوية الأمة، شخصية الأمة تنتقل في المقام الأول بواسطة الأمهات؛ اللغة، العادات، التقاليد، الأخلاق الجيدة، العادات الجيدة، كل هذه تنتقل في المقام الأول بواسطة الأم. الأب أيضًا له تأثير ولكن أقل بكثير من الأم؛ الأم لها التأثير الأكبر.

باذرة بذور الإيمان في القلوب؛ الأمهات هن من يربون الأبناء على الإيمان. "الإيمان" ليس درسًا يمكن للإنسان أن يدرسه ليتعلمه؛ الإيمان هو نمو، نمو روحي يحتاج إلى بذر؛ هذا البذر يتم بواسطة الأم والأم تقوم بهذا العمل. الأخلاق كذلك. لذلك دورها استثنائي.

الآن هذان الدوران، دور مهم؛ لقد قلت مرارًا، وهذا هو اعتقادي، أن أهم وأساس واجبات المرأة هي هذه. أي الآن هذه السيدة قالت "أنا ربة منزل"، حسنًا هذا جيد جدًا. الدور الأساسي للمرأة من وجهة نظر الإسلام هو دور ربة المنزل، ولكن المهم هو أن ربة المنزل لا تعني الجلوس في المنزل. البعض يخلط بين هذه الأمور؛ عندما نقول ربة منزل، يظنون أننا نقول اجلسوا في المنزل، لا تفعلوا شيئًا، لا تقوموا بأي واجب، لا تدرسوا، لا تجاهدوا، لا تقوموا بعمل اجتماعي، لا تقوموا بأنشطة سياسية؛ معنى ربة المنزل ليس هذا. ربة المنزل تعني أن تكون لديك منزل؛ بجانب وجود المنزل، يمكنك القيام بأي عمل آخر تستطيعين القيام به ولديك الرغبة والشغف فيه؛ ولكن كل ذلك تحت مظلة ربة المنزل. إذا كان الأمر، في مكان ما، يدور بين الحفاظ على حياة هذا الطفل أو القيام بذلك العمل في الإدارة، فإن حياة هذا الطفل مقدمة؛ هل لديكم شك في ذلك؟ لا، أي لا توجد امرأة تشك في أنه إذا كانت حياة الطفل في خطر أو كان ذلك العمل في الإدارة في خطر، فإن حياة الطفل مقدمة. الأخلاق أيضًا كذلك، الإيمان أيضًا كذلك، تربية الطفل أيضًا كذلك. أي كما لا تشكون في حياة الطفل، لا تشكون في تربيته [أيضًا]. بالطبع هناك أماكن يمكن فيها بحيلة، بحيلة، حل هذا التردد والدوران بين هذا وذاك بطريقة ما، يمكن حل بعض الحالات، ولكن إذا كان هناك دوران حقيقي ولم يكن هناك حل، فهذا مقدم على ذلك [العمل في الإدارة]؛ ولكن [إذا] كان ذلك أيضًا عملًا مشروعًا، عملًا ضروريًا، في بعض الحالات يكون فرضًا، واجبًا، يجب القيام به - في تلك الحالات يجب القيام به.

بالطبع في تلك الحالات التي تكون فرضًا، يعتمد على مدى أهمية هذا الفرض. الآن أنا ضربت مثالًا على حياة الطفل [لكن] أحيانًا يكون هناك فرض أهم من حياة الطفل، من حياة الزوج، من حياة الوالدين. لذلك تقولون للإمام الحسين: بِأَبي أَنتَ وَأُمّي؛(16) والديّ فداء لك. من هو أعلى من الوالدين؟ حياتهم فداء لحياتك. أو في آية القرآن [يقول]: "قُل إِن كَانَ آباؤُكُم وَأَبناؤُكُم وَإِخوانُكُم" حتى بقية الآية: "أَحَبَّ إِلَيكُم مِنَ اللهِ وَرَسولِهِ وَجِهادٍ في سَبيلِهِ فَتَرَبَّصوا"؛(17) لا ينبغي أن نحب هؤلاء أكثر من الله والجهاد في سبيل الله؛ في بعض الأحيان يكون الأمر كذلك. عندما يكبر الفرض، يصبح عظيمًا، حتى يتفوق على حياة الطفل؛ لكن في غير هذه الحالات، في الحالات العادية، محور واجبات المرأة هو الأسرة، وحقًا لا يمكن إدارة الأسرة بدون وجود المرأة، بدون نشاط المرأة، بدون شعور المرأة بالواجب، ولا يمكن إدارتها؛ بدون المرأة، لا يمكن إدارتها. هناك أحيانًا عقد صغيرة في الأسرة لا يمكن حلها إلا بأصابع المرأة الرقيقة. الرجل مهما كان قويًا وقادرًا، لا يمكنه حل بعض العقد. هذه العقد الرقيقة وأحيانًا العقد المستعصية، لا يمكن حلها إلا بأصابع المرأة الرقيقة. حسنًا، هذا أيضًا فيما يتعلق بالأسرة.

بالطبع فيما يتعلق بمسألة الأسرة أيضًا، إذا نظرنا إلى مسائل الغرب، فهي كارثة؛ كارثة! الغرب قد دمر الأسرة؛ حقًا قد دمرها. بالطبع الآن عندما أقول إنه قد دمرها، لا يعني أنه لا توجد أسرة في الغرب على الإطلاق؛ نعم، بعض الأسر، أسر جيدة أيضًا، حقًا هي أسر؛ بعضها شكل الأسرة، وليس جوهر الأسرة. قرأت في كتاب غربي أمريكي أن الرجل والمرأة لكي يتمكنوا من رؤية الأطفال بشكل صحيح وأن يكونوا أسرة، يتفقون على أن تأتي في الساعة الفلانية من العمل، وتأتي السيدة أيضًا من العمل، ليتناولوا شايًا، وجبة خفيفة معًا؛ أي ساعة معينة - مثلاً من الساعة 4 إلى 6 - يأتي هذا، ويأتي ذاك، ويأتي الأطفال الذين عادوا من المدرسة، ليجلسوا ويتناولوا شايًا معًا؛ هذا يصبح الأسرة! ثم يذهب هذا لمتابعة عمله، وذاك [أيضًا] يذهب لمتابعة سهرته، لمتابعة صداقته؛ هذا ليس أسرة، هذا شكل الأسرة.

الغربيون بوسائل مختلفة من هذه المسائل التي أشرت إليها سابقًا، قد دمروا الأسرة حقًا و[هذا] أدى إلى انهيار تدريجي للأسرة الذي أثار حتى أصوات المفكرين الغربيين؛ الكثير من مصلحيهم، مصلحيهم قد انتبهوا إلى هذا ويصرخون؛ لكنني أعتقد أنه الآن ليس لديهم حل آخر؛ أي في بعض الدول الغربية، الانحدار أصبح شديدًا لدرجة أنه لم يعد يمكن إيقافه، هم ذاهبون؛ أي أن الأسر لا يمكن إصلاحها. هذه أيضًا مسألة الأسرة.

هناك عدة مسائل أخرى أيضًا للأسف لا أستطيع التحدث عنها بالتفصيل؛ واحدة منها مسألة الحجاب. الحجاب ضرورة شرعية؛ هو شريعة؛ ضرورة شرعية؛ أي لا يوجد شك في وجوب الحجاب؛ يجب أن يعرف الجميع هذا. هذا الذي الآن يشكك، يشكك في وجود الحجاب، هل هو ضروري، لا، لا يوجد مجال للشك والشكوك؛ هو واجب شرعي يجب الالتزام به، ولكن أولئك الذين لا يلتزمون بالحجاب بشكل كامل، لا ينبغي اتهامهم بالكفر ومعاداة الثورة؛ لا. لقد قلت هذا من قبل؛ في إحدى الرحلات الإقليمية التي قمت بها، قلت هذا في جمع العلماء؛(18) كان العلماء هناك مجتمعين؛ قلت لماذا أحيانًا بعضكم يتهم هذه السيدة التي الآن لنفترض أن بعض شعرها ظاهر أو كما يقال عادة سيئة الحجاب - التي يجب الآن أن نقول ضعيفة الحجاب؛ حجابها ضعيف - لماذا تتهمونها؟ دخلت هذه المدينة، جاء الناس لاستقبالي؛ ربما ثلث الحضور من هؤلاء النساء، يبكون؛ لا يمكن القول إنها معادية للثورة؛ كيف تكون معادية للثورة وهي تأتي بهذه الحماسة والحرارة والدافع وتشارك مثلاً في هذا الحدث الديني أو ذلك الحدث الثوري؟ هؤلاء هم أطفالنا، بناتنا. لقد كررت هذا عدة مرات في خطبة صلاة عيد الفطر أن في مناسبات شهر رمضان، في ليالي الأحياء - الصور تُعرض لي، الآن لا أستطيع الذهاب إلى تلك الأماكن ولكن تُعرض لي صورها - النساء بمظاهر مختلفة، بأشكال مختلفة يبكون؛ أشعر بالأسف على تلك البكاء! أقول ليتني أستطيع أن أبكي مثل هذه الفتاة، مثل هذه المرأة الشابة؛ كيف يمكن اتهامها؟ نعم، العمل ليس صحيحًا، سوء الحجاب أو ضعف الحجاب ليس صحيحًا ولكن هذا لا يعني أننا نخرج هؤلاء [الأفراد] من دائرة الدين والثورة وما شابه ذلك؛ لماذا؟ بالطبع كلنا لدينا نقص، يجب أن نزيل النقص؛ كلما استطعنا إزالة النقص، كان ذلك أفضل. هذه مسألة وموضوع آخر يتعلق بمسألة الحجاب.

مسألة للأسف لا يوجد وقت للحديث عنها، هي خدمة الجمهورية الإسلامية للنساء؛ لا ينبغي نسيان هذا. انظروا، في رأيي لم يرَ أي منكم فترة ما قبل الثورة؛ نحن قضينا نصف عمرنا تقريبًا في فترة ما قبل الثورة. في فترة ما قبل الثورة، كانت النساء المثقفات، الفاهمات، العالمات، المتعلمات، الباحثات في مجالات مختلفة، نادرات؛ هذه الكمية من الأستاذات الجامعيات، هذه الكمية من الطبيبات المتخصصات وفوق التخصص، هذه الكمية من العالمات الباحثات في مختلف المجالات - عندما أقول مختلف المجالات، حقًا هي أماكن ذهبت إليها، رأيتها، زرتها - العلوم المتقدمة، التكنولوجيا المتقدمة، النساء العالمات، النساء المثقفات يعملن هناك. هذا لم يكن موجودًا قبل الثورة؛ هذا هو العمل الذي قامت به الثورة. هذه الكمية من الطالبات، التي في بعض السنوات ترون أن الطالبات في الإحصائيات أكثر من الطلاب الذكور. [هذا] له معنى كبير؛ هذه الكمية من الرغبة في تحصيل العلم.

ثم في المجالات الرياضية؛ انظروا، بناتنا يذهبن إلى المجالات الرياضية، يصبحن بطلات، يحصلن على الذهب بالحجاب الإسلامي؛ أي دعاية للحجاب أفضل من هذا؟ بعض هؤلاء السيدات قدمن لي تلك الميداليات الذهبية. بالطبع أعيدها إليهن ليحتفظن بها؛ لكنني حقًا أفتخر بهؤلاء السيدات. في ساحة دولية يشاهدها ملايين الناس من خلف الكاميرات، تذهب هذه الفتاة الإيرانية هناك، تحصل على الميدالية الذهبية، ترفع علم بلدها وفي نفس الوقت تقف بالحجاب؛ أي دعاية للحجاب أفضل من هذا، أكثر من هذا؟ في مختلف المجالات، في الأولمبيادات العلمية، في أماكن مختلفة، في كل مكان تقدمت النساء؛ أي حقًا هو كذلك. حسنًا الآن أن بعض هؤلاء السيدات قلن إن [السيدات] لا يتم توظيفهن، لا يتم استخدامهن عمليًا في صنع القرارات واتخاذ القرارات، نعم، هذا عيب، لا شك في ذلك، يجب إزالة هذا العيب ولكن وجود هذه الكمية من النساء الفاهمات، المثقفات، العالمات، الباحثات، صاحبات الرأي، الكاتبات [جدير بالاهتمام]. من هذه الكتب التي تتحدث عن سيرة الشهداء ونساء الشهداء وأسر الشهداء والتي تُعرض علي، حقًا أستمتع بها، كاتباتها غالبًا هن النساء اللواتي تقدمن على الرجال. أي أقلام، أي كتابات! الشاعرات، الشاعرات الجيدات جدًا. هذه القصيدة التي قرأتها هذه السيدة المقدمة(19)، كانت قصيدة جيدة جدًا وهي من تأليفها. هذه أيضًا نقطة.

وأضيف أيضًا أنه في هذه الأحداث الأخيرة، حسنًا رأيتم، تم العمل ضد الحجاب كثيرًا؛ من الذي صمد في وجه هذه المحاولات والدعوات؟ النساء أنفسهن؛ النساء صمدن. كانوا يأملون في هؤلاء النساء اللواتي تقولون عنهن سيئات الحجاب؛ كانوا يأملون في هؤلاء. كانوا يأملون أن هؤلاء اللواتي لديهن حجاب نصف مكتمل سيكشفن الحجاب تمامًا، [لكن] لم يفعلن؛ أي أنهن ضربن في وجه ذلك المروج والمرسل للدعوات.

آخر ما أود قوله هو أنه مع كل ما قلناه، مع كل التعريفات التي قدمناها والتي هي حقيقة، الإنصاف هو أنه في مجتمعنا داخل بعض الأسر يتم ظلم النساء؛ الرجل يعتمد على قوته الجسدية، لأن صوته أعمق، طوله أطول، ذراعيه أضخم، يظلم المرأة؛ يتم ظلم النساء؛ حسنًا ما هو الحل؟ ماذا نفعل؟ نريد أيضًا الحفاظ على الأسرة؛ الحل هو أن تكون القوانين المتعلقة بالأسرة قوية ومحكمة بحيث لا يستطيع أي رجل ظلم النساء؛ يجب أن تأتي القوانين هنا لمساعدة الطرف المظلوم. بالطبع هناك حالات قليلة أيضًا حيث يحدث العكس، أي أن المرأة تظلم؛ هناك حالات من هذا النوع أيضًا؛ بالطبع هي قليلة ومعظم الحالات هي ما ذكرته سابقًا. نأمل أن يتم إصلاح كل هذه الحالات إن شاء الله.

لقد استفدت من هذه الأمور التي قالتها السيدات. نأمل أن تصل كل هذه المسائل إلى نهايات خير بأفضل طريقة، وأطلب من الله تعالى الخير والصحة والعافية للجميع.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) قبل كلمات قائد الثورة الإسلامية، السيدات: عاطفة خادمي (باحثة وعضو في المجلس الثقافي والاجتماعي للبلاد)، بريجهر جنتي (كاتبة وربة منزل)، مريم نقاشان (محامية ناشطة في المحاكم القضائية في ألمانيا)، مهدية سادات محور (حائزة على جوائز وطنية ودولية في السينما الوثائقية)، شهرزاد زاده مدرس (أستاذة كاملة في جامعة العلوم الطبية شهيد بهشتي)، نغين فراهاني (ناشطة في مجال الفتيات المراهقات)، سارة طالبي (دكتوراه في علوم الاتصال وطالبة في المستوى الرابع من الحوزة العلمية) قدمن بعض المواضيع. 2) فصل 3) سورة الأحزاب، الآية 35؛ "المسلمون والمسلمات، والمؤمنون والمؤمنات، والقانتون والقانتات، والصادقون والصادقات، والصابرون والصابرات، والخاشعون والخاشعات، والمتصدقون والمتصدقات، والصائمون والصائمات، والحافظون فروجهم والحافظات، والذاكرون الله كثيرًا والذاكرات، أعد الله لهم مغفرة وأجرًا عظيمًا." 4) سورة آل عمران، جزء من الآية 195؛ "... إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ..." 5) سورة البقرة، جزء من الآية 228 6) سورة التحريم، جزء من الآية 10 7) سورة التحريم، جزء من الآية 11 8) سورة القصص، جزء من الآية 9 9) سورة التحريم، جزء من الآية 12 10) سورة يس، جزء من الآية 36 11) سورة الذاريات، الآية 49 12) توافق 13) الكافي، ج 11، ص 170 14) سورة الأعراف، جزء من الآية 189 15) سورة الروم، جزء من الآية 21 16) كامل الزيارات، ص 177 (زيارة عاشوراء) 17) سورة التوبة، جزء من الآية 24؛ "قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم ... أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا ..." 18) كلمات في لقاء مع مجموعة من الفضلاء والطلاب والعلماء في محافظة خراسان الشمالية (1391/7/19) 19) السيدة نفيسة سادات موسوي