خطاب في لقاء مع مجمع ممثلي طلاب وفضلاء الحوزة العلمية في قم

بسم الله الرحمن الرحيم

في البداية، أشكر الجهود التي بذلتموها أيها الإخوة الأعزاء والسادة المحترمون، حيث جئتم من قم لتبادل الآراء حول مسألة تعتبر من أهم قضايا العالم الإسلامي اليوم وأحب الموضوعات لنا، وهي مسألة الحوزة. آمل أن يكون هذا اللقاء مصدر خير وأن يُحسب لنا ولكم عند الله تعالى.

عنوان "مجمع ممثلي طلاب قم" هو عنوان جميل ومبشر ويوقظ الآمال القديمة بشأن الحوزة العلمية. أن يصل طلاب قم إلى هذا العزم الراسخ بضرورة تشكيل وحضور وجهود لتحسين الحوزة، وأن يصل هذا العزم إلى مرحلة الانتخابات واختيار ممثلين، هو بشارة كبيرة.

مسألة إصلاح الحوزة ليست جديدة؛ فقد طُرحت منذ سنوات في قم. في السنوات الأولى لدخولي قم (عام 37)، وجدت فضلاء شباب يجتمعون ويعبرون عن هذه الآمال ويكررونها ويسعون لتحقيقها. ثم تبين لنا أن هذه الأفكار كانت مطروحة قبل دخول المرحوم آية الله العظمى بروجردي (رضوان الله عليه) إلى قم، وكان الفضلاء البارزون والمفكرون يتابعونها. وعندما تعمقنا أكثر في مسائل الحوزات، فهمنا أن جذور هذه القضايا تعود إلى زمن المرحوم آقا سيد أبو الحسن الأصفهاني (رضوان الله عليه) في النجف، حيث كانت هذه الأفكار مطروحة بين الطلاب الشباب والمثقفين في ذلك الوقت.

شخصان رويا لي بالتفصيل عن مجموعة من الفضلاء في ذلك الوقت في النجف، مثل المرحوم السيد ميلاني والمرحوم السيد علي مدد قاييني وآخرين، الذين ذهبوا إلى المرحوم السيد أبو الحسن وطرحوا طلبهم عليه: أحدهم كان المرحوم العلامة الأميني، صاحب الغدير، والآخر كان المرحوم السيد حسن تهامي (رضوان الله عليه) الذي كان من المجتهدين والعلماء البارزين في بلادنا وكان معزولاً في بيرجند لسنوات طويلة ولم يُعرف قدره حتى وفاته. وقد نقل لي نفس الحديث الذي نقله المرحوم الأميني في عام 41 أو 42 عندما ذهبت إلى بيرجند للمنبر، وأخبرني بتفاصيل القضية التي لا أريد أن أطرحها بالتفصيل الآن.

السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا لم تتحقق الأفكار التي لها أكثر من نصف قرن من التاريخ في الحوزات العلمية؟ المرحوم السيد أبو الحسن توفي عام 1325. قد تكون هذه الأفكار قد طُرحت قبل وفاته بخمس أو عشر سنوات. من عام 1320 حتى السنوات التي ذهبنا فيها إلى قم، أي حتى عام 36 أو 37، وبعد ذلك حتى الوقت الحالي، لماذا لم تتحقق تلك الآمال والأشياء التي كان يسعى إليها دائمًا النخبة والمثقفون والفضلاء والمخلصون في الحوزات؟

أرجو أن يكون أحد الأعمال التي تضعونها في جدول أعمالكم، أيها السادة في مجمع ممثلي الطلاب، هو التحقيق في هذه المسألة. هل كنا كسالى جدًا؟ هل كانت الدوافع قليلة؟ هل لم تكن الأدوات متاحة؟ هل كان هناك عائق معروف أو كانت هناك عوائق غامضة وغامضة؟ كل هذه الأمور قابلة للتحقيق، وأيًا كان السبب، فإن الحجة علينا اليوم أن ننجز ما لم يُنجز على مدى سنوات طويلة.

اليوم، الثورة الإسلامية المنتصرة التي قامت على محور الحوزة العلمية قد انتصرت وأُنشئ نظام. الحوزة في هذا النظام ليست غريبة؛ بل هي من حيث الاحترام والتأثير الحقيقي والتطلع إلى المستقبل، هي المحور والنواة المركزية. اليوم، انتهت الأعذار ويجب على الجميع أن يسعوا لبناء وإصلاح الحوزة، وإذا لم يكن هذا التعبير ثقيلًا على الآذان، نقول لتحديث الحوزة بما يتوافق مع الاحتياجات. الجميع مسؤولون، وكل من يستطيع أن يفعل شيئًا، من الطلاب إلى الفضلاء الشباب إلى المدرسين والمراجع العظام (أعلى الله كلمتهم) إلى مسؤولي البلاد والمؤمنين والعلماء والمخلصين الجامعيين في جميع أنحاء البلاد، يمكن لكل منهم أن يكون له دور في هذا العمل.

بالطبع، أشعر بالمسؤولية تجاه هذا الأمر، وفي نطاق خاص، سأقوم بما أشعر أنه واجبي، إن شاء الله، ولن أنتظر حتى تأتي ظروف خاصة. إذا شعرت حقًا بواجب شرعي حالي، فلن أتأخر في حدود ما يتعلق بي، بفضل الله؛ لكن الواجبات الرئيسية تقع على عاتقكم أيها السادة الفضلاء في الحوزة والمدرسين وعامة الطلاب والمراجع العظام.

لكنني أريد أن أطرح بعض الأمور، وأقدم أحدها وهو يتعلق بتشكيلكم نفسه. هذا التشكيل شيء جيد جدًا. ما حدث، أي الانتخابات التي جرت والنظام الأساسي الذي في جدول أعمالكم، هو عمل مبارك يجب أن تحافظوا عليه بقوة ولا تدعوا أي شكوك تعيق العمل. لقد تم إنجاز عمل مهم.

اللهم أنزل نورك ورحمتك وفضلك على روح إمامنا العظيم، ذلك الإنسان الاستثنائي في العصر المعاصر، الذي في آخر خطوات حياته المليئة بالبركة، أوجد مثل هذه البركة. "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها". كل ما تفعلونه هو استمرار لتلك السنة الحسنة التي أسسها برسالته الرنانة والمليئة بالمحتوى والمليئة بالروح والحيوية. تابعوا هذا وحاولوا أن تعطوا العمل محتوى في نفس الإطار الذي جاء به الإمام في تلك الرسالة، ولا تدعوا أي توقف يحدث في العمل.

إذا تم إنشاء تنظيم، ولكن لم يكن له هدف واضح، أو كان له هدف ولكن لم يتم التخطيط للسير نحو ذلك الهدف وبقي التنظيم بلا عمل، فإن التنظيم سيتفكك من تلقاء نفسه، وإذا بقي، سيكون صورة بلا روح. خاصية التنظيم البشري هي هذه. حددوا الهدف ووضحوا ما تريدون فعله. خذوا الهدف من رسالة الإمام (رحمه الله). الإمام في هذه الرسالة لم يقدم اقتراحًا أو خطة خاصة؛ لكن الرسالة من أولها إلى آخرها مليئة بالاتجاهات والإعلانات اللازمة والإشارات التي توجه الإنسان. يجب أن يكون هدف هذه الرسالة المباركة، التي رأيت أنكم عملتم عليها جيدًا واستخرجتم نقاط الرسالة وتأملتم فيها ودرستموها، واضحًا ومحددًا. يجب أن يكون واضحًا ما نريد أن نفعله في الحوزة. ثم بناءً على ذلك الهدف، خططوا وبرمجوا، وكل جهاز يبدأ عمله بناءً على تلك الخطة.

إذا استطعتم أن تجعلوا كل طالب يشعر بالمسؤولية في قم، عندما يستيقظ في الصباح، كما يفكر في برنامج درسه ومناقشته اليومية، يعرف ما يجب أن يفعله لتحقيق ذلك الهدف. هذا هو الشكل المثالي للعمل وهو الحد الأقصى. لكن إذا لم يتم هذا العمل، فليكن واضحًا على الأقل ما تريدون أن يحدث في قم بعد عشر سنوات وما الفرق الذي يجب أن يكون في الحوزة بعد عشر سنوات مقارنة باليوم. هذا هو متابعة نفس الهدف. حددوا هذا وبرمجوا بناءً على ذلك الهدف.

يطرح سؤال وهو ما هي العلاقة بين هذه المجموعة والأهداف العامة للحوزة؟ هل يجب أن تتحول الحوزة العلمية بيد الطلاب وبإرادتهم وفكرهم أم هناك شكل آخر؟ من الطبيعي أن يكون في الحوزة مراجع عظام، وهم الطلاب والفضلاء والمدرسون السابقون والمراجع اليوم. أي أن الطريق الذي تسلكونه اليوم، هم قد سلكوه قبل أربعين أو خمسين عامًا، وأصبحوا اليوم مراجع تقليد. لذلك، دورهم في مستقبل الحوزة دور بارز جدًا؛ كما أن الإمام (رحمه الله) في هذه الرسالة يشير إلى دور المراجع في المستقبل.

لا يجب أن نفكر أن الطلاب يجب أن يتصرفوا مثل قوى الثورة التي بدأت في بعض الأماكن من الأسفل إلى الأعلى ووضعت العلويين أمام الأمر الواقع. لا يجب أن يظن الطلاب أنهم يمكنهم بدء ثورة من الأسفل وتحويل الحوزة إلى الشكل الذي يريدونه، ثم يقولون للمراجع والكبار: بسم الله، أديروا هذه الحوزة! هذا العمل ليس ممكنًا ولا جائزًا؛ لأن المسألة هنا ليست تقابل الطبقة الدنيا والعليا مثل العامل والرأسمالي والفلاح والمالك؛ بل الجميع جزء من مجموعة واحدة. المثال الأعلى ورب النوع موجود، والبقية هم بالقوة الذين سينتهون إلى هناك. لذلك، اتجاه الحركة هو نفس الاتجاه بالطبع، ليس الجميع يسعون ليصبحوا مراجع، وليس صحيحًا وجائزًا ومفيدًا؛ لكن الاتجاه هو اتجاه الفقاهة ومعرفة الدين ونفس الشيء الذي يوجد فيه مراجعنا اليوم في المستوى الأعلى. لذلك، المراجع حسابهم واضح وفي مستقبل الحوزة لهم دور كبير، وبدون نظرهم وموافقتهم ومساعدتهم وإرادتهم وإجراءاتهم، لا يجوز ولا يمكن القيام بأي عمل.

لحسن الحظ، مراجعنا موافقون. اليوم، مراجعنا ليسوا مثل مراجع زمن المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني الذين كانوا يرضون فقط بتدريس الفقه والأصول. كان المرحوم السيد تهامي (رضوان الله عليه) يقول ذكرى تثبت هذه النقطة. كان يقول إننا عقدنا جلسة مع المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني وطرحنا فيها أن يكون للطلاب برنامج ونظام ويتعلموا بعض العلوم الحديثة ويتعلموا اللغة الأجنبية. وافق بشكل عام وقررنا إعداد خطة. في الجلسة الثانية التي ذهبنا إليه، انتظرنا في الغرفة الخارجية. جاء من غرفته الشخصية وظهر في إطار الباب. قمنا واحترمناه. قال وهو يرتدي قبا غير مغلق الأزرار: لا أريد أن أجلس؛ فقط أردت أن أقول لكم نقطة وهي أن المال والراتب الذي أعطيه للطلاب هو ملكي الشخصي. أقترضه، وعندما تأتي الأموال، أسدد قرضي. لذلك، الراتب الذي أعطيه هو ملكي ولا أسمح لأحد أن يستخدم هذا السهم والراتب؛ بينما يدرس شيئًا غير الفقه والأصول في الحوزة. قال هذا وأغلق الباب وذهب. قال السيد تهامي: بقينا متحيرين ماذا نفعل. جئنا لنرتب دروس جانبية وكلام وتفسير وأخلاق ولغة إنجليزية وما شابهها، وأجابنا وهو واقف وذهب!

بالطبع، السيد أبو الحسن الأصفهاني هو مرجع كريم لعالم الشيعة وله فضل كبير على الإسلام والتشيع والروحانية والفقاهة. ليس لدينا اعتراض عليه. كان هذا تشخيصه؛ لكن اليوم المراجع ليسوا كذلك. اليوم، المراجع على دراية بالضرورات التي تواجهها الحوزة ومستعدون لتنظيم الحوزة كما تحتاجه الزمن. أقول هذه النقطة بناءً على قرائن علمية تقريبًا وبناءً على سوابق الماضي. نحن الذين كنا في قم في ذلك الوقت ونعرف أفكار السادة عن قرب، نعلم أن الوضع السابق لم يعد موجودًا ولحسن الحظ مراجعنا الآن يوافقون على هذه البرمجة والتطلع إلى المستقبل وسيتعاونون ويدبرون ويبتكرون ويدعمون ويصادقون ويؤيدون.

ثم نأتي إلى المدرسين، وبشكل خاص إلى جمعية المدرسين. الإمام (رحمه الله) في رسالته أشار إلى جمعية المدرسين وخاطب الطلاب قائلاً: انضموا إلى جمعية المدرسين. المسألة هي الانضمام. ماذا يعني الانضمام؟ يمكن للجميع فهم هذه النقطة. الإمام في رسالته حدد الاتجاه. في ذلك الوقت، كان هناك حديث وفكر شائع في الحوزة وكان يُشجع على أن تُجرد جمعية المدرسين من جميع شؤون الحوزة والثورة. أراد الإمام برسالته أن يعارض هذا الفكر وصرح بمكافحته. كانت توصية الإمام للفضلاء والمدرسين أن ينتبهوا إلى رأي الطلاب الشباب الثوريين المؤمنين ويتواصلوا معهم بحرارة، وقال للطلاب الثوريين أيضًا: انضموا إلى جمعية المدرسين. لذلك، لا يمكننا أن نقوم بحركة طلابية وحوزوية عامة؛ بينما يكون هذا الطرف منفصلًا عن ذلك الطرف. هذان الطرفان هما تيار واحد يجب أن يكونا معًا وكما جاء في نظامكم الأساسي، يجب أن يرى مجموعة الطلاب مجموعة المدرسين في مرتبة ورتبة أعلى منهم.

مجلس الإدارة هو كذلك. بالطبع، مجلس الإدارة وجمعية المدرسين كلاهما عناوين. رغم أن هناك أشخاص محترمون وكبار في هذه المجموعات يجب أن نفخر بوجود مثل هذه العناصر في مجموعة الحوزة العلمية لدينا؛ لكن ما كان في نظر إمامنا الكبير والعزيز هو عنوان مجلس الإدارة وجمعية المدرسين. في النهاية، الأفراد في هذا المجلس وتلك الجمعية يأتون ويذهبون؛ كما أن في مجموعتكم مجمع الممثلين، الأفراد يأتون ويذهبون. لذلك، قوام العنوان ليس بالأفراد. العنوان هو العنوان وهو محل المدح والذم وامتلاك الاعتبار وما شابه ذلك. بالطبع، الأفراد تحت هذا العنوان ويصبحون مصداقًا له؛ لكن بعض الأفراد يضفون على العناوين اعتبارًا أكثر مما لديها.

لذلك، تلاحظون أن ما يجب أن يتم في الحوزة العلمية هو حركة بناءة وعمل متعدد الجوانب؛ أي أن فكر وإرادة وتشخيص الطلاب، وخاصة قوتهم، له دور فيه. وكذلك المدرسون وجمعية المدرسين والفضلاء ومجلس الإدارة والمراجع المحترمون والمعظمون لهم دور فيه. يجب أن يتم عمل متعدد الأبعاد. في هذا الجمع وفي هذه الصفحة المشتركة، ما هو دور الطلاب؟ ابحثوا عنه وتابعوه. هذا هو الشيء الذي يجب أن يكون موضع اهتمام وتأمل في مناقشاتكم وبعد ذلك، بدون أي توقف، تقدموا. لذلك، هي حركة مباركة يجب أن تُتابع. الخصائص التي طرحتها موجودة في هذه الحركة.

ما الذي نريده حقًا من الحوزة؟ عندما نتحدث عن البناء والتنظيم وتجديد الحوزة، لا يجب أن تذهب الأذهان فورًا إلى أننا نريد الآن أن نهدم كل أسس الحوزة. لا، ليس هناك شيء من هذا القبيل. يجب أن يُستفاد من الموجود القيم للحوزة العلمية في قم وأن يُنظم ويُوجه ويُتجنب التكرار. لماذا هذا العمل وما الذي نريد تحقيقه في الحوزة؟ هذه هي القضية الأساسية. سأطرح نقطتين أو ثلاث في هذا الصدد لتوضيح ما نتوقعه من الحوزة.

النقطة الأولى هي أن نظامًا قائمًا على الإسلام قد تحقق ونجاحه أو عدم نجاحه في العالم والتاريخ سيُحسب على الإسلام؛ سواء أردنا أم لم نرد. هذا النظام بُني على محور الأفكار الإسلامية ويجب أن يُدار على محور القوانين والرؤى الإسلامية. أين يجب أن تُحقق وتُنقح هذه الأفكار والرؤى والقوانين؟ أين يجب أن تُجاب هذه الاستفهامات؟ إذا لم تتولَ الحوزة العلمية في قم، التي هي اليوم في بلادنا بل في عالم التشيع، أم الحوزات العلمية ومحورها، وفي الدرجة الثانية بقية الحوزات، تنقيح وتبيين القوانين والأحكام والمعارف الإسلامية التي سيتحرك بها النظام، فمن يجب أن يتولى ذلك؟ يجب أن تشعر الحوزات بهذه المسؤولية.

الحوزة حتى الآن لم تتولَ هذه المسؤولية بشكل مباشر. أقول هذه النقطة بشكل صريح. تولتها بشكل غير مباشر؛ لكن بشكل مباشر لا. في الحوزات هناك من يعملون ويجتهدون ويفتحون المشاكل والعقد الفكرية للنظام بمناقشاتهم. هناك من تخرجوا من الحوزات وذهبوا إلى جميع أنحاء البلاد أو داخل مؤسسات النظام المختلفة ويعملون؛ لكن الحوزة ـ كحوزة ـ لم تتولَ بعد تنظيم وتدوين القوانين الإسلامية والنظام القيمي للإسلام والأخلاق العامة التي نريد أن تكون لدى الأمة وتستند إلى الأدلة الشرعية القطعية ولا يكون هناك مجال للنقاش والجدل. لم تقدم النموذج الحياتي الإسلامي. يقولون لنا باستمرار: قدموا النموذج الحياتي الإسلامي. من يجب أن يقوم بهذا العمل؟ من الطبيعي أن الحوزة يجب أن تخطو في هذا الاتجاه.

يجب أن تكون لدى الحوزة مراكز بحثية متعددة لتعمل في جميع هذه المجالات مثل مجموعة إنتاجية منظمة وحديثة وتقدم منتجات. إذا واجه الجهاز سؤالًا في مسألة ما ـ مثل مسألة الأرض والموسيقى وفي إطار أوسع، النظام الاقتصادي والعلاقات الخارجية والاتصال بالشعوب والمسائل النقدية وقيم العاملين في الحكومة ومئات المسائل من هذا القبيل التي تواجهها كل مؤسسة دائمًا من حيث الأساسيات ـ يجب أن يعرف أن هناك مركزًا يجيب عن هذه الأسئلة.

الحوزات العلمية ـ وخاصة الحوزة العلمية في قم ـ في الصورة المثالية والمطلوبة، هي ورشة عمل أيديولوجية ومركز للأيديولوجيين. بالطبع ـ كما طرحت ـ حتى الآن لم تتولَ الحوزة هذا الدور بشكل مباشر. رغم أن البركات التي نزلت على هذا البلد، كانت نابعة من شخص إمامنا الكبير ـ الذي كان هو الجذر الأساسي لكل هذه البركات ـ والآخرون جميعهم متخرجون من الحوزة؛ لكن هذا غير مباشر. يجب أن تتدخل الحوزة بشكل مباشر في هذه المسائل.

النقطة الثانية تتعلق بالأعمال الأساسية التي يجب أن نتوقعها من الحوزة. عندما ننظر إلى صورة العالم الإسلامي في بلادنا، نرى خمس أعمال رئيسية يجب أن نتوقعها من الحوزة. من بين هذه الخمس أعمال، هناك ثلاث أعمال تحتاجها الحوزة لبقائها تقريبًا واثنان آخران يحتاجهما الخارج عن الحوزة. بالطبع، هذا التعريف والتقسيم الذي نقوم به ليس شاملًا ولا مانعًا.

العمل الأول هو المرجعية والإفتاء. الناس دائمًا يحتاجون إلى مرجع ومفتي والحوزة تتكفل بتربية وإنتاج المرجع والمفتي. العمل الثاني هو تربية المدرس. الحوزة تحتاج بطبيعة الحال إلى مدرسين يجب أن يُربوا داخل الحوزة نفسها. العمل الثالث هو البحث والتأليف في المسائل العلمية؛ سواء الأعمال التي تُعرض على الحوزة من الخارج أو الأعمال التي تخص الحوزة نفسها وتحتاج إلى باحثين ومؤلفين يكتبون كتبًا، سواء الكتب التي تحتاجها خارج الحوزة أو الكتب التي تحتوي على أبحاث جديدة في المسائل الفقهية وتوضح أسلوب الاستنباط الحديث ـ الذي أشار إليه الإمام في هذه الرسالة وفي إحدى رسائله السابقة ـ أو الكتب الدراسية. هذه الثلاث أعمال تركز أكثر على الداخل الحوزوي؛ لكن العملين الآخرين ينظران إلى الخارج الحوزوي.

العمل الرابع هو مسألة القضاء. النظام القضائي الإسلامي يتطلب فقيهًا ومجتهدًا وعادلًا. القضاء الإسلامي هو هذا. عندما لا يكون لدينا مجتهد ومفتي وصاحب نظر، نكتفي بالقاضي المأذون من قبل المجتهد. هذا من باب الضرورة "الضرورات تبيح المحظورات". عندما لا يكون لدينا قاضي عادل قطعي، نكتفي بمن يكون موثوقًا به؛ وإلا يجب أن يتولى الفقيه والمجتهد العادل منصب القضاء. لذلك، هذا أيضًا عمل آخر للحوزات العلمية التي يجب أن تعمل دائمًا في أحد فروعها الخمسة لهذا الأمر المهم.

العمل الخامس هو التبليغ على نطاق واسع وبأسلوب مطلوب وحديث، وسأوضح في النقطة الثالثة شأن التبليغ وأبعاده المختلفة التي تُتوقع منا اليوم.

يجب أن تقوم الحوزة العلمية بهذه المسؤوليات الخمس. هل يمكن أن نتوقع من الحوزة أن تحقق هذه المهام الخمس بدون تنظيم وتقسيم العمل وتقصير الطرق والتخلص من الزوائد والاهتمام ببعض الأعمال الضرورية التي لا تُعالج اليوم؟ يجب أن نحسب كم عدد القضاة المجتهدين العادلين الذين يحتاجهم هذا البلد الإسلامي في الثلاثين عامًا القادمة. يجب أن تخطط الحوزة بحيث تستطيع أن تُربي هذا العدد في الثلاثين عامًا القادمة. كما نقول للجامعات الطبية مثلاً أننا نحتاج إلى هذا العدد من الأطباء في العشرين عامًا القادمة. الجامعات الطبية تخطط بحيث يتم تلبية هذا الاحتياج. الآن إذا لم يكن لدينا أطباء، نستوردهم من دول أخرى؛ لكن إذا لم يكن لدينا علماء، من أين نأتي بهم؟ هذا التوقع لا يتحقق إلا بالتنظيم الصحيح.

النقطة الثالثة تتعلق بالحوزة والتوقعات منها. أيها السادة! نحن شعب إيران قمنا بثورة كبيرة جدًا. عظمة هذه الثورة كبيرة جدًا وأقول لكم بثقة أن معظمنا يعرف الكثير من الأشياء؛ لكننا لا نزال لا نعرف ما العمل العظيم الذي تم. هذه الثورة هي حدث استثنائي وعجيب. كل العالم الاستكباري والطغيان والجاهلية في جانب وهذه الثورة في الجانب الآخر. حدث مهم جدًا قد وقع ويرى في نفسه الكفاية لمواجهة كل الطغيان والكفر العالمي. نحن في هذه الثورة ولا نفهم كم هي كبيرة ومهمة.

هذه الثورة، بهذه العظمة والأبعاد والآثار العملية، من حيث تقديم مبادئها الفكرية، هي واحدة من أضعف وأقل الثورات عملًا بل التحولات في العالم. مثلاً عندما ينشأ السوق المشتركة، تُنشر عشرات الكتب والكتيبات والأبحاث والأفلام حول المبادئ الفكرية لهذا العمل، على مستويات مختلفة، وتُرسل للاقتصاديين والسياسيين والعامة والمستهلكين والمنتجين في العالم. ما هو السوق المشتركة؟ هل هو غير أن عدة دول تجتمع وتتعامل مثل عدة تجار يتاجرون معًا ولديهم تبادلات تجارية؟ السوق المشتركة هي مثال صغير في العالم؛ لكن إذا أخذتم في الاعتبار الثورات الكبرى في العالم، يتضح أيضًا أننا لم نعمل بما فيه الكفاية.

عندما تحقق الثورة البلشفية، في غضون عشر إلى خمسة عشر عامًا، يتم كتابة العديد من الكتب والأفلام والقصص والكتيبات حول الأسس الفكرية لهذه الثورة، بحيث في البلدان التي وصلتها رياح تلك الثورة، لم يعد الناس بحاجة إلى استخدام كتبهم! لقد امتلأت الأجواء الذهنية لدرجة أن المثقفين في تلك البلدان يجلسون لكتابة كتب حول الأسس القيمية والفكرية لهم! في العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية، كم كتب الإيرانيون عن الأسس الفكرية للثورة السوفيتية باللغة الفارسية؛ لأنهم كانوا قد تشبعوا. أي أنهم كتبوا كثيرًا لدرجة أن جميع المثقفين الذين كانوا يتواصلون معهم فكريًا، كانوا يتشبعون فكريًا، ثم يأتي شخص مثلاً يكتب ويبدع ويكتب موادًا - غير الترجمات العديدة لأعمالهم.

ماذا فعلنا نحن؟ العمل الذي قمنا به في هذا المجال، حقًا قليل جدًا. أحيانًا لا يرغب الإنسان في القول إنه في مستوى الصفر؛ لأن هناك من عمل بإخلاص. ولكن إذا لم نرغب في مراعاة هذه الجوانب العاطفية، يجب أن نقول إنه تم العمل قليلاً جدًا. بالطبع، هناك أسباب لهذا القصور: بعض المثقفين والمفكرين الرئيسيين أخذوا منا في البداية، وبعضهم انشغلوا بأعمال تنفيذية متنوعة؛ لكن الأساس هو أننا لم ننتج. مرت إحدى عشرة سنة على الثورة؛ كان من الجيد أن يكتب مئات الكتاب الإسلاميين عن أسس الإسلام - لأن ثورتنا إسلامية - وينشروها. كان يجب أن نربي، لكننا لم نفعل. هذا، هو أحد أعمال الحوزة. لا أريد أن أقول إن الذين يجلسون خارج الحوزات ليس لديهم مسؤولية؛ لكن المسؤولية الأكبر تقع على عاتق الحوزة العلمية - وأكثر من الجميع قم. كان يجب على قم أن تقدم منتجًا وفيرًا في هذا المجال.

إذا قلنا لمسؤولي الراديو: لماذا أنتم ضعفاء جدًا في نشر القضايا الإسلامية في الراديو؟ سيقولون: اكتبوا لنقرأ. الحوزة العلمية ملزمة في هذه المجالات. مثلاً، ترون في الراديو حول حياة الأئمة أو هذه القطع الدينية التي يقرؤونها ويتحدثون عنها والنقاشات الدينية التي تجري في تلك الوسيلة الإعلامية والتي من حيث الحجم كثيرة - لكنها قليلة التأثير - يمكن القول حقًا إن هذه المواد لا تجعل شخصًا مسلمًا وذكيًا وذو رؤية في القضايا الإسلامية. المادة التي تُقدم، إما ضعيفة جدًا أو طريقة تقديمها ضعيفة جدًا؛ لأنها تُعرض بدون فن ولغة جيدة وقوة إلقاء. أي أن الأشخاص العاديين المتوسطين، يقدمون تلك المواد أو أن الأشخاص ذوي الذوق السيء يأتون ويطرحون سلسلة من المواد الغريبة - ظاهريًا صوفية وباطنيًا فارغة.

في أوائل انتشار الشعر الحديث، كان يأتي بعض الشباب ويقولون شيئًا هكذا. في ذلك الوقت كان شائعًا أن يمسحوا وسط قصيدة ويظنون أنهم يكتبون شعرًا حديثًا! بالطبع، كان لهذه الشائعة واقع في بعض الحالات. بعض المواد الصوفية التي تُطرح في الراديو تثير نفس الحالة ويظن البعض أن الصوفية هي أن ينسج الإنسان شيئًا! لقد رأوا أنه إذا قال أحدهم مواد صوفية، فإن الإنسان لا يفهم. لذلك ظنوا أن كل مادة لا يفهمها الإنسان هي صوفية! يصنعون شيئًا ويعرضونه بلغة غير مرتبطة في وسائل إعلامنا، وكلما فكر الإنسان، لا يجد شيئًا فيها ولا معنى لها. كنت أعترض على مسؤولي الراديو لماذا هو هكذا؟ في قلبي أجبت نفسي أن هؤلاء ماذا يفعلون وإلى من يلجأون ومن يطلبون؟ حتى أقول: لماذا هو هكذا؟ يقول: اكتبوا لأقرأ. ماذا يجب أن أجيب عليه؟ هذا هو وضع دعاية لدينا والحوزة العلمية ملزمة في هذه المجالات.

في الحوزات العلمية، هناك مواهب استثنائية. حقًا فهم بعض المواد الأصولية والفلسفية وبعض التفاصيل الفقهية أصعب من فهم العديد من الصيغ العلمية في العالم، والطلاب بفكرهم الدقيق يفهمون هذه المواد. هل يمكن أن يجد الإنسان عقلًا مثل عقل صاحب "القوانين" بسهولة؟ في الحوزات العلمية، هناك الكثير من هؤلاء المفكرين الذين يفكرون ويدققون باستمرار. إذا تم توجيه هذه المواهب والإبداعات والذوقيات التي تُلاحظ أحيانًا بشكل صحيح نحو دعاية صحيحة، فلن نحتاج إلى شيء آخر.

الأجانب يكتبون كتبًا وعلينا أن نرد عليهم. أحد وعاظ السلاطين المصريين - الذي حقًا من العار أن نسميه وعاظ السلاطين؛ بل يجب أن نسميهم خدام السلاطين؛ لأن وعاظ السلاطين أحيانًا كانوا يعظون السلطان - كتب كتابًا بعنوان "الشيعة والمهدي والدروز" وأجرى ما يُسمى بحثًا حول الشيعة وحضرة المهدي والدروز. الآن ما العلاقة بين الشيعة والدروز، هذا موضوع آخر! هؤلاء خدام السلاطين، من كثرة ما أكلوا من أموال وثروات فهد وصدام وشاه حسن، أصبحوا مدمنين على الأطعمة الشهية، وأخذ هذه الحلاوة واللذة منهم صعب. لقد ضاعوا حقًا، وإذا كان لديهم علم ودين، فلن ينفعهم الآن. يكتبون الكثير من هذه الكتب. يجب أن يكون لدينا في الحوزة العلمية في قم وفي مراكزنا العلمية مئة رد جاهز في جيبنا لنرد عليهم.

حتى الآن، في العالم الإسلامي يقولون لنا: أنتم تعتقدون بتحريف القرآن! لأن يومًا ما كُتب فصل الخطاب ولم نتمكن بعد من إشباع الفضاء الثقافي للعالم الإسلامي بكلامنا الحق وأننا لا نعتقد بتحريف القرآن، حتى إذا أراد ملحد بلا دين أن يكتب أن الشيعة يعتقدون بتحريف القرآن، يعلم أن تلميذه في الفصل في الأزهر سيقبض عليه ويقول له: هذا كتاب الشيعة قد رد عليك.

كل ما كتبه المرحوم "سيد شرف الدين" والمرحوم "أميني"، هو نفسه. بالطبع، كل من تلك الكتب مفيدة في أماكن معينة؛ لكن النقطة هي أننا لم ندافع عن حقنا وتشيعنا واعتقادنا وثورتنا وإسلامنا وحتى إمامنا بشكل حديث ووفقًا لاحتياجات اليوم. اتهموا الإمام بأنه يقول: الأنبياء لم ينجحوا(!) كم مجلدًا من الكتب كتبنا للرد على هذا الاتهام وقدمناها للعالم ونشرناها؟ إذًا، انظروا هذه هي أعمال الحوزة. يجب أن نؤمن بهذه الأمور.

أيها السادة! إلى متى سنضغط على منظمة الدعاية ووزارة الإرشاد ليكتبوا ويقدموا؟ يقولون: لا نستطيع. وهم صادقون، هذا ليس عملهم؛ إنه عمل الحوزة والطالب. هذه الأعمال يجب أن تُنجز هناك. أسأل السادة: هل تعلمون اليوم في الدرجة الأولى، كم عنوان كتاب يحتاجه العالم الإسلامي؟ لا أعتقد أن أحدًا منكم يعلم. ربما أعلم أكثر قليلاً من بعضكم؛ لكنني لا أعلم بدقة. الحوزة أيضًا لا تعلم. إذا لم أعلم، فهذا ليس عيبًا؛ لكن إذا لم تعلم الحوزة، فهذا عيب. الحوزة العلمية يجب أن تعلم أنه مثلاً اليوم هناك خمسون عنوان كتاب. في الدرجة الأولى، يجب أن نكون قد كتبنا أو نكتب في خمسين موضوعًا وفي الدرجة الثانية، في مئة وعشرين موضوعًا.

يجب أن نعرف الاحتياجات وفقًا للاتهامات التي تُوجه إلينا والشتائم التي تُلقى علينا والكتب التي تُكتب ضدنا. أين هو المركز وبنك المعلومات في الحوزة الذي ينظر إلى هذه الأمور ويبحث في تلك الموضوعات ويكتب؟ أحد الأعمال التي يجب أن تقوم بها الحوزة هو هذا. أي أن يكون لديها مركز يجمع الكتب التي كُتبت في العالم عن الثورة؛ سواء تلك التي تتعلق مباشرة بالثورة أو تلك التي بسبب الثورة، شتمت الشيعة أو الإسلام أو الكتب التي مدحتنا وذكرت نقاط قوتنا - التي أحيانًا نحن أنفسنا كنا غافلين عنها.

في هذا المركز، يجب على الباحثين في الحوزة أن يجمعوا أيضًا الكتب المشابهة داخل البلاد ويدرسوها. عندما نقول باحث، لا يجب أن يتجه الذهن فورًا إلى الشيوخ المتقاعدين. الباحثون الشباب - مثلكم - يجب أن يجلسوا ويقسموا هذه الأمور ويضعوا فكر الثورة وذهنية الثورة، وبالتعبير الأوروبي، أيديولوجية الثورة - التي للأسف لم نجد لها بعد معادلًا فارسيًا - ويخرجوا بها - ليس في مجلد واحد ولا ببيان واحد - حتى إذا سُئلنا: ما هي ثورتكم؟ نقول: هذه هي. إذا لم تفعلوا ذلك، فإن آخرين غالبًا غير مؤهلين سيفعلون.

النقطة الرابعة هي أن هناك اليوم هجومًا ثقافيًا عظيمًا ضد الإسلام لا يرتبط مباشرة بالثورة. هذا الهجوم أوسع من الثورة وضد الإسلام. إنه شيء عجيب وفوق العادة، يهاجم الإسلام بكل أبعاده الثقافية والاجتماعية والسياسية - وحتى الإسلام الذي له نفوذ في جماهير الجزائر. هناك استثناء واحد فقط وهو الإسلام المرتبط بالأجهزة الاستعمارية وفهد. وإلا فإن حتى الإسلاميات بمعنى اعتقاد العامة من الناس تتعرض للهجوم؛ فما بالك بالإسلام النقي والثوري - وبالتعبير عنهم الإسلام الإيراني - الذي وضعه واضح.

هناك هجوم عجيب. الأشياء التي تسمعونها - مثل الحجاب في فرنسا ومحاربة الفتيات المحجبات في هذا البلد - هذه شرارات تدل على النيران تحت الرماد وتخبر عن عمل عظيم خلف الكواليس. القضية ليست فقط أن حكومة مثلاً علمانية تقول إننا لا نريد أن يكون هناك محجبات؛ لا، هؤلاء يشعرون بخطر شديد من الإسلام. بالطبع، هذا الموضوع ليس جديدًا؛ كان هكذا من قبل.

لقد ذكرت في كتاب "المسلمون في حركة تحرير الهند" هذه النقطة أن أحد نواب السلطنة في الهند قبل استقلال هذا البلد في عام 1947 قال إنه في أوائل دخول الإنجليز إلى الهند - أي بعد فترة شركة الهند الشرقية - وعندما أرادوا أن يحكموا الهند، قالوا إن مشكلتنا في الهند هي المسلمون وأكبر هدف لنا يجب أن يكون قمعهم وسحقهم! لقد سمعتم بالتأكيد القول المشهور لـ "غلادستون" الذي قال: يجب إزالة هذا القرآن. المستعمرون، منذ القدم كانوا يشعرون بنفس الشعور تجاه الإسلام الذي كان ناتجًا عن الأشياء التي رأوها من الإسلام.

لقد مرت فترة من قضية التبغ والقضايا المختلفة التي حدثت في نفس الهند وأفغانستان وإيران ومصر والبلدان الأخرى، وكان الاستكبار والاستعمار العالمي قد غفل عن قوة الإسلام ولم يعد يظهر تلك الحساسية تجاه الإسلام. السبب في ذلك هو أنه من هذا الجانب، لم يظهر الإسلام شيئًا من نفسه وكانوا قد غفلوا قليلاً. بعد مرور عدة عقود، انتصرت ثورتنا وانهارت جميع المعلومات والمعارف الاستعمارية التي جمعوها على مر السنين فجأة وشعروا أن نفس الإسلام القديم - الذي كانوا يخافون منه - قد ظهر بقوة كبيرة.

هؤلاء لديهم خبراء ومفكرون يجلسون ويدرسون الإسلام ويقومون بإنشاء ملفات حول الشعوب والأفكار والروحيات والمذاهب المختلفة ويطرحون جميع تلك الملفات المؤرشفة مرة أخرى في مراكزهم البحثية والثقافية والاستخباراتية والسياسية ويقومون بأعمال بحثية جديدة. عندما نسمع أن في إسرائيل يُعقد ندوة بعنوان "معرفة الإسلام والتشيع في إيران"، فهذا يعني هذا وفي هذا الاتجاه. في العديد من الأماكن في العالم، تُعقد ندوات وجلسات بحثية من قبل العالم الغربي والرأسمالي والاستكبار وتُطرح أطروحات مختلفة لإعادة النظر في الإسلام.

الاستكبار، يستخدم كل وجوده بشكل مدروس في إدارة نفسه بشكل مطلوب ويتحرك بفكر كامل ويوجه التيارات العالمية ليبقى محفوظًا؛ لأنه يعلم أنه إذا لم يفكر ولم يتنبأ ولم يكن لديه إحصائيات، سيتلقى ضربة. أعلى وأفضل الأجهزة الفكرية في يد الاستكبار. هؤلاء، منذ خمسة عشر أو عشرين عامًا، يفكرون ويخططون لمسائل الرأسمالية طويلة الأمد ويضعون خططًا ليحصلوا على نتائج منها في المستقبل.

أنا أقوم بمقارنة بين الثورة الإيرانية والانقلاب في العراق لتروا كيف أن الثورة الإسلامية الإيرانية وجهت ضربة للاستعمار. عندما حدث الانقلاب في العراق في عام 37 وأطاحوا بـ "فيصل" ووضعوا "نوري سعيد" مكانه، كتب "إيدن" - رئيس الوزراء البريطاني - في مذكراته: كنت في جزيرة أستمتع بعطلة نهاية الأسبوع عندما وصلني خبر الانقلاب في العراق وتلقيت أكبر ضربة على رأسي وشعرت فجأة أن العالم اهتز. (لا أتذكر التعبيرات الدقيقة الآن.) بالنسبة لبريطانيا والجهاز الاستعماري، كان الانقلاب في العراق مهمًا جدًا لدرجة لا توصف. هذه القلق، انعكس في جميع الكتابات والمذكرات التي نُشرت بعد الانقلاب وأظهرت عظمة الضربة. هذا الانقلاب، حدث في بلد تبين لاحقًا أن بعض الأجهزة الاستعمارية كان لها دور فيه وبعضها استفاد منه لاحقًا وأمسك به. الآن ترون آثار ذلك الانقلاب بعد مرور حوالي ثلاثين عامًا، هدايا العراق اليوم، هي استمرار لذلك الانقلاب - وبحسب قولهم الثورة(!).

لاحظوا، حدث انقلاب عادي في بلد فقط لأن العراق كان مستعمرة بريطانية وبريطانيا كانت تستفيد من العراق قبل الحكم عليه، كان ثقيلًا جدًا عليهم. الآن قارنوا ذلك الانقلاب بالثورة الإسلامية؛ لا يمكن مقارنته على الإطلاق. الثورة الإسلامية، فجأة وضعت كل وجود ونظام القيم للجهاز الاستعماري الغربي والعالم الرأسمالي موضع تساؤل. أي أنها هددت مستقبلهم بالكامل وأعطت غموضًا لمستقبلهم؛ لأن هذه الثورة كانت مبنية على الإسلام ونتيجة لذلك في أي مكان يوجد مسلم، قد تتحقق هذه الثورة بالقوة هناك. ثم رأوا باستمرار نماذج منها من أفغانستان إلى إندونيسيا وماليزيا ومصر وتونس وحتى في البلدان التي لديها أنظمة ثورية - مثل الجزائر أو ليبيا - ووجدوا أن نفس الإسلام قد ظهر هناك ويقول هل من مبارز ويرسم المستقبل.

هؤلاء، شعروا بالخوف وتعاونت كل العالم الرأسمالي والاستكباري للوقوف ضد الإسلام. بالطبع، كان العالم الاشتراكي يقاوم بطريقة أخرى؛ لكن لم يكن لديهم الأدوات اللازمة للتفكير والتنبؤ والانتباه مثل الغربيين. هذا، هو سلسلة من الحضارة الصناعية ومسألة الإحصائيات والأرشيفات والمستقبلات والتخمينات التي الشرقيون متأخرون فيها بنفس النسبة التي هم متأخرون فيها في العمل الصناعي. بالإضافة إلى ذلك، كانوا يشعرون بمصلحة مشتركة مع هذه الثورة؛ لأنهم كانوا يرون أن الغرب يتضرر. كانوا يظنون أن ذلك جيد لهم؛ لكن الآن كل شيء أصبح واحدًا ولم يعد هناك معنى للكتلة الغربية والشرقية وانتهت الآمال والمثل الماركسية والاشتراكية وبقيت بعض الدول المعزولة المنكوبة - مثل ألبانيا ورومانيا و... - التي ليس لديها شيء. لقد رأينا رومانيا عن قرب ونعلم ما يحدث هناك. ليسوا شيئًا حقًا ولا يمكن القول إنهم موجودون، إذًا العالم الاشتراكي موجود! أمثال كوبا والدول الضعيفة المتخلفة التي لم تعد تُذكر. كان تنفسهم أيضًا بإذن الروس وأسيادهم الشرقيين.

اليوم، نفس الفكر المعادي للإسلام النقي، أو إذا أردنا أن نقول بدقة أكبر، المعادي للمذهب النقي - الذي دائرته أوسع من الثورة - موجه للإسلام ككل وبمعنى ما لأي مذهب يشعرون أن فيه أصالة. اليوم، الكرادلة المسيحيون في أمريكا اللاتينية، مغضوب عليهم بنفس القدر الذي يُغضب فيه العلماء الثوريون في مصر أو تونس. الآن كل العالم يركز على هذا؛ لكن الجميع يعلمون ويدركون أن إيران هي المركز الرئيسي.

حاليًا، هناك جبهة ثقافية عظيمة ترافقها السياسة والصناعة والمال وأنواع وأشكال الدعم، مثل سيل انطلق ليحاربنا. الحرب ليست حربًا عسكرية. التعبئة العامة لا تأثير لها هناك. آثارها هي أنه حتى ندرك، نجد أنفسنا محاصرين. تعمل مثل قنبلة كيميائية غير محسوسة وبدون ضجيج. افترضوا أن قنبلة كيميائية تسقط في منطقة ولا أحد يدرك أن هذه القنبلة سقطت هناك؛ لكن بعد سبع أو ثماني ساعات يرون أن الوجوه والأيدي كلها مغطاة بالبثور.

الآن في المدارس وداخل الشوارع والجبهات والحوزات العلمية وجامعاتنا، سترون فجأة علامات هذا الهجوم الدعائي والثقافي. الآن ترون بعضًا منها وسيزداد لاحقًا. يُطبع كتاب، يُنتج فيلم ويأتي على شكل فيديو إلى داخل البلاد ويهيئ الأرضية لمثل هذا الهجوم. الليلة الماضية قال أحد السادة: تم اختراع أجهزة صغيرة تُسجل فيها عشرون فيلمًا فيديويًا على شكل ميكروفيلم ويمكن لأي شخص أن يخفيها في زر قميصه ويجلبها إلى داخل البلاد ويوزعها بين الشباب!

هدف هذا الهجوم بهذه الأبعاد هو الإسلام والثورة ونحن. بالطبع، لا شك أن مواجهة هذا الهجوم تتطلب المال والميزانية والإمكانيات والدعم السياسي من الحكومة؛ لكن الحكومة تدفع المال وتدعم ليحدث ماذا؟ من الطبيعي أن يُنشر فكر. أين سيتم إنتاج ذلك الفكر؟ هل هو أيضًا في الحكومة أم في الحوزة؟ هذه هي التوقعات التي تُوجه للحوزة.

لقد طرحت أربعة توقعات يجب أن تستجيب لها الحوزة العلمية. الآن تفضلوا وأخبروني هل يمكن للحوزة بالشكل والتنظيم الحالي أن تستجيب؟ جوابي هو لا. أنتم أيضًا تعطون نفس الجواب. أنا، بنفسي طالب ولست منفصلًا عن الحوزة وأعرف الحوزة جيدًا وكنت فيها وعشت ودرست وبعد ذلك لم أكن منفصلًا عن الحوزة. حوزاتنا بوضعها الحالي لا يمكنها تلبية تلك التوقعات؛ إلا إذا تم التخطيط لها وطرح خطة جديدة ومتابعتها.

أنتم كممثلين للطلاب، لديكم دور في هذه المجموعة؛ ابحثوا عن ذلك الدور، انظروا أين هو وقوموا به بجدية تامة. كما قلت، بجانب المراجع وجامعة المدرسين وكل من له دور في هذه القضية، دوركم دور كبير. هذا هو الموضوع الرئيسي الذي أردت طرحه.

بالطبع، هناك شيء آخر هنا وهو دور الحوزة - بخلاف الجوانب الثقافية - في إدارة المجتمع. لا يجب أن نغفل عن الدور السياسي للحوزة والشخصيات الحوزوية في إدارة المجتمع. هذا شيء مهم. يجب أن تبنوا وتربوا وتجهزوا قادة المستقبل للثورة والبلاد في الحوزة؛ شخصيات يمكن أن تكون رئيسًا للجمهورية ووزيرًا ونائبًا ومنظرًا سياسيًا. كما ترون، بعد انتصار الثورة، باستثناء شخص الإمام الكبير - الذي "لا يعادله أحد" - كان دور ونصيب المعممين والخريجين من الحوزة في إدارة الثورة وتحمل المسؤولية في قضاياها - سواء في تشريعها أو قضائها أو في السلطة التنفيذية أو في المجالات السياسية - إذا لم نقل إنه أكبر، فقد كان على الأقل دورًا مساويًا لغير الحوزويين. هؤلاء، هم خريجو ما قبل الثورة. كما يقول ذلك البستاني القديم: زرعوا وأكلنا، نزرع ويأكلون. الحوزة، ماذا فعلت وماذا ستفعل في هذا الصدد؟ بالطبع، في هذا المجال قامت الحوزة بجهود جيدة ولا يمكن إنكارها؛ لكن بالتأكيد أقل مما هو مطلوب.

أنا أوصيكم أيها السادة المحترمون الذين بحمد الله من الفضلاء والبارزين، بالاهتمام بهؤلاء الطلاب الشباب. هؤلاء الطلاب الشباب، مهمون جدًا. الطلاب، ليسوا محور إدارة الحوزة؛ لكنهم في الحقيقة محور الآمال والطاقة الفعلية والمحتملة للحوزة. إذا فقد الطالب الأمل، فلن يكون لديكم شيء في أيديكم؛ ولن يكون للمراجع شيء. هذه نقطة مهمة. يجب أن يُحاول ألا يصبح الطلاب يائسين ومشاكلين. بالطبع، أطلب وأرجو أيضًا ألا تدعوا مجموعتكم، تخرج من حالة مجموعة طلابية وعملية وتتحول إلى مجموعة سياسية وخطية. احرصوا بشدة على ألا يحدث ذلك؛ لأنه حقًا شيء سيء. الحوزة، تحتاج إلى الوحدة. حتى داخل أنفسكم، حلوا الخلافات داخل الحوزة والخلافات الخطية والجريانية.

كما طرحت في الرسالة قبل بضعة أيام وأوصيت عامة الناس، أوصيكم أنتم السادة أيضًا بأن تحاولوا أن تكونوا حسن الظن. مضمون الرواية هو نفسه أنه عندما يكون الخير حاكمًا وغالبًا على الزمان، يجب أن يكون الإنسان حسن الظن وعندما يكون الشر غالبًا، يجب أن يكون الإنسان سيء الظن. اليوم، الإسلام والخير غالب وحاكم والحكومة والقيادة والدولة، إسلامية. رغم أنه في المجتمع يوجد شر؛ لكن الغلبة والحاكمية مع الخير. اليوم، هو يوم حسن الظن.

أرجوكم ألا تنموا الاتجاهات السيئة الظن. على سبيل المثال، أقول تلك الحالة التي ربما تكون غير مرتبطة بي قليلاً: لست راضيًا أن يعترض بعض الإخوة على هذه المجموعة بدعوى الدعم والتعبير عن اللطف والمحبة تجاهي. لا ينبغي لأحد أن يتخذ موقفًا ضد أحد بدعوى الدعم والدفاع عني. إذا كان أحدهم لديه محبة ولطف تجاهي ويريد حقًا أن يدافع عني، فليس الطريق هو أن يقف ويقول مثلاً لماذا فعل المراجع كذا أو لماذا فعلت جامعة المدرسين كذا أو لماذا فعلت جمعية الطلاب كذا. بحمد الله علاقتنا مع المراجع جيدة جدًا. لقد كنا دائمًا نحترم المراجع؛ والآن أيضًا هو كذلك وعلاقاتنا جيدة جدًا. مع جامعة المدرسين وشرائح الطلاب المختلفة والاتجاهات والجناحيات السياسية المختلفة أيضًا علاقاتنا قوية وجيدة جدًا؛ أي أنه ليس لدي مشكلة مع أحد. لذلك، لا يُظن أنه إذا قيل مثلاً كلام في مكان ما أو صدر تصريح - قولًا أو كتابة - من أحد، فهو تعريض لي ويعترض أحدهم بدعوى المحبة لي ويهاجم ويتهم أحدًا. لا تدعوا مطلقًا أن تصبح هذه الأمور شائعة في مجموعتكم بل داخل الحوزة.

بالطبع - كما أشرت في البداية - بالنسبة للقضايا المتعلقة بالحوزة، لا أعتبر نفسي غير مسؤول. أي أن ضميري الطلبي وضميري المسؤول الحالي، لا يسمح لي على الإطلاق بأن تكون مسألة الإسلام الأهم في مجتمعنا وبلدنا، مسألة من الدرجة الثانية. لا، هذه مسألة مهمة ودرجة أولى. أعتبر نفسي مسؤولًا عن هذه القضايا وعن قم ومستقبلها وترتيباتها وكل ما هو شرعيًا على عاتقي، وسأقوم به إن شاء الله إذا رأيت ذلك مناسبًا. على أي حال، الغرض هو ألا تدعوا مطلقًا أن تدخل هذه المشاجرات والكلام في الحوزة وداخل مجموعتكم بحجج مختلفة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته