كلمات في لقاء مع مجموعة من النساء النخبة

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً أهنئكم بمناسبة ولادة سيدة نساء العالمين، سيدة نساء أهل الجنة، السيدة الصديقة الطاهرة (سلام الله عليها). هذه الجلسة بحمد الله جلسة مهمة وقيمة للغاية. أولاً الحضور الكريم، السيدات البارزات في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية والعلمية لدينا والنخب الحقيقية للمجتمع؛ سواء الأساتذة المحترمون والبارزون في مختلف المجالات العلمية والفنية وغيرها، أو عائلات الشهداء المحترمة، هذه الزوجة المحترمة للشهيد وأم لأربعة شهداء؛ هؤلاء هم نماذج من ذروة حركة النساء نحو الكمال والسمو. بحمد الله هذه الجلسة من جميع النواحي جلسة بارزة ومتميزة. الأهمية الأخرى لهذه الجلسة هي جانبها الرمزي. بالتأكيد في جميع أنحاء البلاد هناك سيدات محترمات أخريات اكتسبن تميزاً وأظهرن أنفسهن وهن استثمارات لتقدم البلاد ومستقبلها. هذه الجلسة هي رمز للحركة العظيمة للنساء في بلادنا.

المواضيع التي طرحتها السيدات هنا شملت تقريباً جميع جوانب النقاش المتعلق بالمرأة، من حيث أن النظام الإسلامي والجمهورية الإسلامية يجب أن ينظروا إلى هذه القضية ويتابعوها. لقد استمعت بعناية إلى الكلمات. تقريباً كل ما يمكن أن يكون موضوع بحث ودراسة وتخطيط في البلاد حول قضية النساء كان موجوداً في كلمات السيدات. هذا كان مثيراً للاهتمام ومفرحاً بالنسبة لي.

حسناً، حتى هذه النقطة إذا أردنا أن نطرح حكماً، فإن هذا الحكم سيكون أن نظام الجمهورية الإسلامية قد تمكن من الوصول إلى قمة تتمثل في تربية النساء الحكيمات وصاحبات الفكر والرأي في أدق وأهم مسائل المجتمع، والتي سأعرضها الآن. قضية المرأة - التي يجب أن تُسمى اليوم في العالم "أزمة المرأة" - هي واحدة من أهم القضايا في كل حضارة، كل مجتمع وكل بلد. في هذا الصدد، تمكنتم من الوصول إلى تفاصيل دقيقة وعناوين مهمة والتفكير في هذه القضية. لذلك، كان الحكم أن الجمهورية الإسلامية قد وصلت إلى قمة ربما لم تصل إليها العديد من دول العالم.

أريد أن أقول شيئاً هنا. قضية المرأة والأسرة، مع كل العمل الذي تم - الذي قمتم به، والآخرون قاموا به - لا تزال قضية مهمة وقابلة للنقاش والتوسع في التفكير. هذا هو موضوع إحدى جلسات الأفكار الاستراتيجية التي سنعقدها إن شاء الله في المستقبل. جلسات الأفكار الاستراتيجية التي عقدت حتى الآن جلستان منها وتم متابعة أعمالها من الناحية الفكرية وإن شاء الله لاحقاً التخطيط والتنفيذ، تتكفل بمراجعة أهم وأستراتيجية القضايا الفكرية للمجتمع. واحدة من هذه القضايا هي قضية المرأة والأسرة التي تم التنبؤ بها في قائمة هذه القضايا وستعقد في المستقبل. أطلب هنا من السيدات المحترمات، المفكرات النساء - اللاتي رأينا بحمد الله نماذج منهن هنا اليوم - أن يشاركن بجدية في هذا العمل؛ ناقشن، فكّرن، ادرسن؛ فصول القضية المتعلقة بالمرأة بشكل منفصل، بشكل تخصصي، بشكل علمي، مع الاعتماد على المصادر الإسلامية والفكر الثوري النقي - الذي لحسن الحظ موجود فيكن - في الجلسة المتعلقة بهذا الموضوع؛ ليتم طرحها، مناقشتها وإن شاء الله متابعتها للتخطيط والتنفيذ.

فيما يتعلق بقضية المرأة في المجتمع، الأساس للمشكلة هو شيئين؛ نقطتين أساسيتين إذا تم التفكير فيهما، طرح فكرة جديدة وتنفيذ عمل مستمر ومتابع، يمكن الأمل في أنه على المدى المتوسط أو الطويل - يمكن حل ما يمكن اعتباره اليوم أزمة قضية المرأة في العالم. هذان الشيئان، أحدهما هو النظرة الخاطئة وسوء فهم مكانة المرأة وشأنها في المجتمع؛ هذه النظرة وسوء الفهم بدأ من الغرب وليس قديماً جداً أو عميق الجذور. أولئك الذين ادعوا أن هذه القضية كانت موجودة في بروتوكولات المفكرين الصهاينة، يمكن التخمين أن هذا ليس خلاف الواقع. أي إذا نظرنا، نرى أن هذه النظرة الخاطئة، هذا الفهم الخاطئ وسوء الفهم في شأن المرأة في المجتمع، ربما لا يتجاوز مائة عام، مائة وخمسين عاماً في الغرب وقد انتقل من الغرب إلى المجتمعات الأخرى، بما في ذلك المجتمعات الإسلامية. هذه نقطة.

النقطة الثانية التي هي أساس المشكلة، هي سوء فهم قضية الأسرة وسوء التصرف في السلوكيات داخل الأسرة. هاتان المشكلتان هما في رأينا ما أوجد أزمة قضية المرأة - التي هي اليوم مشكلة أساسية في العالم. ربما يكون تعبير "أزمة المرأة" تعبيراً مدهشاً. اليوم تُطرح قضية أزمة المناخ، أزمة المياه، أزمة الطاقة، أزمة الاحتباس الحراري كقضايا رئيسية للبشرية؛ لكن لا شيء من هذه القضايا هو القضايا الرئيسية للبشرية. معظم ما يعتبر مشاكل رئيسية للبشرية يعود إلى القضايا التي تتعلق بالروحانية الإنسانية، بالأخلاق الإنسانية، بالسلوك الاجتماعي للبشر مع بعضهم البعض؛ واحدة من هذه القضايا هي قضية المرأة والرجل، مكانة المرأة، قضية المرأة وشأنها في المجتمع؛ هذه حقاً أزمة، لكنهم لا يبرزونها، لا يطرحونها والسياسات المسيطرة في العالم لا تعتبرها في مصلحتهم وربما يعتبرونها مخالفة لاستراتيجياتهم الرئيسية أن يطرحوا هذه القضية.

فيما يتعلق بالقضية الأولى، وهي مكانة المرأة في الحياة وفي المجتمع - بأي تعبير تريدون طرحها، يمكن تسميتها - المشكلة هنا هي أنهم أوجدوا تدريجياً معادلة غير متكافئة؛ طرف مستفيد، طرف مستفيد منه؛ قسموا البشرية بهذه الطريقة. الطرف المستفيد هو الرجل، الطرف المستفيد منه هو المرأة. هذا بهدوء، تدريجياً، بطرق مختلفة، بإعلانات مختلفة، على مدى عقود - التي ربما تصل إلى مائة عام، مائة وخمسين عاماً، لا أستطيع أن أقول بدقة وهذه القضية قابلة للتحقيق - في المجتمعات الغربية في المقام الأول، ثم في المجتمعات الأخرى. عرفوا مكانة المرأة الاجتماعية بهذه الطريقة، عرفوها بهذه الطريقة: المرأة ككائن يجب أن يكون مستفيداً منه الرجل. لذلك في الثقافة الغربية إذا أرادت المرأة أن تظهر في المجتمع، أن تحصل على شخصية، يجب أن تقدم شيئاً من جاذبيتها الجنسية. حتى في المجالس الرسمية، يجب أن يكون نوع لباس المرأة بطريقة تكون جذابة للطرف المستفيد والمستفيد - أي الطرف الرجل.

في رأيي، أكبر ضربة، أكبر إهانة، أكبر ظلم تم في قضية المرأة هو هذا. في البيئة الاجتماعية، الثقافية، يتشكل أن المرأة كطرف مستفيد منه، يجب أن تُستخدم من قبل طرف مستفيد؛ هذا للأسف موجود اليوم في الثقافة الغربية. الآخرون قلدوا منهم، حاولوا في طريقه، بذلوا الجهود وهذا انتشر في العالم. إذا قال أحد خلاف ذلك، يثيرون ضجة ضده. لنفترض أنه إذا تم إدانة قضية زينة النساء وتبرج النساء في البيئات العامة في مجتمع ما، ستثار ضجة. إذا تم القيام بالعكس - أي إذا تم طرح عري النساء في مجتمع ما - لن يُثار أي ضجة في العالم. لكن عندما يتم طرح قضية حجاب المرأة، عدم تبرج المرأة، عدم زينة المرأة في المجتمع، ترفع الأجهزة الإعلامية المسيطرة في العالم صوتها، تثير ضجة؛ هذا يدل على أن هناك ثقافة، سياسة، استراتيجية موجودة تتبع منذ سنوات طويلة وأساسها هو تثبيت هذه المكانة، هذا الشأن، هذا الموقف الخاطئ والمهين للمرأة؛ وللأسف فعلوا ذلك.

لذلك ترون في الغرب يتم معارضة الحجاب تدريجياً بشكل علني. العنوان الذي يذكرونه لهذه المعارضة هو أنهم يقولون إن الحجاب هو رمز لحركة دينية؛ نحن لا نريد في مجتمعاتنا - التي هي مجتمعات علمانية - أن تُطرح الرموز الدينية. في رأيي هذا كذب؛ القضية ليست دينية أو غير دينية؛ القضية هي أن السياسة الاستراتيجية الأساسية للغرب تقوم على عرض المرأة وجعلها مبتذلة والحجاب يعارض ذلك. حتى إذا لم يكن الحجاب ناتجاً عن دافع وإيمان ديني، فإنهم يعارضونه؛ المشكلة الأساسية هي هذه.

هذه القضية في ذلك الوقت أوجدت تبعاتها المؤلمة جداً في المجتمعات البشرية: قضية تزعزع أساس الأسرة - التقارير المروعة التي أشار إليها أحد السيدات المحترمات هنا - قضية الإحصاءات المؤلمة والمبكية لتجارة النساء. اليوم في العالم وفقاً لتقرير تم تقديمه - الذي أعتقد أنه تقرير الأمم المتحدة؛ تقرير مركز رسمي - أسرع تجارة نمواً في العالم هي تجارة النساء وتهريب النساء. أسوأ الدول في هذا المجال هي عدة دول؛ من بينها النظام الصهيوني. يجمعون النساء والفتيات تحت عنوان العثور على عمل وعنوان الزواج وما إلى ذلك، من الدول الفقيرة، من أمريكا اللاتينية، من بعض الدول الآسيوية، من بعض الدول الفقيرة في أوروبا ويأخذونهن في ظروف صعبة جداً ويسلمونهن إلى مراكز تجعل الإنسان يرتجف من تصورها وذكرها. كل هذا يعتمد على هذه النظرة الخاطئة، هذه المعادلة الظالمة في شأن مكانة المرأة في المجتمع. ظاهرة الأطفال غير الشرعيين - التي أعلى إحصاءاتها في أمريكا - ظاهرة الحياة المشتركة التي تتم بدون زواج؛ أي في الحقيقة تدمير نواة الأسرة والبيئة الدافئة والصميمية للأسرة وبركات الأسرة، حرمان البشرية من هذه البركات، كل هذا ناتج عن المشكلة الأولى؛ يجب التفكير في هذا. يجب تعريف مكانة المرأة والوقوف بحزم ضد المنطق الغربي الصاخب.

قلت ذات مرة؛ سألوني ما هو دفاعكم ضد ما يقوله الغربيون عن قضية المرأة في البلاد؟ قلت: ليس لدينا دفاع، لدينا هجوم! نحن في قضية المرأة، نطالب الغرب؛ نحن ندعي ضد الغرب؛ هم الذين يظلمون المرأة، يهينون المرأة، يخفضون مكانة المرأة؛ باسم الحرية، باسم العمل، باسم إعطاء المسؤولية، يضعونها تحت ضغوط نفسية، عاطفية، وإهانة شخصية وشأنية؛ يجب عليهم أن يجيبوا. الجمهورية الإسلامية لديها مسؤولية في هذا المجال. الجمهورية الإسلامية في قضية المرأة يجب أن تقول بوضوح وبدون أي مجاملة، كلمتها - التي هي في الأساس اعتراض على النظرة الغربية وهذه المعادلة الظالمة الغربية - يجب أن تقولها. مع هذه النظرة، في ذلك الوقت قضية الحجاب، قضية نوع العلاقة بين المرأة والرجل، كل شيء يجد معناه. هذه قضية.

القضية التالية - التي هي في قضية المرأة المشكلة الثانية - هي قضية الأسرة. رأي الإسلام في الأسرة ومكانة المرأة في الأسرة، هو رأي واضح جداً. "المرأة سيدة بيتها"؛(1) كبيرة البيت، هي المرأة في البيت؛ هذا من النبي الأكرم. مكانة المرأة في الأسرة، هي ما جاء في أقوال الأئمة (عليهم السلام): "المرأة ريحانة وليست بقهرمانة".(2) في التعبيرات العربية، القهرمان يعني العامل، الخادم، خادم محترم. يقول: في داخل البيت، المرأة ليست قهرمانة؛ هي ريحانة، زهرة البيت. يخاطب الرجال قائلاً: أفضل الناس هم الذين لديهم أفضل السلوك مع زوجاتهم. هذه هي آراء الإسلام ومن هذا القبيل إلى ما شاء الله موجود. لكن مع ذلك تحقيق رغبة الإسلام في الأسرة، هو أمر لا ينتهي بهذه الأقوال، لا يحل؛ يحتاج إلى دعم قانوني، دعم تنفيذي وضمان تنفيذي؛ ويجب أن يتم هذا العمل. هذا العمل لم يتم على مدى السنوات الطويلة الماضية. الأسر المتدينة، الرجال الذين لديهم أخلاق جيدة والتزام شرعي، قاموا بمراعاة الأمور؛ لكن في الحالات التي لم تكن هذه الخصائص موجودة، لم يتم مراعاة هذه الأمور؛ تم ظلم المرأة داخل الأسرة.

بالطبع ليس الأمر أننا نعتقد أن الغربيين في هذا المجال أفضل منا؛ أبداً. لدي الكثير من الإحصاءات، هذه السيدة المحترمة ذكرت بعض الإحصاءات؛ وضع الأسر الغربية من حيث مظلومية المرأة ومن حيث عدم مراعاة حقوق المرأة، هو بالتأكيد أسوأ من وضع الأسر الإسلامية والإيرانية والشرقية؛ ليس أفضل، إذا لم يكن أسوأ؛ في بعض الحالات بالتأكيد أسوأ. نحن لا ننظر إليهم، هم ليسوا نموذجنا. لدينا في البيئة الأسرية الكثير من النقص؛ يحتاج إلى دعم قانوني، إلى ضمان قانوني، إلى ضمان تنفيذي؛ ويجب أن يتحقق هذا. هذه القضية من بين المجالات التي تم العمل فيها بشكل قليل داخل البلاد ويجب العمل عليها.

من حيث رأي الإسلام والنصوص الإسلامية أيضاً في هذا الجزء من القضية لا يوجد نقص. نرى أحياناً أن الأشخاص الذين ينتقدون الأفكار الإسلامية، يعترضون على قضية الإرث والدية وهذه الأشياء، بينما الاعتراضات غير واردة؛ لديهم إجابات منطقية وقوية. لكن في مجال السلوكيات داخل الأسرة، للأسف غالباً ما يتم تجاهلها؛ بينما رأي الإسلام، هو رأي واضح تماماً. يجب أن تكون البيئة الأسرية للمرأة بيئة آمنة، بيئة عز وبيئة راحة بال حتى تتمكن المرأة من أداء وظيفتها الأساسية - التي هي الحفاظ على الأسرة - بأفضل طريقة ممكنة.

فيما يتعلق بنظرة الإسلام إلى المرأة، تم إجراء الكثير من النقاشات، وقلناها مراراً. قلت مراراً أن النموذج للإنسان المؤمن والمرضي لله، والإنسان الكافر والمرفوض في محضر الله في القرآن، هو المرأة؛ هذا شيء مثير للاهتمام. عندما يريد القرآن أن يذكر نموذجاً للإنسان الجيد والإنسان السيء، يختار كلاهما من النساء: "ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط".(3) القرآن يذكر امرأتين كنموذج للنساء السيئات؛ زوجة نوح وزوجة لوط. ثم النقطة المقابلة: "وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون".(4) كنموذج للمرأة الجيدة، المرأة الفاضلة والمرأة المؤمنة، يذكر اثنتين: واحدة هي زوجة فرعون، والأخرى هي السيدة مريم؛ "ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها".(5) المثير للاهتمام هو أن جميع هؤلاء النساء الأربع، خيرهن وشرهن يتعلق بالبيئة الأسرية. في حالة هاتين المرأتين السيئتين - "امرأة نوح وامرأة لوط" - يقول: "كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما"؛(6) هاتان المرأتان خانتا أزواجهما - اللذين كانا نبيين عظيمين وعاليي المقام. القضية، هي قضية الأسرة. موضوع هاتين المرأتين الأخريين يتعلق بالأسرة؛ الأولى التي هي زوجة فرعون، قيمتها وأهميتها هي أنها ربت نبياً أولي العزم، موسى كليم الله في حضنها وآمنت به وساعدته؛ لذلك انتقم منها فرعون. القضية، هي قضية داخل الأسرة مع هذا التأثير والشعاع العظيم للعمل الذي قامت به، الذي ربى موسى. في حالة السيدة مريم أيضاً نفس الشيء: "التي أحصنت فرجها"؛ حفظت عرضها، حفظت عفتها. هذا يدل على أنه في بيئة حياة السيدة مريم (سلام الله عليها) كانت هناك عوامل يمكن أن تهدد عفة وعرض امرأة عفيفة وقد تمكنت من محاربتها. لذلك كل هذا يشير إلى هذه الجوانب المهمة التي ذكرتها؛ جانب الأسرة وقضية شأن المرأة في المجتمع. لذلك القضية، هي قضية مهمة.

بالطبع نحن في الجمهورية الإسلامية تقدمنا. نظرتي، هي نظرة متفائلة. رأينا قبل الثورة عن قرب. الوضع الذي كانت بلادنا ومجتمعنا ونساؤنا يتجهون نحوه في ذلك اليوم، كان وضعاً مخيفاً وخطيراً للغاية. بسبب خاصية التقليد في العمل هنا، كان أحياناً وضع النساء الظاهري أسوأ مما كنا نراه أو نقرأه في الصور والنقلات والتقارير عن النساء الأوروبيات! كانوا يروجون لوضع كهذا. بالطبع المرأة الإيرانية بسبب جوهر الإيمان الذي كان متأصلاً فيها، تمكنت من التغلب على هذه الموجة المدمرة؛ شاركت بشكل أساسي في الثورة؛ سواء بحضورها أو بتشجيع الرجال؛ وأصبحت أساساً أساسياً لانتصار الثورة. بعد الثورة أيضاً كانت حركة النساء حركة استثنائية.

يجب أن أقول؛ هؤلاء الزوجات للمجاهدين في سبيل الحق والمقاتلين والقادة وأمهاتهم هم حقاً آية من الصبر والمقاومة. عندما ينظر الإنسان إلى سيرتهم ويقرأها، يرى معاناتهم - بالطبع السيدات اللواتي كن زوجات للمقاتلين قبل الثورة وتحملن صعوبات، كانت هناك نماذج هناك أيضاً؛ لكن النماذج الكاملة كانت في فترة الدفاع المقدس - يرى ما عانته هؤلاء الزوجات، ما عانته هؤلاء الأمهات. هؤلاء أرسلوا أبناءهم إلى الجبهات؛ كثير منهم استشهدوا، أصيبوا بجروح وهؤلاء النماذج من الصبر والمقاومة وقفوا كالجبل، ثابتين. هذا في مجال القضايا الروحية والإنسانية. في مجال القضايا السياسية وفي مجال القضايا العلمية أيضاً، تقدمت البلاد بحمد الله تقدماً استثنائياً. كل هؤلاء النساء العالمات، الأساتذة في مختلف المجالات العلمية، في العلوم الحوزوية، في العلوم الجامعية - التي أنتم الحضور الكريم نماذج منها لحسن الحظ - كل هذا يدل على نجاح الجمهورية الإسلامية. نظرتي، هي هذه النظرة. هذه النظرة تجعل القلب يأمل في المستقبل. إذا تقدمنا بهذه الحركة وبهذه السرعة إن شاء الله، سنتمكن بالتأكيد من التغلب على الثقافة الغربية الخاطئة والرائجة في العالم. يجب العمل، يجب الجهد، يجب المتابعة. النظرة، هي نظرة متفائلة؛ لكن هذه النظرة المتفائلة لا يجب أن تمنعنا من رؤية الضعف. لقد تقدمنا بدرجات، لكن ربما كان يمكننا التقدم عشرة أضعاف. ما جعلنا لا نستطيع التقدم إلى هذا الحد، هو هذه الضعف والمشاكل التي كانت موجودة؛ التي أشرتم إلى بعضها، وهناك مشاكل أخرى يجب حلها.

ما أريد أن أقوله في نهاية حديثي، هو أن العمل الرئيسي يجب أن تقوم به السيدات أنفسهن. أنتن من يمكنكن التفكير، التفكير، الدراسة، حل المشاكل في مجال النظر والفكر وتقديم الحلول التنفيذية في مجال العمل. هذا سيجعل العمل أسهل وأقرب بكثير. بالطبع في هذه الجلسة قدمت السيدات المحترمات اقتراحات؛ بعضها عملي تماماً وفي متناول اليد ويمكن تنفيذه، ويمكن التمهيد لبعضها.

على أي حال نأمل إن شاء الله أن تكون مجتمع النساء في بلادنا من أنجح المجتمعات وأن تتمكن الفتيات الشابات إن شاء الله من اتخاذ خطوات أكبر في هذا المجال الذي أنشأتموه، وأن نقترب يوماً بعد يوم إن شاء الله من الأهداف العليا الإسلامية. إن شاء الله ستترك هذه الجلسة بركاتها في هذا المجال.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) نهج الفصاحة، ص 614

2) نهج البلاغة، الرسالة 31

3) التحريم: 10

4) التحريم: 11

5) التحريم: 12

6) التحريم: 10