كلمات في لقاء ودي لسماحة قائد الثورة الإسلامية مع الشباب بمناسبة أسبوع الشباب

بسم الله الرحمن الرحيم

ما هو شعوركم عند رؤية الشباب وما هو أول شيء تقولونه لهم؟

عندما أكون مع الشباب وأكون في بيئة شبابية، أشعر كما لو أنني أتنفس في هواء الصباح؛ أشعر بالانتعاش والحيوية. الشيء الذي عادة ما يخطر ببالي عند لقاء الشباب، والذي فكرت فيه مرارًا، هو هل يعلمون بأنفسهم ما هو النجم الذي يضيء في جبينهم؟ أرى هذا النجم؛ لكن هل يرونه هم أيضًا؟ نجم الشباب هو نجم ساطع ومبشر. إذا شعر الشباب بهذه الجوهرة الثمينة والفريدة في وجودهم، أعتقد أنهم إن شاء الله سيستفيدون منها جيدًا.

كيف قضيت فترة شبابك؟

في ذلك الوقت لم يكن الوضع كما هو الآن؛ كان الوضع سيئًا للغاية. لم تكن بيئة الشباب بيئة ممتعة؛ ليس بالنسبة لي فقط كطالب في ذلك الوقت - كنت طالبًا منذ طفولتي في المدرسة - بل لجميع الشباب. لم يكن هناك اهتمام بالشباب. كانت الكثير من المواهب تموت داخل الشباب. كنا نشهد ذلك بأعيننا. كنت أرى ذلك في بيئة دراستي. وبعد ذلك عندما تواصلت مع البيئات خارج الدراسة، مع بيئة الجامعة والطلاب - كنت على اتصال بالطلاب لسنوات طويلة - رأيت نفس الشيء. كان هناك الكثير من المواهب الساطعة. كان هناك الكثير من الأشخاص الذين ربما لم يكن لديهم موهبة كبيرة في المجال الذي يدرسون فيه؛ لكن ربما كان لديهم موهبة أخرى في داخلهم، لم يكن أحد يفهمها أو يعرفها.

كما أشار السيد ميرباقري وقال بشكل صحيح، قبل الثورة، قضيت معظم فترة شبابي مع الشباب. عندما انتصرت الثورة، كنت في حوالي التاسعة والثلاثين من عمري. طوال الفترة من سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة حتى ذلك التاريخ، كنت مع الشباب؛ سواء الشباب في المجال العلمي والديني أو الشباب خارج هذا المجال. الشيء الذي شعرت به هو أن نظام محمد رضا بهلوي كان قد جعل الشباب يتجهون نحو الانحطاط. الانحطاط، ليس فقط الانحطاط الأخلاقي؛ بل انحطاط الهوية والشخصية.

بالطبع لا أستطيع أن أدعي أن النظام نفسه كان يخطط لجعل شباب البلاد ينحطون - قد يكون الأمر كذلك، وقد لا يكون - لكن ما يمكنني قوله بشكل مؤكد هو أنهم كانوا يخططون ويديرون البلاد بطريقة كانت نتيجتها ذلك؛ أي بعيدًا عن القضايا السياسية، بعيدًا عن قضايا الحياة.

هل تصدقون أنني وأمثالي، حتى سن العشرينات، لم نكن نعرف من هم الحكومات التي كانت في السلطة؟! الآن هل تعرفون في هذا البلد شخصًا لا يعرف من هو وزير التعليم؟ من هو وزير الاقتصاد والمالية؟ أو مثلاً لا يعرف من هو رئيس الجمهورية؟ في أقصى نقاط البلاد الجميع يعرف. في ذلك الوقت، كانت جميع الفئات - بما في ذلك الشباب - غافلة تمامًا عن القضايا السياسية. كان أكبر تسلية للشباب هي القضايا اليومية. بعضهم كانوا مشغولين بالعمل الشاق من أجل لقمة العيش، والتي لم يكن جزء كبير من دخلهم يُنفق على الأكل؛ بل كان يُنفق على الأمور الجانبية.

إذا كنتم قد قرأتم الكتب التي كُتبت في فترة شبابنا عن أمريكا اللاتينية وأفريقيا - مثل كتب "فرانتس فانون" وآخرين الذين كانوا يكتبون في ذلك الوقت وما زالت كتبهم تحتفظ بمكانتها - ستجدون أن وضعنا كان كذلك. لم يكن أحد يجرؤ على الكتابة عن إيران؛ لكنهم كانوا يكتبون بسهولة عن أفريقيا أو تشيلي أو المكسيك. كنت أرى من خلال قراءة هذه الكتب أن وضعنا كان كذلك تمامًا. أي أن الشاب العامل بعد أن كان يعمل بجد ويحصل على القليل من المال، كان نصف هذا المال يُنفق على اللهو والتسكع والأمور التافهة. هذه هي الأشياء التي كنا نقرأها في تلك الكتب ونراها في واقع مجتمعنا. كان الوضع سيئًا للغاية. لم تكن بيئة الشباب بيئة جيدة. بالطبع في داخل قلوب الشباب وبيئة الشباب، كان الوضع مختلفًا؛ لأن الشباب بطبيعته مليء بالنشاط والأمل والحماس.

شخصيًا، كان لدي شباب مليء بالحماس. سواء قبل بدء الثورة، بسبب الأنشطة الأدبية والفنية وما شابه ذلك، كان هناك حماس في حياتي، أو بعد أن بدأت النضالات في عام 1341، حيث كنت في ذلك العام في الثالثة والعشرين من عمري. بطبيعة الحال، كنا في قلب الحماس الأساسي للبلاد وفي عام 1342، اعتقلت مرتين؛ اعتقال، سجن، استجواب. تعلمون أن هذه الأشياء تمنح الإنسان حماسًا. بعد أن يخرج الإنسان ويرى الحشود الكبيرة من الناس الذين كانوا مهتمين بهذه القيم، ويرى قائدًا مثل الإمام رضوان الله عليه الذي كان يوجه الناس ويصحح الأعمال والأفكار والطرق، كان حماسه يزداد. كانت الحياة بالنسبة لأمثالي الذين كانوا يعيشون ويفكرون في هذه القضايا مليئة بالحماس؛ لكن لم يكن الجميع كذلك.

بالطبع عندما يجتمع الشباب معًا، لأن قلوبهم دافئة بطبيعتها - أي أن هناك نوعًا من الحيوية والفرح في طبيعتهم - يستمتعون بكل شيء. الشاب يستمتع بالطعام، يستمتع بالكلام، يستمتع بالنظر في المرآة، يستمتع بالترفيه. لا تصدقون أن الإنسان عندما يتجاوز سن الشباب، لا يستمتع بالطعام اللذيذ كما تفعلون، ولا يعرف ما هو! في ذلك الوقت، كان كبارنا - الذين كانوا في سني الآن - يقولون أشياء كنا نتعجب كيف يفكرون بهذه الطريقة؟ الآن نرى لا؛ لم يكونوا بعيدين عن الحقيقة. بالطبع لم أقطع نفسي تمامًا عن الشباب. ما زلت أشعر بشيء من الشباب في نفسي ولا أسمح لنفسي بالوقوع في تلك الحالة. الحمد لله لم أسمح بذلك حتى الآن ولن أسمح بذلك بعد الآن؛ لكن أولئك الذين تركوا أنفسهم في يد الشيخوخة، لم يشعروا بالاستمتاع الذي يشعر به الشاب في جميع جوانب حياته. في ذلك الوقت كانت هذه الحالة موجودة. لا أقول إن جو الحزن كان سائدًا - لا أدعي ذلك - لكن جو الغفلة والجهل وفقدان الهوية كان سائدًا.

كان هذا أيضًا هو السبب في أنني وأمثالي الذين كنا نفكر بجدية وعمق في قضايا النضال، وضعنا همتنا على إخراج الشباب من دائرة النفوذ الثقافي للنظام بقدر ما نستطيع. كنت أذهب إلى المسجد، أدرس التفسير، ألقي خطبًا بعد الصلاة، أحيانًا أذهب إلى المدن لإلقاء الخطب. كان محور اهتمامي هو إخراج الشباب من الفخ الثقافي للنظام. كنت أطلق على ذلك في ذلك الوقت "الشبكة غير المرئية". كنت أقول إن هناك شبكة غير مرئية تسحب الجميع في اتجاه معين! أردت أن أمزق هذه الشبكة غير المرئية بقدر ما أستطيع، وأخرج الشباب من فخ هذه الشبكة. كل من خرج من ذلك الفخ الفكري - الذي كان يتميز أولاً بالتدين وثانيًا بالميل إلى أفكار الإمام - كان يكتسب نوعًا من الحصانة. في ذلك اليوم كان الأمر كذلك. نفس الجيل أصبح فيما بعد الأساس الرئيسي للثورة. الآن عندما أنظر إلى مجتمعنا في هذا الوقت، أستطيع أن أتعرف على الكثير من أفراد ذلك الجيل - سواء الذين كانوا مرتبطين بي أو الذين لم يكونوا مرتبطين حتى.

على أي حال، الآن لديكم وقت أفضل. الجو أفضل. بالطبع لا أقول إن كل شيء متاح للشباب وكل شيء كما يجب أن يكون؛ لكن بالمقارنة مع ذلك الوقت، الوضع اليوم أفضل بكثير من ذلك اليوم. إذا أراد الشاب أن يعيش حياة جيدة ويجد هويته الإنسانية وشخصيته، أعتقد أنه يمكنه ذلك اليوم.

ما هو تعريفك للشاب المسلم وخصائصه؟ كيف يمكن للشاب أن يسير في مسار الحياة ويحقق أهدافه؟

بالطبع لا يمكن السير بسهولة. هذا الشرط الذي وضعته يجعل من الصعب جدًا عليّ الإجابة. لا يمكن حقًا السير في أي طريق جاد ومهم بسهولة. في النهاية، إذا أراد الإنسان أن يصل إلى شيء ذو قيمة، يجب أن يرافقه بعض الجهد والتعب - هذا لا مفر منه - لكن انظروا؛ أرى بشكل أساسي بين هذه الخصائص المهمة التي يمتلكها الشباب، ثلاث خصائص بارزة جدًا، وإذا تم تحديدها وتوجيهها بشكل صحيح، يبدو لي أنه يمكن الإجابة على سؤالك. تلك الخصائص الثلاث هي: الطاقة، الأمل، الابتكار. هذه هي الخصائص الثلاث البارزة في الشباب. إذا استطاعت وسائل الإعلام في المساعدات الثقافية التي تقدمها لنا - سواء المتحدثون الدينيون، أو المتحدثون في القضايا الفكرية والثقافية، أو الإذاعة والتلفزيون أو المدارس - توجيه هذه الخصائص الثلاث بشكل صحيح، أعتقد أنه يمكن بسهولة أن يجد الشاب الطريق الإسلامي؛ لأن الإسلام أيضًا يريد منا أن نحقق إمكاناتنا.

بالطبع هناك نقطة أساسية جدًا في القرآن - لا بأس أن أقولها لكم أيها الشباب الأعزاء - وهي التركيز على التقوى. عندما يريد الناس أن يصوروا التقوى لأنفسهم، يتبادر إلى أذهانهم الصلاة والصوم والعبادة والذكر والدعاء. قد تكون كل هذه الأشياء في التقوى، لكن لا شيء منها هو معنى التقوى. التقوى تعني مراقبة النفس. التقوى تعني أن يعرف الإنسان ما يفعله وأن يختار كل حركة له بإرادة وفكر وقرار؛ مثل الإنسان الذي يركب حصانًا رشيقًا، واللجام في يده ويعرف إلى أين يريد الذهاب. هذه هي التقوى. الشخص الذي لا يمتلك التقوى، حركاته وقراراته ومستقبله ليست في يده. كما يقول خطبة نهج البلاغة: هو شخص أُلقي به على حصان جامح؛ ليس لأنه ركب الحصان. إذا ركب الحصان، لا يعرف كيف يركب الحصان. لا يعرف إلى أين سيذهب. أينما سحبه الحصان، يضطر للذهاب ولا يوجد خلاص في انتظاره. هذا الحصان أيضًا جامح.

إذا اعتبرنا التقوى بهذا المعنى، أعتقد أنه يمكن السير في الطريق بسهولة. بالطبع ليس بالطريقة التي تكون سهلة جدًا. على أي حال، يمكن، ممكن وفعليًا يمكن أن يجد الشاب طريق الحياة الإسلامية. إذا كان متدينًا، انظروا ماذا يفعل. هذا الإجراء، هذه الكلمة، هذه الصداقة، هذه الدراسة وهذا الفعل والفهم، هل هو صحيح أم لا. بمجرد أن يفكر في ما إذا كان صحيحًا أم لا، هذه هي التقوى. إذا لم يكن متدينًا، إذا كان لديه نفس الحالة، فإن هذه الحالة ستوجهه إلى الدين. يقول القرآن الكريم: "هدى للمتقين"؛ لا يقول "هدى للمؤمنين". "هدى للمتقين"؛ أي إذا كان هناك شخص ليس لديه دين، لكنه يمتلك التقوى - قد يكون شخصًا ليس لديه دين، لكنه يمتلك التقوى بالمعنى الذي ذكرته - فإنه بلا شك سيأخذ الهداية من القرآن وسيصبح مؤمنًا. لكن إذا كان المؤمن لا يمتلك التقوى، فمن المحتمل ألا يبقى في الإيمان. يعتمد ذلك على حظه: إذا كان في بيئة جيدة، سيبقى في الإيمان؛ إذا لم يكن في بيئة جيدة، لن يبقى في الإيمان.

لذلك، إذا استطعنا استخدام تلك الخصائص الثلاث بتقوى وتوجيهها بشكل صحيح، أعتقد أنه يمكن للشباب أن يعيشوا بالشكل الذي يفضله الإسلام؛ خاصة أن بلدنا اليوم بلد إسلامي. هذا أمر مهم جدًا. الحكومة - أي السلطة الوطنية - في يد الإسلام. الأشخاص الذين في أيديهم زمام الأمور مؤمنون بعمق بالإسلام. الناس أيضًا لديهم الإيمان في أعماق قلوبهم. لذلك، هناك الكثير من الفرص ليصبح الإنسان مسلمًا ويعيش كمسلم.

سأعطي مثالًا قصيرًا وأنهي إجابتي على سؤالك. في فترة الحرب التي لم تحظوا للأسف بفرصة إدراكها - بالطبع لم تدركوا الحرب وهذا ليس مؤسفًا؛ لكن لم تدركوا تلك الخصائص الفريدة وهذا ما يأسف عليه الإنسان - كان الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين الثامنة عشرة والعشرين، في سنكم، من حيث النقاء والصفاء الروحي، يصلون أحيانًا إلى مستوى عارف قضى أربعين عامًا في طريق الله! كان الإنسان يشعر بذلك في وجودهم. لم يكونوا قليلين؛ كانوا كثيرين. كنت في ذلك الوقت عندما ألتقي بمثل هؤلاء الشباب، أشعر بالخضوع الحقيقي؛ ليس لأنني أريد أن أتواضع. رأيتم كيف يشعر الإنسان عندما يقف أمام عظمة ويرى كمالاته، ويدرك ضعفه! كنت أشعر بنفس الشعور أمام شاب بسيجي وشاب مقاتل. كان ذلك الجو، جوًا يمكن أن يحول شابًا عاديًا إلى هذا الشكل.

أنتم تعلمون كيف هم الشباب في العالم؛ مجموعات "الراب" وما إلى ذلك وألف نوع من البلاء الأخلاقي والفكري. الشباب في العالم يعانون حقًا من ألف نوع من الابتلاءات. مجموعات "الراب" وهذه الأشياء التي هي الآن موجودة، كانت موجودة في زماننا أيضًا. في زماننا كانت هناك "البيتلز" الشهيرة التي سمعت الآن أنهم أصبحوا شيوخًا. قبل فترة رأيت في مجلة أجنبية أنهم كتبوا سيرتهم الذاتية، أين هم وماذا يفعلون. تلك المشاكل الروحية، تلك العقد النفسية، كانت تسحبهم إلى هذه الوادي. الآن أولئك الذين يقلدونهم في البلدان المتخلفة والبعيدة لا يفهمون أن هؤلاء المساكين يعانون من مرض! يعتقدون أنه تقدم؛ بينما هو انحطاط وسقوط. بينما كان العالم يعاني من هذا الوضع، كان شبابنا في ذلك الوضع. في إيران، كان الشاب مليئًا، مكتفيًا، مرفوع الرأس، يشعر بفرح عميق في قلبه، يشعر بأداء الواجب، يشعر بأن الهدف واضح - ماذا يفعل ولمن يعمل - وبحمد الله كان فائزًا ومستفيدًا من الرفعة الحقيقية والمعنوية التي منحها الله تعالى له.

بصفتك طالبة جامعية، كيف يمكننا أن نأخذ من حياة السيدة الزهراء عليها السلام نموذجًا؟ من هم نماذجك في فترة شبابك؟

سؤال جيد. أولاً، دعوني أقول لكم أن النموذج لا يجب أن يُعرّف لنا ويقال لنا أن هذا هو نموذجكم. النموذج المفروض والمفروض لا يصبح نموذجًا جذابًا. يجب أن نجد النموذج بأنفسنا؛ أي أن ننظر في أفق رؤيتنا ونرى من بين كل هذه الوجوه التي تظهر أمام أعيننا، أيها نفضل أكثر؛ بطبيعة الحال، هذا يصبح نموذجنا. أعتقد أنه بالنسبة للشاب المسلم، خاصة المسلم الذي لديه معرفة بحياة الأئمة وعائلة النبي والمسلمين في صدر الإسلام، ليس من الصعب العثور على نموذج والنماذج ليست قليلة. الآن أنتم لحسن الحظ ذكرتم السيدة الزهراء سلام الله عليها. سأقول بضع جمل عن وجود السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها؛ ربما يكون هذا مفتاحًا لبقية الأئمة والكبار ويمكنكم التفكير.

أنتم سيدة تعيشون في عصر التقدم العلمي والصناعي والتكنولوجي والعالم الكبير والحضارة المادية وكل هذه الظواهر الجديدة في الحياة، تتوقعون من نموذجكم في مثلاً ألف وأربعمائة سنة مضت أن يكون لديه جزء مشابه لوضعكم الحالي، لتستفيدوا منه. مثلاً تريدون أن تروا كيف كانت تذهب إلى الجامعة؟ أو عندما كانت تفكر في قضايا السياسة العالمية، كيف كانت تفكر؟ هذه الأشياء ليست موجودة.

هناك خصائص أساسية في شخصية كل إنسان؛ يجب تحديدها والبحث عن النموذج فيها. مثلاً افترضوا في التعامل مع القضايا المتعلقة بالأحداث المحيطة، كيف يجب أن يتعامل الإنسان؟ الآن الأحداث المحيطة، في وقت ما تتعلق بفترة يوجد فيها المترو والقطار والطائرة والحاسوب؛ وفي وقت آخر لا توجد هذه الأشياء؛ لكن الأحداث المحيطة في النهاية هي شيء يحيط بالإنسان دائمًا.

يمكن للإنسان أن يتعامل مع هذه القضية بطريقتين: إما بمسؤولية، أو بلا مبالاة. المسؤولية أيضًا لها أنواع وأشكال؛ بأي روح، بأي نوع من النظرة إلى المستقبل. يجب على الإنسان أن يبحث عن هذه الخطوط الأساسية في الشخص الذي يعتقد أنه يمكن أن يكون نموذجه ويتبعها.

لقد قلت هذا الموضوع في إحدى الخطب أيضًا. في هذه الخطب لدينا أحيانًا كلمات جيدة في الزوايا؛ لكن غالبًا لا يتم الانتباه إليها وتختفي هكذا! انظروا؛ مثلاً السيدة الزهراء سلام الله عليها كانت في سن السادسة أو السابعة - هناك اختلاف؛ لأن هناك روايات مختلفة في تاريخ ولادتها - عندما حدثت قضية شعب أبي طالب. شعب أبي طالب، فترة صعبة جدًا في تاريخ صدر الإسلام؛ أي أن دعوة النبي بدأت، وأعلن الدعوة، وبدأ الناس في مكة - خاصة الشباب، خاصة العبيد - يلتفون حوله، ورأى كبار الطغاة - مثل أبو لهب وأبو جهل وآخرين - أنه لا يوجد حل سوى إخراج النبي وكل المجموعة المحيطة به من المدينة؛ وهذا ما فعلوه. أخرجوا عددًا كبيرًا منهم الذين كانوا عشرات الأسر وشملوا النبي وأقارب النبي وأبي طالب نفسه - رغم أن أبي طالب كان من الكبار - والأطفال والكبار والصغار، أخرجوهم جميعًا من مكة. خرجوا من مكة؛ لكن إلى أين يذهبون؟ تصادف أن جناب أبي طالب كان لديه ملكية في زاوية من قرب مكة - ربما على بعد بضعة كيلومترات من مكة - في شق جبل؛ اسمه "شعب أبي طالب". شعب يعني هذا الشق في الجبل؛ واد صغير. نحن المشهديون نسمي مثل هذا المكان "بازه". بالمناسبة، هذه من الكلمات الفارسية الصحيحة والدقيقة التي يقولها القرويون باللهجة المحلية "بَزَه"؛ لكن أصلها هو "بازه". كان لدى جناب أبي طالب بازه أو شعب؛ قالوا لنذهب إلى هناك. الآن فكروا في الأمر! في مكة، كان الجو حارًا نهارًا وباردًا جدًا ليلاً؛ أي وضع لا يُحتمل. عاشوا في هذه الصحراء لمدة ثلاث سنوات. كم عانوا من الجوع، كم عانوا من الصعوبات، كم تحملوا من المحن، الله يعلم. كانت واحدة من الفترات الصعبة للنبي هناك. في هذه الفترة، لم تكن مسؤولية النبي فقط مسؤولية القيادة بمعنى إدارة مجموعة؛ كان يجب أن يكون قادرًا على الدفاع عن عمله أمام هؤلاء الذين يعانون من المحنة.

تعلمون عندما تكون الأوضاع جيدة، كل من تجمعوا حول محور القيادة يكونون راضين عن الأوضاع؛ يقولون الله يرحمه، لقد جلبنا إلى هذا الوضع الجيد. عندما تحدث الصعوبات، يصاب الجميع بالشك، يقولون هو الذي جلبنا؛ لم نكن نريد أن نكون في هذا الوضع!

بالطبع الإيمانات القوية تصمد؛ لكن في النهاية كل الصعوبات تضغط على النبي. في هذه الأثناء، عندما كانت الشدة الروحية في أقصى درجاتها للنبي، توفي جناب أبي طالب الذي كان يعتبر دعمًا للنبي وأمله، وخديجة الكبرى التي كانت تعتبر أكبر دعم روحي للنبي، في غضون أسبوع واحد! حادثة غريبة جدًا؛ أي أن النبي أصبح وحيدًا تمامًا.

لا أعرف إذا كنتم قد كنتم يومًا رئيسًا لمجموعة عمل، لتعرفوا ما معنى مسؤولية مجموعة!؟ في مثل هذه الظروف، يصبح الإنسان حقًا في حالة يرثى لها. في هذه الظروف، انظروا إلى دور فاطمة الزهراء سلام الله عليها. عندما ينظر الإنسان إلى التاريخ، يجب أن يجد مثل هذه الحالات في الزوايا؛ للأسف لم يفتحوا أي فصل لمثل هذه الأشياء.

فاطمة الزهراء سلام الله عليها كانت مثل الأم، مثل المستشارة، مثل الممرضة للنبي. هناك قيل إن فاطمة "أم أبيها" - أم أبيها - هذا يتعلق بذلك الوقت؛ أي عندما كانت فتاة في السادسة أو السابعة من عمرها كانت كذلك. بالطبع في البيئات العربية والبيئات الحارة، تنمو الفتيات جسديًا وروحيًا بشكل أسرع؛ مثلاً بمقدار نمو فتاة في العاشرة أو الثانية عشرة اليوم. هذا هو الشعور بالمسؤولية. ألا يمكن أن يكون هذا نموذجًا للشاب، الذي يشعر بالمسؤولية والنشاط تجاه القضايا المحيطة به بسرعة؟ أن ينفق تلك الثروة العظيمة من النشاط التي في داخله، ليزيل غبار الكآبة والحزن عن وجه أب يبلغ من العمر حوالي خمسين عامًا وأصبح تقريبًا شيخًا. ألا يمكن أن يكون هذا نموذجًا للشاب؟ هذا مهم جدًا.

المثال التالي هو مسألة إدارة الزوجية. في بعض الأحيان يعتقد الإنسان أن إدارة الزوجية تعني أن الإنسان يطبخ الطعام في المطبخ، وينظف الغرفة ويفرش البطانية ويضع الوسادة كما كان يفعل القدماء ليأتي السيد من المكتب أو المتجر! إدارة الزوجية ليست فقط هذا. انظروا كيف كانت إدارة الزوجية لفاطمة الزهراء سلام الله عليها. خلال العشر سنوات التي كان النبي في المدينة، كان حوالي تسع سنوات منها السيدة الزهراء والسيد أمير المؤمنين عليهما السلام زوجين. في هذه السنوات التسع، ذُكرت حروب صغيرة وكبيرة - حوالي ستين حربًا حدثت - وكان السيد أمير المؤمنين عليه السلام في معظمها. الآن انظروا، هي سيدة جالسة في المنزل وزوجها دائمًا في الجبهة وإذا لم يكن في الجبهة، فإن الجبهة تتعطل - الجبهة تعتمد عليه كثيرًا - من حيث الحياة أيضًا ليس لديهم وضع مريح؛ تلك الأشياء التي سمعناها: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا إنما نطعمكم لوجه الله"؛ أي أنهم كانوا يعيشون حياة فقيرة تمامًا؛ بينما هي ابنة القائد أيضًا، ابنة النبي أيضًا، وتشعر بنوع من المسؤولية.

انظروا كم يحتاج الإنسان إلى روح قوية ليتمكن من تجهيز هذا الزوج؛ لتخلي قلبه من وساوس الأهل والأطفال ومشاكل الحياة؛ لتعطيه الدعم؛ لتربي الأطفال بالطريقة الجيدة التي ربتهم بها. الآن قولوا إن الإمام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام، كانوا أئمة وكان لديهم طبيعة الإمامة؛ زينب عليها السلام لم تكن إمامًا. فاطمة الزهراء سلام الله عليها ربتها في هذه الفترة الزمنية التي استمرت تسع سنوات. بعد النبي أيضًا لم تعش طويلاً.

بهذه الطريقة كانت تدير المنزل، بهذه الطريقة كانت تدير الزوجية وبهذه الطريقة كانت تدير المنزل وأصبحت محورًا لحياة العائلة التي بقيت في التاريخ. ألا يمكن أن تكون هذه الأشياء نموذجًا لفتاة شابة، سيدة منزل أو مقبلة على إدارة المنزل؟ هذه الأشياء مهمة جدًا.

الآن بعد قضية وفاة النبي، الذهاب إلى المسجد وإلقاء تلك الخطبة العجيبة، أمر مذهل جدًا! نحن الذين نمارس الخطابة والكلام الارتجالي نفهم كم هي هذه الكلمات عظيمة. فتاة في الثامنة عشرة أو العشرين أو في أقصى تقدير الرابعة والعشرين - بالطبع العمر الدقيق لتلك السيدة ليس مؤكدًا؛ لأن تاريخ ولادتها ليس مؤكدًا وهناك اختلاف فيه - في ظل تلك المصائب والصعوبات تأتي إلى المسجد، تلقي خطبة أمام حشد كبير، بحجاب، وتبقى تلك الخطبة كلمة بكلمة في التاريخ.

كان العرب معروفين بذاكرتهم الجيدة. كان يأتي شخص ويقرأ قصيدة من ثمانين بيتًا، وبعد انتهاء الجلسة، كان عشرة أشخاص يكتبونها. هذه القصائد التي بقيت، غالبًا بقيت بهذه الطريقة. كانت الأشعار تُقرأ في النوادي - أي تلك المراكز الاجتماعية - وتُسجل. هذه الخطب وهذه الأحاديث، غالبًا كانت بهذه الطريقة. جلسوا، كتبوا وحفظوا وبقيت هذه الخطب حتى اليوم. الكلمات الفارغة لا تبقى في التاريخ؛ كل كلمة لا تبقى. لقد قيلت الكثير من الكلمات، لقد ألقيت الكثير من الخطب، لقد قيلت الكثير من المواضيع، لقد نُظمت الكثير من الأشعار؛ لكنها لم تبقى ولم يعتني بها أحد. الشيء الذي يحتفظ به التاريخ في قلبه وبعد ألف وأربعمائة سنة يشعر كل إنسان ينظر إليه بالخضوع، هذا يظهر عظمة. في رأيي، هذا نموذج لفتاة شابة.

أنتم محقون؛ نحن المسؤولون عن هذه الأمور. بالطبع لا أقصد الأمور الحكومية؛ أقصد الأمور الروحية والدينية التي لم نضع هذه الجوانب بشكل صحيح أمام الجيل الشاب كما يجب. لكن يمكنكم أنتم أيضًا العمل في هذه المجالات. كل حياة الأئمة تحتوي على مثل هذه الأمور.

حياة الإمام الجواد عليه السلام هي أيضًا نموذج يُحتذى به. الإمام الجواد عليه السلام - إمام ذو تلك المقامات العظيمة - توفي في سن الخامسة والعشرين. هذا ليس قولنا؛ بل التاريخ يقول ذلك؛ التاريخ الذي كتبه غير الشيعة. ذلك العظيم، في فترة شبابه وطفولته ومراهقته، اكتسب عظمة في نظر المأمون وفي نظر الجميع. هذه أمور مهمة جدًا؛ يمكن أن تكون لنا نموذجًا.

بالطبع في زماننا أيضًا لدينا نماذج. الإمام هو النموذج. هؤلاء الشباب البسيجيون هم نماذج؛ سواء الذين استشهدوا أو الذين ما زالوا أحياء. بالطبع طبيعة الإنسان هي أنه يمكن التحدث بسهولة أكبر عن الذين ذهبوا واستشهدوا. انظروا إلى أي نماذج يمكن العثور عليها! رأينا في الحرب أشخاصًا خرجوا من مدينتهم أو قريتهم؛ بينما كانوا يبدون أشخاصًا عاديين تمامًا. أشرت إلى أن ذلك النظام لم يكن يستطيع تنمية المواهب أو إظهارها. كانوا في ذلك النظام أشخاصًا عاديين؛ لكن في هذا النظام، جاءوا إلى ميدان الحرب - الذي كان ميدان العمل - فجأة ظهرت مواهبهم وأصبحوا قادة كبارًا، ثم استشهدوا. لدينا الكثير من هذا القبيل.

قبل بضع سنوات، كانوا يكتبون سير هؤلاء في كتيبات باسم "قائدتي"؛ كانت ذكريات الشباب عن قادتهم في الجبهة. لا أعلم إذا كانت هذه استمرت أم لا؟ لقد نقلوا قصة قصيرة أو ذكرى صغيرة، وتلك الذكرى تظهر عظمة هذه الشخصية للإنسان. يمكن أن تكون هذه نماذج. بالطبع في شخصياتنا العلمية، في شخصياتنا الرياضية، في شخصياتنا الأدبية، في شخصياتنا الفنية، يمكن العثور على نماذج؛ شخصيات تتمتع بإنصاف بروز.

بالطبع يختار الإنسان النموذج بمعاييره الخاصة. أرجو أن تأخذوا في الاعتبار معيار "التقوى" الذي شرحته، عند اختيار أي نموذج. التقوى ليست شيئًا يمكن تجاوزه. للتقوى ضرورة في الحياة الدنيوية، وكذلك في الحياة الأخروية.

أما بالنسبة للشخصيات التي أثرت عليّ، يجب أن أقول إن هناك العديد من الشخصيات. الشخص الذي أثر عليّ كثيرًا في فترة شبابي كان المرحوم "نواب صفوي". عندما جاء إلى مشهد، كنت في الخامسة عشرة من عمري تقريبًا. تأثرت بشخصيته بشدة، وبعد أن غادر مشهد، بعد بضعة أشهر، استشهد بطريقة سيئة جدًا. هذا زاد من تأثيره فينا. ثم أثر الإمام عليّ. قبل أن آتي إلى قم وقبل بدء النضال، سمعت اسم الإمام وكنت أحبه وأكن له الاحترام دون أن أراه. السبب في ذلك هو أن جميع الشباب في حوزة قم كانوا يرغبون في درسه؛ كان لديه درس يجذب الشباب. عندما ذهبت إلى قم، لم أتردد في الذهاب إلى درسه. كنت أحضر درسه من البداية وحتى النهاية عندما كنت في قم. كان له تأثير كبير عليّ. بالطبع كان لوالدي تأثير عليّ، وكانت والدتي لها تأثير كبير عليّ. من بين الشخصيات التي أثرت عليّ بعمق، كانت والدتي؛ كانت سيدة مؤثرة جدًا.

بالنظر إلى اهتمامكم بالفن والأدب، من بين الشعراء المعاصرين، أي أعمال تفضلون دراستها وأيهم تفضلون أكثر؟

أقسم الشعراء المعاصرين إلى شعراء الغزل، شعراء القصيدة، وشعراء الشعر الحديث. لكل منهم عدد من الأشخاص الذين كنت أحبهم. في الغزل، كان المرحوم "أميري فيروزكوهي" الذي كنت صديقًا له وكان يحبني كثيرًا، وكنا نتواصل لسنوات حتى بعد الثورة. في فترة رئاستي، توفي.

بالطبع، بالإضافة إلى "أميري"، كان هناك واحد أو اثنان من شعراء الغزل الذين أحببت أشعارهم؛ أحدهم كان المرحوم "رهى معيّري" الذي لم أره عن قرب، والآخر كان المرحوم "شهريار" الذي كنت أحب شعره كثيرًا. كنت أعرفه أيضًا. بالطبع، تعرفت عليه بعد الثورة؛ لم يكن لدينا أي اتصال قبل الثورة.

في المقام الأول، كان شاعر القصيدة "ملك الشعراء بهار" الذي كانت قصائده تجذبني كثيرًا. كان المرحوم "أميري فيروزكوهي" يقول نوعًا من القصائد بأسلوب خاقاني، وكانت تلك القصيدة في نوعها قصيدة فخمة ومميزة جدًا؛ كنت أحبها كثيرًا.

في الشعر الحديث، كان هناك اثنان أو ثلاثة أشخاص كنت أحب أشعارهم كثيرًا. أحدهم كان "أخوان". كنا نعرف "أخوان" وكان شعره شعرًا بارزًا جدًا. هناك واحد أو اثنان آخران لا أحب أن أذكر أسمائهم. كانوا أشخاصًا في زمن شبابنا، كانوا من أساتذة الشعر الحديث البارزين، وأعتقد أن هؤلاء كانوا يقولون شعرًا حديثًا أفضل من "نيما يوشيج" نفسه. رغم أنه كان هو البادئ في هذا الطريق؛ لكن في رأيي، هؤلاء كانوا يقولون شعرًا أفضل وأكمل وأبرز منه. بالطبع، لم يكن لديهم صفاء "نيما يوشيج"؛ لا أخوان كان لديه، ولا أولئك الآخرين الذين لم أذكر أسمائهم.

نيما يوشيج - خلافًا لما كانوا يقولون - كان رجلًا متدينًا. كان المرحوم "أميري" صديقًا مقربًا لـ "نيما يوشيج". كان ينقل لي ويقول إن "نيما يوشيج" كان شخصًا متدينًا. كان يحب الشعر التقليدي أيضًا؛ لكنه كان يفضل هذا الأسلوب أيضًا. بالطبع، تعلمون أن هذا الأسلوب كان مأخوذًا من الأوروبيين. في الواقع، أسلوب الشعر الحديث لدينا ليس أسلوبًا مبتكرًا بالمعنى الحقيقي؛ إنه أسلوب الشعر الأوروبي، مع العديد من الخصائص التي تتمتع بها تلك الأشعار. حتى أسلوب تركيب الجمل الإنجليزية، تم تقليده في الشعر الحديث الفارسي لدينا.

من بين الشعراء الموجودين الآن، لدينا عدد من الشعراء الجيدين. لدينا شعر غزلي جيد وأشخاص يقولون، وهم حقًا جيدون؛ ولدينا شعر حديث. بين شعراء الثورة، هناك بعضهم حقًا جيدون ومميزون. اسمحوا لي ألا أذكر أسماء الشعراء المعاصرين والأحياء.

اليوم، الأدب مختلط مباشرة بالجوانب السياسية. لهذا السبب، يتم التعامل مع الأدب المعاصر بلا مبالاة، ونتيجة لذلك، أصبح الكتّاب من الجيل الشاب في حالة من الضياع. ما هو رأيكم في هذا الخصوص؟

ما تقولونه عن اختلاط الأدب بالسياسة، لا أعرف ما المقصود. هل يعني ذلك أن له محتوى سياسي؟ على سبيل المثال، لنفترض أن نقول: هناك شاعر من الناحية السياسية، الآن بمنطقنا الحالي هو سلبي؛ لكنه شاعر بارز. إذا جاء شعره إلى الجامعة ولفت الانتباه، فقد يُستخدم. لذلك لا يمكن استخدامه. بالطبع، لا أعرف كيف يتم التعامل مع الشعر في الجامعات. إذا كان لدينا حقًا شاعر من حيث الرتبة الشعرية، مستواه عالٍ؛ بحيث يمكن للطالب أن يستفيد حقًا من شعره؛ لكنه بطريقة ما ضد الثورة، ليس لدي مشكلة في أن يأتي شعره إلى الفصل الدراسي ويُلفت الانتباه. لكن بصراحة وصدقًا، لا أعرف الآن شاعرًا من هذا القبيل لا يمكن الاستغناء عنه.

تتحدثون عن انفصال الشعر الحالي والنثر الحالي عن الشعر في الفترة السابقة. في نفس الفترة التي قال فيها ذلك الشاعر المفترض البارز هذا الشعر، قد يكون لدينا عشرة شعراء آخرين لديهم نفس البروز، أو أفضل منه. الآن، ذلك الشاعر الذي كان في ذهني - الذي لم أرغب في ذكر اسمه ولن أذكره - لا يأتي شعره إلى الجامعة، لكن شعر "أخوان" يأتي. لا أعتقد أنه من حيث إظهار رتبة الشعر في الفترة السابقة، هو أعلى من الجميع. "أخوان" كان صديقًا لي. في فترة الرئاسة كان لديه نوع من الاتصال الرقيق معي، وبعد الرئاسة - في المرة الأخيرة التي عاد فيها من رحلة يبدو أنها استمرت عامًا إلى أوروبا - كتب لي رسالة وقال شعرًا، ثم توفي. لذلك، "أخوان" لا مشكلة فيه. حقًا، ما الحاجة إلى أن لا نذهب إلى ما يمكن استخدامه بالكامل؟ يعني أريد أن أقول إنه لا توجد ضرورة الآن؛ رغم أنني لا أرى أي مشكلة في أن إذا كان لدينا الآن شاعر كبير، يمكن للطالب أن يستفيد من شعره ويعمل عليه علميًا. لا أعتبر هذا ممنوعًا؛ على الأقل من وجهة نظري ليس ممنوعًا. لا أعرف كيف هي البرامج؛ لكنني لا أعرف حقًا شاعرًا من هذا القبيل.

يجب أن تعلموا أيضًا أن بعضهم اسمهم كبير؛ بينما هم أنفسهم ليس لديهم عظمة كبيرة وشعرهم ليس ذا أهمية كبيرة. إذا دخل النقد في التفاصيل وبدون الجوانب الشعاراتية، سيظهر أن بعضهم فقط يدّعون! غالبًا لا أبقى غير مطلع على هذه الأشعار المعاصرة. بعض الشعراء يقولون الشعر ويدّعون أنهم "نحن كذا، نحن كذا؛ نحن في هذا البلد جذور الشعر!" بينما نعلم أن هذا ليس صحيحًا. في ذلك الوقت الذي كان وقت ذروة عملهم، كانوا من الدرجة الثانية؛ بعضهم كانوا من الدرجة الثالثة؛ كان هناك أفضل منهم بكثير في هذا البلد.

يجب العمل على الشعر المعاصر. في الغزل، لا يمكنكم العثور على أحد أفضل من "رهى معيّري" في زمانه. "رهى" هو نفس الجيل المتصل باليوم. المرحوم "أميري فيروزكوهي" أيضًا كذلك. هؤلاء هم الشعراء البارزون. أو المرحوم "غلامرضا قدسي"، أو السيد "قهرمان" الذي هو الآن في مشهد وهو شاعر غزلي جيد جدًا. أو مثلًا السيد "صاحبكار" في مشهد الذي هو شاعر غير مشهور، لكن غزلياته جيدة وممتازة. أو مثلًا في كرمانشاه السيد "بهزاد". هؤلاء هم البارزون في شعر هذه الفترة. الشاعر الشاب اليوم، لا يمكنه حقًا العثور على شاعر أفضل من هؤلاء.

لدينا شعراء بارزون للأسف لا يعرفهم الجيل الشاب. جميعهم أيضًا أناس جيدون؛ هم أشخاص في خط الثورة والنظام والإسلام؛ نفس الخط الذي يتبعه اليوم الشعب الإيراني. لا يوجد معارضة أو تناقض؛ يمكنهم الاستفادة منهم بالكامل؛ لكن شبابنا في العمل البحثي والدقيق والمتابعة، يتكاسلون قليلاً. إذا لم يكن هناك إساءة للشباب، يجب أن نقول ذلك. في بعض أعمالهم، إذا تابعوا قليلاً وذهبوا بجدية، يمكنهم العثور على مصادر جيدة. الآن في جامعتنا في طهران أيضًا لدينا شعراء بارزون ومميزون لا يُلتفت إليهم كثيرًا.

في القضايا الاجتماعية والسياسية، نلاحظ أحيانًا مواقف متطرفة وتفريطية تسبب أضرارًا. ما هي توجيهاتكم للشباب في هذا الخصوص؟

لا ينبغي الخوف كثيرًا من اختلاف الآراء. اختلاف الآراء ليس شيئًا سيئًا ولا مشكلة في أن يكون هناك الآن رأيان سياسيان، شاب يعتقد بهذا الرأي وآخر يعتقد بذلك الرأي. الشيء الضار هو التصرف بدون تفكير ودراسة واتخاذ القرارات السريعة والانفعال والعمل بدون دراسة. أحذر الشباب الأعزاء من هذه الحالة. الشباب لا يعني بالضرورة سرعة اتخاذ القرار. بالطبع، الشباب يعني الجرأة في العمل؛ يعني أن الإنسان لا يتورط كثيرًا في تعقيدات العمل الذي يريد القيام به؛ لكنه لا يعني الانفعال، العمل بدون تخطيط، والعمل غير المدروس. يمكن للشاب أن يعمل بدون دراسة، ويمكنه أيضًا أن يعمل بدراسة؛ يعني يمكنه العمل تمامًا بفكر وتأمل. إذا كانت هذه الخصوصية، يعني خصوصية التأمل والتفكير والدراسة والبحث عن الحق موجودة - وهي جميعها خصائص يمكن أن تكون تمامًا في الشاب؛ بعضها مثل البحث عن الحق، هو جزء من خصائص الشباب - فإن اختلاف الآراء لا يشكل أي مانع ولن يؤدي إلى الضلال؛ على الأقل لن يكون هناك أضرار كبيرة.

حالة نفي الآخر - أن يتخذ الإنسان موقفًا في القضايا الاجتماعية ويقول إن هذا هو الصحيح ولا شيء غيره - ليست صحيحة؛ هذه الحالة ليست جيدة. بالطبع في بعض أصول العقائد، يجب أن يكون الأمر كذلك؛ يعني يجب أن يتبع الإنسان بفكر ويقف في نقطة ثابتة وقوية ويقول بحزم: هذا هو ولا شيء غيره. في هذا المكان، "هذا هو ولا شيء غيره"، ليس سيئًا؛ بل جيد. لكن في القضايا الاجتماعية، في القضايا السياسية، في التعاملات الاجتماعية المختلفة، "هذا هو ولا شيء غيره"، ليس صحيحًا. في رأيي، يجب أن يتحمل الإنسان آراء الطرف الآخر وأن يجعل العمل المدروس معيارًا ومقياسًا لعمله. إذا كان هذا موجودًا، في رأيي لن يكون هناك أي مشكلة.

خلال الأنشطة التي قمت بها حتى الآن، إلى أي مدى أعطيت الشباب مسؤولية وما هي تجربتك من هذا العمل؟ ما هي مسؤولية الشباب تجاه الارتقاء العلمي للبلاد؟ بالإضافة إلى ذلك، هل يمكن سد الفجوة بيننا وبين الدول المتقدمة؟

منذ أوائل الثورة، في الأعمال التي كانت تحت تصرفي، كنت أعطي الشباب مسؤولية؛ سواء في القوات المسلحة، أو في الأعمال الحكومية، أو في فترة الرئاسة. تجربتي هي أنه إذا وثقنا في الشباب - ذلك الشاب الذي رأينا أنه يستحق أن نعطيه مسؤولية وكان لديه الكفاءة؛ ليس أي شاب وأي مسؤولية - فإنه يقوم بالعمل بشكل أفضل وأكثر مسؤولية من غير الشباب؛ كما ينجز العمل بسرعة أكبر، ويسلمنا العمل بشكل جديد ومع المزيد من الابتكار؛ يعني أن عملية التقدم في العمل تستمر. على عكس غير الشباب الذي قد يقوم بالعمل بشكل جيد بالفعل، لكن عملية التقدم فيه ستتوقف. غالبًا ما يكون الأمر كذلك.

في ذلك الوقت الذي كنا فيه في مجلس الثورة، كان يُعترض علينا وعلى الأصدقاء الآخرين الذين كانوا في ذلك المجلس بشأن هذا الموضوع. كان هناك أشخاص مسنون - في الغالب في الستينيات والسبعينيات والخمسة والسبعين - في ذلك المجلس، الذين لم يكن لديهم اعتقاد كبير بالشباب وكانوا يقولون لماذا تعطون الشباب الفرصة وتدخلونهم في الأعمال الرئيسية بلا داعٍ؟! لم يكونوا يحبون أن يُعطى الشباب الكثير من المجال. بالطبع كانوا يحبون أن يطيعهم الشباب ويتبعوهم! كانوا يقولون إنهم شباب، ونحن كبار السن؛ يجب أن يتبعونا. لم يكونوا مستعدين كثيرًا للثقة في الشباب؛ لكننا كنا نثق بهم وكنا نرد عليهم بالتجربة العملية التي كانوا يرون أن العمل يتم بشكل جيد ويتقدم.

في جزء آخر من سؤالك، أشرت إلى الارتقاء العلمي للبلاد. انظروا؛ فترة الشباب هي فترة القدرة. في ماذا يجب أن تُستخدم هذه القدرة؟ في اعتقادي، يجب أن تُستخدم بشكل رئيسي في تحصيل العلم، في خلق صفاء النفس وروح التقوى في النفس، وفي خلق القوة الجسدية في النفس - أي الرياضة. هذه الثلاثة أمور هي الرئيسية. يعني إذا سألوني في جملة قصيرة ماذا تريد من الشباب؟ سأقول: التحصيل، التهذيب، والرياضة. أعتقد أن الشباب يجب أن يتبعوا هذه الخصائص الثلاث.

التحصيل يشمل البحث والأعمال العلمية أيضًا. لأن هذه القوة موجودة في الشباب، يجب أن يبذلوا جهدًا كبيرًا في تحصيل العلم. اليوم، كما سمعت، في الجامعات لا يبذل الشباب جهدًا كبيرًا في العمل العلمي؛ هذا ليس شيئًا جيدًا. كيف نوصي الشاب الذي لا يدرس، الذي توقف عن الدراسة الثانوية ولا يذهب إلى الجامعة، أن يذهب ويدرس؛ لكن لا نوصي الطالب الذي لا يقوم بعمل علمي جاد في الجامعة أن يقوم بعمل علمي؟ حقًا، لماذا يأتي إلى الجامعة؟ يجب أن يأتي إلى الجامعة لكي يتقدم العلم. أعتقد أن الشباب يجب أن يبذلوا جهدًا كبيرًا في تحصيل العلم.

السؤال الذي طرحته: "هل يمكن سد الفجوة بيننا وبين الدول المتقدمة أم لا؟" أعتقد أن نعم؛ يمكن سدها تمامًا. بالطبع، قد لا نتمكن من سدها بنفس الطريق الذي سلكوه؛ لكن هناك طرق مختصرة في العالم إلى ما شاء الله. لم نتعرف بشكل صحيح على طبيعة الخلق التي خلقها الله. هناك آلاف الطرق. إحدى الطرق هي نفس الطريق الذي سلكته هذه الحضارة الصناعية الحالية وتبعته خطوة بخطوة. لماذا نكون يائسين من أن يُفتح باب جديد ويحدث اكتشاف جديد في العالم؟ في يوم من الأيام لم يكن الكهرباء مكتشفًا؛ يعني كان موجودًا في العالم، لكنهم لم يعرفوه؛ فجأة عرفوه وأصبح متاحًا. نعم، عرفوا قوة البخار. قبل ذلك، لم يعرفوا النار؛ لكنهم عرفوها بعد ذلك. لماذا نكون يائسين من أنه يمكن في هذا العالم التعرف على شيء غير معروف مرة أخرى؛ كما يتم التعرف على أشياء غير معروفة كل يوم. يجب أن نعمل في هذا الجزء ونصل إلى طريق يجهزنا بالكامل للتقدم العلمي السريع. العلاج الوحيد هو أن يعمل الشباب، خاصة الشباب الذين هم أهل العلم والتحصيل والبحث، بجد.

أي عمل تريدون القيام به، يمكن القيام به في فترة الشباب؛ يعني في كل من المجالات الثلاثة - في المجال العلمي، في مجال تهذيب النفس، وفي مجال الرياضة - يجب العمل في الشباب. بالطبع، الجميع يعلم أن في فترة الشيخوخة، الرياضة ليس لها نفس التأثير الذي لها في فترة الشباب؛ لكن غالبًا لا يعرفون تهذيب النفس. يعتقدون أن الإنسان يجب أن ينتظر حتى يصبح شيخًا ليعبد ويهذب نفسه؛ بينما في ذلك الوقت يكون تهذيب النفس صعبًا وأحيانًا مستحيلًا. في فترة الشيخوخة، تهذيب النفس صعب؛ لكن في فترة الشباب - في فترة الشباب - تهذيب النفس سهل جدًا. على أي حال، يجب أن يأخذ الشباب هذه الثلاثة أمور بجدية.

بالنظر إلى أن التجديد هو إحدى خصائص الإنسان وعادة ما يظهر في مسائل مثل الزينة واللباس، ما هو رأيكم في كيفية التعامل مع هذه الأمور؟ ما هي الأعمال التي قامت بها الأجهزة الحكومية حتى الآن؟ هل كانت ناجحة أم لا؟

في إجابتكم، ما يمكنني قوله الآن هو أن الميل إلى الجمال والتجميل وحب الجمال هو أمر فطري. بالطبع، قد يختلف هذا قليلاً عن مقولة التجديد. التجديد هو أمر أعم. مسألة الزينة واللباس والأشياء التي ذكرتموها هي مسألة خاصة حيث يحب الإنسان - خاصة الشباب - الجمال والتجميل ويريد أن يكون هو أيضًا جميلًا. لا يوجد عيب في ذلك؛ إنه أمر طبيعي وقهري؛ ولم يُمنع في الإسلام. الشيء الذي مُنع هو الفتنة والفساد.

يجب ألا يؤدي هذا الجمال والتجميل إلى انحطاط وفساد في المجتمع؛ يعني يجب ألا يحدث انحلال أخلاقي. كيف؟ الطرق واضحة. إذا كان هناك ارتباط بلا قيد وشرط وبدون ضوابط في العلاقات بين الرجل والمرأة، فإن ذلك سيؤدي إلى الفساد. إذا أصبح الأمر بشكل مفرط في شكل عبادة الموضة، فإن ذلك سيؤدي إلى الفساد. إذا أصبحت مسألة التجميل والاهتمام بالمظهر واللباس وما إلى ذلك، هي الشغل الشاغل للحياة، فإن ذلك انحراف وانحطاط؛ مثلما كان في فترة الطاغوت، كانت النساء الأرستقراطيات يجلسن خلف طاولة الزينة. هل تعتقدون كم ساعة كن يجلسن؟ ست ساعات! هذا واقع ولدينا معلومات دقيقة أنهن كن يجلسن ست ساعات! إنسان يقضي هذا الوقت الطويل في الزينة ليذهب مثلًا إلى حفل زفاف ويصفف شعره أو وجهه بهذه الطريقة! إذا أصبح الأمر بهذا الشكل، فإن ذلك انحراف وانحطاط؛ لكن في حد ذاته، الاهتمام بالمظهر واللباس، دون أن يكون فيه استعراض وتبرج، لا يوجد فيه عيب.

في الإسلام، التبرج ممنوع. التبرج يعني نفس استعراض النساء أمام الرجال لجذبهم وإثارة الفتنة. هذا نوع من الفتنة وله العديد من المشاكل. مشكلته ليست فقط أن هذه الفتاة الشابة أو هذا الشاب الشاب يقعان في الخطيئة - هذا هو الأول؛ ربما أستطيع أن أقول إنه الأصغر - لكن تبعاته تصل إلى العائلات. أساسًا، تلك العلاقة بلا قيد وشرط وبدون ضوابط، هي سم قاتل لبناء الأسرة؛ لأن الأسرة تعيش على الحب. أساسًا بناء الأسرة هو الحب. إذا تم تأمين هذا الحب - حب الجمال، حب الجنس الآخر - في مئة مكان آخر، فإن ذلك الدعم القوي الذي يجب أن يكون للأسرة سيختفي وستصبح الأسر متزعزعة وتتحول إلى نفس الوضع الذي للأسف موجود اليوم في الدول الغربية؛ خاصة في دول شمال أوروبا وأمريكا.

مؤخرًا، يعاني الأمريكيون بشدة من هذه المشكلة. الأسر تتفكك وأصبحت هذه مصيبة كبيرة. هذه المصيبة أيضًا في المقام الأول، ضررها يعود إلى النساء أنفسهن. بالطبع، الرجال يعانون أيضًا من صعوبات كبيرة؛ لكن الضرر الأكبر يصل إلى النساء؛ ثم إلى الجيل الذي يولد. ترون هذا الجيل الجانح والمجرم الموجود في العالم وأمريكا؟ كل هذا يبدأ من هناك؛ يعني هو مقدمة وشرارة للشر الذي يتبعه الشرور بشكل متتابع!

في الإسلام، تم إعطاء أهمية للجمال. سمعنا كثيرًا: "إن الله جميل ويحب الجمال"؛ الله جميل ويحب الجمال. في خصوص الاهتمام بالمظهر، هناك العديد من الروايات في كتب الحديث لدينا. في كتاب "النكاح" يتم مناقشة بشكل مفصل أن الرجل والمرأة يجب أن يهتموا بأنفسهم. بعضهم يعتقد أن الرجال يجب أن يحلقوا شعرهم؛ لا. في الشرع، من المستحب للشباب أن يتركوا شعرهم. في الرواية: "الشعر الحسن من كرامة الله فأكرموه"؛ الشعر الجميل هو من كرامات الله؛ فأكرموه. أو مثلًا، هناك رواية تقول إن النبي الأكرم عندما كان يريد الذهاب إلى أصدقائه، كان ينظر إلى وعاء الماء ويرتب مظهره. في ذلك الوقت لم تكن هناك مرايا كما هي الآن وفيرة. مجتمع المدينة كان فقيرًا أيضًا. كان للنبي وعاء ماء، وعندما كان يريد الذهاب إلى أصدقائه، كان يستخدمه كمرآة. هذا يدل على أن المظهر المرتب، اللباس الجيد، والميول إلى الجمال، هو أمر مرغوب فيه في الشرع الإسلامي؛ لكن الشيء السيئ والضار هو أن يصبح هذا وسيلة للفتنة والفساد والتبرج. كما قلت، أضراره تصل إلى الأسرة والجيل القادم أيضًا.

مؤخرًا، رأيت في إحدى المجلات الأمريكية مقالًا - وقد نقلته صحفنا أيضًا - مفاده أن طفلين في العاشرة أو الثانية عشرة من العمر، كانوا يكمنون في المدرسة وأطلقوا النار على مجموعة من الأطفال والمعلمين بالرشاشات! في البداية أطلقوا صفارة الإنذار، حتى يجتمع الأطفال؛ ثم أطلقوا النار على الجميع! انظروا إلى أي مدى يمكن أن يكون هذا الوضع سيئًا ومؤلمًا لمجتمع! جريمة باردة الدم وبلا مبالاة، بسبب التربية السيئة. كل هذا هو نتيجة نفس الانحلال.

كيف يمكن للشاب أن يشبع حاجته إلى الإثارة ويستفيد منها؟

سؤال جيد؛ بالطبع هو صعب أيضًا؛ يعني ليس من تلك الأسئلة السهلة. انظروا؛ الحماس موجود في منطقة معينة. هناك أشياء يظهر فيها الحماس بوضوح. مثلاً الرياضة - خاصة بعض الرياضات مثل كرة القدم - هي حادثة حماسية. طبيعة كرة القدم هكذا وتختلف عن نوع لعبة الكرة الطائرة والتنس؛ من حيث أن بنية اللعبة نفسها، بنية تحتوي على الكثير من النضال والحماس وما شابه ذلك. الرياضة بشكل عام هي أمر حماسي. الأعمال الفنية أيضًا مثيرة للحماس؛ لكن هذه هي الأشياء التي يظهر حماسها بوضوح.

الحماس ليس مقتصرًا على هذه المناطق فقط. إذا استطاع الشاب أن يجد المنطقة التي يهتم بها - مهما كانت - يمكنه بسهولة أن يرضي ذلك الحماس في نفسه. مثلاً عندما كنت شابًا وكنت أرتدي لباس طلب العلم، كانت هناك قيود على اللباس وقيود على البيئة؛ لكن مع ذلك كان لدينا حماس وكان ذلك الحماس يُرضى أيضًا. كيف؟ كنت مهتمًا بالشعر. قد يكون من الصعب جدًا تصديق ذلك بالنسبة لكم. كانت هناك جلسة شعرية حيث يجتمع أربعة أو خمسة أصدقاء مهتمين بالشعر، يجلسون لساعتين أو ثلاث ساعات ويتحدثون عن الشعر ويقرؤون الشعر. هذا بالنسبة لشخص مهتم بهذا المجال، يرضي روحه الحماسية بنفس القدر الذي يرضي به لاعب كرة القدم في ملعب كرة القدم، أو شخص مهتم بكرة القدم أثناء مشاهدة كرة القدم. لذلك، الميادين ليست محدودة.

مثال آخر، يتعلق بنفس طالب الهندسة الذي ذكرتموه. تقولون إنه يدرس ولا يوجد حماس. عندما يذكر اسم الدراسة، يعتقد الناس أن الدراسة ليست حماسية. صحيح أن الفصل الدراسي ليس حماسيًا؛ لكن إذا افترضنا أن هناك ورشة عمل مجهزة بجانب الفصل الدراسي، في الجامعة أو خارج الجامعة - مثلما أصبح شائعًا الآن أن الشباب في فترة من دراستهم الهندسية يذهبون للتواصل مع المصانع - يشعر هذا الشاب أن هناك إمكانية في هذه الورشة يمكنه من خلالها ابتكار ما يفكر فيه وتنفيذه في هذا الفضاء. هل تعتقدون أنه سيكون لديه حماس أقل؟ لديه الكثير من الحماس.

ما قلته لأخينا أن يقوم بعمل بحثي؛ يجب أن يكون العمل البحثي من منطلق الحب والشغف. العمل البحثي الذي يُجبر الشخص على القيام به ويقال له ابحث، بالطبع سيكون شيئًا جافًا بلا حماس؛ ولن يكون له فائدة. لكن في نفس المجال الذي تحبه وتهتم به؛ من أجله شاركت في الامتحان، تدرس في الجامعة ولديك أستاذ جيد، والآن لديك ورشة عمل مجهزة بجانبك حيث يمكنك تحقيق نتيجة تلك الأفكار والابتكارات التي لديك؛ هذا جيد جدًا.

أريد أن أقول بهذه الطريقة أنه لا ينبغي أن نأتي بهذا السؤال والقلق في أذهاننا حول كيفية إرضاء حماس الشباب؛ لا. إذا كانت ميادين الحياة مفتوحة في مختلف المجالات، فإن الشاب سيذهب بنفسه إلى المكان الذي يهتم به لإرضاء حماسه.

ما يجب علينا القيام به كمسؤولين في البلاد وأيضًا جميع الذين يمكنهم ويهتمون بالبلاد - سواء من الحكومة أو غير الحكومة والأقسام الخاصة بالشباب - هو فتح المجال للنشاط الصحيح والسليم للشباب. الآن مثلاً شاب مهتم بالأدب، أو شاب مهتم بالاقتصاد. بالطبع الاقتصاد ليس لديه مختبر؛ لكن فجأة يُعلن أن عالم الاقتصاد الفلاني في البلاد أو خارج البلاد، لديه جلسة درس أو ندوة في مكان ما ويريد أن يلقي محاضرة. هذا بالنسبة لشاب مهتم بهذا المجال، له معنى كبير. يشتري تذكرة، يذهب فورًا ليصل إلى هناك ويسأل الأستاذ. كل هذا حماس. يعني إذا بفضل الله، مع هذا الاتجاه الذي بدأ منذ بداية الثورة، تم فتح مجال العمل والنشاط أمام الشباب، سيتمكن الشباب من إرضاء ذلك الحماس الشبابي الذي هو من بركات الشباب. بالطبع أقبل أنه بسبب المشاكل التي كانت موجودة حتى الآن، لم يتم التقدم كما كان قبل تسعة عشر عامًا. من هذه التسعة عشر عامًا، كانت ثماني سنوات منها حربًا حقًا؛ في السنتين أو الثلاث الأولى، كان هناك جهل من المسؤولين وعدم دخول وعدم خبرة؛ ثم بدأ الأمر تدريجيًا.

أنتم فنانون والحمد لله وجهكم مألوف وقد رأيناكم على التلفزيون. أعزائي! أنتم الفنانون يمكنكم أن تخدموا الناس كثيرًا. يمكن للناس أن يتعلموا منكم. إذا كان الفنان حقًا لديه تلك التقوى التي قلتها؛ يعني عندما تقومون بهذا العمل، تنفذون هذا الجزء، تذكروا أن هناك عددًا من الشباب، عددًا من الأطفال، عددًا من النساء والرجال ينظرون إليكم وسينظرون إليكم وسيتعلمون شيئًا من هذا ويجب أن يكون عملكم جيدًا ورفيعًا، أعتقد أنكم يمكنكم أن تخدموا كثيرًا.

الفن لديه لغة بليغة لا تضاهيها أي لغة أخرى. لا لغة العلم، ولا اللغة العادية، ولا لغة الوعظ، تضاهي لغة الفن. أحد أسرار نجاح القرآن هو كونه فنيًا. القرآن في قمة الفن؛ إنه رائع؛ حقًا في ذلك الوقت سحر الناس، وإلا إذا جلس النبي الأكرم بدون لغة فنية وتحدث مع الناس بهذه الطريقة، بالطبع كان سيجد عددًا من المهتمين؛ لكن تلك الصاعقة، ذلك الرعد والبرق وتلك العاصفة، لم تكن لتحدث. هذا هو الفن الذي يفعل هذه الأشياء. الأعمال الفنية هكذا.

حتى الآن عندما يقرأ الإنسان شعر حافظ، يرى أنه شيء عظيم؛ مؤثر. في ذلك الوقت، هذه الفنون التمثيلية، تأثيرها أسرع من الشعر والأدب. بالطبع لا أعرف ما إذا كانت أكثر ديمومة أم لا. قد يقول الإنسان مثلاً في بعض الأماكن إنها أكثر ديمومة أو لا؛ لكن على أي حال تأثيرها أسرع وأكثر حسمًا وأكثر قوة.

يمكنكم أن تتركوا تأثيرًا جيدًا. أرجوكم، أولئك الذين يكتبون هذه السيناريوهات وهذه السيناريوهات، أولئك الذين يمثلون، أولئك الذين يخرجون، أولئك الذين يصممون الفضاء، أولئك الذين يصممون الملابس - وهو أحد الأشياء المهمة جدًا في الأعمال الفنية التي يتم الاهتمام بها بشكل أقل، هو تصميم الملابس؛ لأن هذه الملابس التي ترتدونها تصبح نموذجًا لجمهور معين ولها جاذبية - يجب أن يعرفوا ما يفعلونه؛ فكروا في عواقبها. على أي حال، إنها أرضية جيدة جدًا. إن شاء الله تكونوا موفقين.

لماذا لا تُرى سياسات كبرى في الرياضة ولا يُستخدم الرياضة كأداة قوية في مواجهة الهجوم الثقافي؟

ما تقولونه عن نقص العمل في مجال الرياضة صحيح تمامًا. لم يُعمل على الرياضة. هناك نقص كبير في الاهتمام بالرياضة:

أولاً، التخطيط الشامل واتخاذ القرارات الأساسية بشأن اختيار الرياضة التي يجب الاستثمار فيها. في النهاية، المجتمع الإيراني لديه متطلبات، لديه موهبة. أي الرياضات يجب أن تُعطى الاهتمام؟ وبأي روح ومتابعة؟ في هذا الصدد، تحدثت بشكل مفصل قبل سنة أو سنتين مع الرياضيين والمسؤولين عن الرياضة في البلاد. أعتقد أنه إذا استثمرنا في هذا المجال وفكرنا بشكل صحيح وتدبرنا، بلا شك في الميادين الرياضية العالمية سيحدث نفس الشيء الذي حدث في الحرب بواسطة البسيجيين والمنظمات العسكرية لدينا - التي كانت تقريبًا منقطعة عن جميع المعدات الحديثة في العالم - حدث. رأيتم ماذا فعلوا في الحرب وما الشرف الذي حققوه! حتى الآن في رياضة الكرة الطائرة للمعاقين والمصابين، حدث نفس الشيء وهؤلاء الإخوة يحققون الشرف باستمرار. أو مثلاً في المصارعة، أنتم وأخوكم وبعض الإخوة الآخرين، حققتم حقًا إنجازات كبيرة للبلاد. يمكننا أن نكون هكذا في جميع الميادين الرياضية. لا يوجد سبب يمنعنا من مواجهة الرياضيين البارزين في العالم في كرة القدم، أو في الكرة الطائرة، أو في ركوب الخيل، أو في بعض الرياضات التقليدية لدينا - مثل البولو - أو في الرياضات الفردية القتالية، أو في السباحة. السبب في وجود هذا الوضع غير المستقر الحالي هو أنه لم يتم التخطيط للتربية والتقدم واستخدام التقنية. هذا هو العيب الأول.

العيب الثاني - الذي يرتبط تمامًا بهذا العيب - هو نقص الفضاء المعنوي والثقافي في الرياضة. يعني في بيئة الرياضة، لم يُحاول أن يكون هناك فضاء ثقافي إسلامي وسليم. ليس لأن رياضيينا ليسوا أشخاصًا جيدين؛ لا، هناك أشخاص جيدون جدًا ومؤمنون ومتقون ومتجنبون بينهم؛ لكن يجب أن يكون هناك أكثر من ذلك. يجب أن تكون بيئة الرياضة بيئة عفيفة. العفة لها معنى غريب وواسع جدًا. صحة نفس الإنسان تظهر في كل مكان. يجب أن تكون بيئة الرياضة بيئة عفيفة. يجب ألا يُرى فيها الفجور، الفوضى وأي شيء غير عفيف. يجب أن نخلق هذا الفضاء في بيئة رياضتنا وإذا كان هذا موجودًا، سيتألق في العالم وستصبح رياضتنا نجمة.

انظروا، الآن هذه الأفلام التي تذهب إلى المهرجانات العالمية، النقطة التي تجذب هذه الأفلام للحكام والمشاهدين أكثر هي العفة الموجودة حاليًا في الأفلام الفارسية. الآن بعض المخرجين وصانعي الأفلام يتبعون ذلك بشكل طبيعي، وبعضهم يُفرض عليهم العفة، يُجبرون على أن تكون العلاقات بين الرجل والمرأة والعلاقات الأسرية كما يفضلها حاليًا فضاء الجمهورية الإسلامية؛ هذا هو الذي يزدهر في العالم.

على عكس تصور الكثيرين، العالم لا يحب هذا الانحلال والفوضى والفجور؛ لقد تعب منه. هذه الحالة من العفة والنبل والصحة والحياء وهذا الشيء الذي هو طبيعي للإيرانيين أيضًا، الإسلام أوصى به. يجب أن نحكم هذا في بيئة الرياضة وفي البيئات الأخرى. هذا سيكون الفضاء المعنوي - الثقافي للرياضة؛ سيكون نفس الشيء الذي تقولون إنه لمواجهة الهجوم الثقافي، يجب أن نتمسك بالثقافة الذاتية وهو صحيح تمامًا.

لذلك، إذا اهتم المسؤولون عن الرياضة بهذين الأمرين - يعني من جهة، الاهتمام العلمي، التخطيط الدقيق للرياضة من جميع الجوانب؛ الاختيار، التقنية، العمل، التربية، التدريب ومن جهة أخرى، الاهتمام بالفضاء الثقافي للرياضة - أعتقد أن بيئة رياضتنا ستتقدم وستكون جيدة جدًا.

بالطبع أرجو أن لا ينتظر شبابنا ذلك اليوم ولا يقولوا عندما تصبح الرياضة هكذا، سنذهب لممارسة الرياضة؛ لا. يجب أن يمارس الشباب الرياضة بلا استثناء. الآن عندما نقول الشباب، لا يعني ذلك أن غير الشباب لا يجب أن يمارسوا الرياضة؛ لا، يجب أن يمارس غير الشباب الرياضة أيضًا. بالطبع الرياضة للشباب لها فوائد كثيرة التي لأنني قلتها مرارًا، لا أريد تكرارها. للكهول أيضًا الرياضة واجبة؛ لأولئك الذين تجاوزوا سن الشباب - من الأربعين والخمسين - الرياضة واجبة ويجب أن يمارسوا الرياضة.

لماذا لا يوجد مركز محدد لوضع السياسات في شؤون الشباب؟ لماذا لا تتناسق الأقسام المختلفة في مسائل الشباب - مثل الزواج - مع بعضها البعض؟

بالطبع هذا تم إلى حد ما؛ يعني نفس "المجلس الأعلى للشباب" الذي تم تشكيله، كان الخطوة الأولى في هذا الطريق وأتمنى أن تقودنا هذه الخطوة الأولى إلى الخطوات التالية أيضًا. بالطبع بلا شك بعض الأجهزة مثل التعليم والتربية، مثل التعليم العالي أو الطبي، مرتبطة بمسائل الشباب؛ لكن المركز الرئيسي الذي يمكنه أن ينظر إلى مسائل الشباب بشكل شامل وجامع، هو الأساس الرئيسي لهذا "المجلس الأعلى للشباب" الذي أعتقد أن الإخوة حتى الآن، في الحد الذي يقع على عاتقهم، قد عملوا بشكل جيد. يجب أن يقوموا بعمل مركزي؛ العمل التنفيذي يجب أن تقوم به الأجهزة. هذا "ميثاق الشباب" الذي أعده السادة في العام الماضي وأحضروه لي، كان شيئًا جيدًا وشاملًا ومفيدًا جدًا ويمكن أن يكون أساسًا عمليًا منطقيًا جيدًا لكي تعمل الأجهزة الجمهورية الإسلامية بناءً عليه.

بالطبع مسألة الزواج التي ذكرتموها، يمكن للحكومة أو نفس "المجلس الأعلى للشباب" أن يفكروا في حلول لها؛ لكن مسألة الزواج، هي مسألة فردية وشخصية تمامًا. يجب أن تفكر العائلات؛ يجب أن تقوم الأجهزة الحكومية والعامة بتوصيات عامة. توصياتي الشخصية هي أن يكون الزواج سهلًا؛ لا تكون المهور كثيرة؛ لا تكون التجهيزات ثقيلة؛ لا تكون الحفلات مبذرة وغير اقتصادية. يجب أن يُعمل على هذا. كم هو جيد أن يُروج له ثقافيًا وفنيًا، لكي يتعلم الناس هذه الأمور. إذا تعلموا ذلك، أعتقد أن الزواج سيكون سهلًا.

سن الزواج أيضًا، لا يجب أن يكون مفرطًا في الحماسة كما يعتقد البعض أنه يجب أن يكون في سن الشباب المبكر تمامًا - ليس أنني أنفي ذلك؛ لا بأس به. إذا أراد شخص أن يتزوج في تلك السن المبكرة جدًا، لا مشكلة في ذلك؛ لكن لا داعي لأن نصر على ذلك - ولا يجب أن يكون بلا طعم كما يفعل الغربيون ويتزوجون في سن الثلاثين أو الأربعين. بالطبع في رأيي، بسبب سيطرة الأنانية، إذا كان الرجل في الثلاثين أو الأربعين أو الخمسين من عمره، لا يرى مشكلة في الزواج من فتاة شابة؛ يعني تلك السن العالية تخص الرجال. يبحث أيضًا عن امرأة أصغر منه بفارق سن كبير؛ وهذه الأمور بالطبع موجودة في تلك الأماكن وهي التي تجعل الزواج بلا أساس؛ لذلك هناك الكثير من الأشخاص الوحيدين في الدول الغربية؛ أشخاص يعيشون طوال حياتهم وحدهم؛ شيء نادر في إيران والدول الإسلامية الأخرى.

على أي حال، يجب أن يكون الزواج سهلًا بعض الشيء ولا يتبعوا الشكليات، لكي يتمكنوا بسهولة من تقريب الشباب إلى مرحلة الزواج. يجب أن يكون هناك همة في العائلات وفي الشباب أنفسهم وفي الفتيات والشبان أنفسهم. لا يجب أن يكون هناك امتناع عن الزواج. بالطبع إذا استطاعت الحكومة توفير تسهيلات أيضًا، فهذا جيد جدًا. لقد كنت دائمًا أتابع هذا الأمر وكنت دائمًا أوصي المسؤولين بشأن السكن والقروض واحتياجات الحياة الأخرى للشباب. نحن نفترض هذه الأمور؛ لكن أريد أن أقول إن مسؤولية هذا العمل في الدرجة الأولى هي مسؤولية عائلية وشخصية.

ما هي الطرق التي ترونها لحفظ القيم ونقل الفضاء المعنوي لزمن الحرب إلى الشباب اليوم؟

كل ما قلتموه صحيح. أنا أيضًا أؤمن بنفس الأمور التي قلتموها وأفتخر بوجود أمثالكم. النقاش ليس حول الأشخاص؛ النقاش هو حول تلك الروحيات، حول تلك النوايا، حول تلك الحياة الجديدة التي أعطتها هذه الثورة وهذه الاختبارات الصعبة لبلدنا. في قضية فتح بستان في عام 1360، أرسل الإمام رضوان الله عليه رسالة، وفي تلك الرسالة، كان هناك تعبير "فتح الفتوح". اعتقد البعض أن "فتح الفتوح" هو حرب بستان؛ لكن الإمام لم يكن يقصد ذلك؛ الإمام كان يقول: - بمعنى - "فتح الفتوح" هو فتح أو بناء هذه الأرواح الواعية والمستيقظة. حقًا كان أكبر فتح للجمهورية الإسلامية هو أنها استطاعت أن تصل بهؤلاء الشباب إلى هذه المرحلة من العظمة والسمو الروحي بحيث يستطيعون أن يشعروا بالثقة بالنفس ويقفون ويدافعون عن البلاد وعن وجودهم وعن الإسلام في مواجهة الهجوم الكبير الموحد للعالم؛ الذي كان مظهره الحرب المفروضة وما زال مستمرًا حتى الآن. حتى الآن نحن في مواجهة هجوم العالم.

أرى بعض هذه الصحف والمجلات والأشخاص الجدد الذين دخلوا الساحة وهم غير مدركين لكل شيء - نحملهم على الصحة، غير مدركين؛ وإلا فهم مغرضون - يعتقدون أن هذا هو الفن أن نعيد البلاد إلى حالة الانحلال قبل الثورة. يسعون في هذا الاتجاه. كم هو غفلة! كم هو مؤسف! شبابنا في فترة شبابهم استطاعوا أن يخلصوا أنفسهم من ذلك التخدير الذي كان عليه فضاء البلاد؛ قاموا بحركة وأنقذوا إيران. كانت إيران قد ذهبت؛ كنا مفقودين؛ كنا تحت الأقدام. سيل القذارة الثقافية الغربية - التي كانت مقدمة للهيمنة الاقتصادية والسياسية والاستعمار بمعناه الحقيقي - كان في الواقع قد قضى علينا. في وسط الأرض والسماء، يد الثورة القوية والإسلام، بواسطة هؤلاء الشباب، أنقذت البلاد. يريد البعض أن يُنسى هذا العصر المليء بالفخر ويعيدوا الناس إلى تلك الحالة من التخدير السابقة. من يريد هذه الحالة؟ أعداء هذا البلد وهذه الأمة يريدونها.

أعتقد أنني ربما قلت هذا في خطاب أيضًا. مؤخرًا - قبل العيد - في إحدى المجلات الأمريكية، كُتب مقال افتتاحي بواسطة كاتب أمريكي معروف وكان ملخصه أنه لمواجهة دول مثل إيران - التي يستخدم فيها تعبير قبيح؛ مثلاً متمرد - لا يمكننا أن نعمل من خلال الطرق العسكرية والاقتصادية؛ هذه طرق مجربة وفاشلة؛ يجب أن ندخل من خلال الطرق الثقافية. يصرح أيضًا. يقول كيف يجب أن ندخل؟ في وسط نفس الصفحة، رسم صورة عارية تمامًا لامرأة وقال من خلال هذا الطريق! قال يجب أن ننشر هذه الأمور لكي نتمكن من التغلب عليهم. وهو صادق في قوله؛ الطريق هو هذا! للأسف البعض لا يفهمون ما يفعلونه في البلاد! بالطبع بفضل الله لن نسمح ولن يتمكنوا. لن نسمح لهم بارتكاب هذه الخيانة ضد هذا البلد وهذه الثورة وإنهائها. لكن هذه الأهواء في رؤوسهم؛ يريدون أن يعيدوا الناس إلى تلك الأيام السيئة والبائسة لهذا البلد.

في رأيي، شبابنا اليوم أيضًا هم مؤمنون ومخلصون وصادقون. انظروا كيف هي جامعاتنا؛ انظروا كيف هي ورشاتنا؛ انظروا كيف هو فضاء البلاد! انظروا في يوم المسيرة في الثاني والعشرين من بهمن أو يوم القدس، من هم غالبية هذه الحشود التي تخرج مثل السيل إلى الشوارع؛ هم هؤلاء الشباب. نفس الروح الإلهية، نفس الدافع والصاعقة الإلهية، لا تزال موجودة في البلاد ولا تزال فعالة. نفس الروح، ستعيد البلاد إلى شاطئ النجاة.

حتى الآن بلا شك لدينا مشاكل وصعوبات في المجال الاقتصادي وغيره. هذه الأمور ستنتهي يومًا ما؛ لكن العامل الذي سينهي هذه الصعوبات، لن يكون سوى نفس الروح المعنوية والتمسك بالإسلام والثورة. مرة أخرى، هؤلاء الفتيات والفتيان الشباب هم الذين سينقذون البلاد. لقد قلت مرارًا أن الجيل الشاب هو الذي يحل العقد في الأوقات الصعبة والمحن الكبيرة وعندما يدخل الساحة - والحمد لله اليوم هو في الساحة أيضًا - ستُحل العقد الصغيرة والصعبة. شبابنا مؤمنون ومتدينون ومهتمون ببلدهم ومهتمون بالإسلام وهم معارضون لهيمنة أمريكا وهيمنة الأجانب. هذا سيكون فعالًا. هذه المؤامرات التي يقومون بها وهذه الحيل التي تُستخدم، لن يكون لها تأثير إن شاء الله. إن شاء الله أن الله سيساعد أيضًا. حضرة بقية الله أرواحنا فداه أيضًا إن شاء الله سيكون داعمًا لهذا الطريق وهذا العمل وهؤلاء الشباب.

في الختام، أود أن أذكر نقطة: هذه الأعمال التي يقوم بها الشباب ليست صغيرة. نفس الدراسة التي أقولها، نفس العمل البحثي، نفس العمل الفني، نفس العمل الرياضي، هذه ليست أعمال صغيرة. أرجو أن لا يعتقد الشخص الذي يقوم بهذه الأعمال أن عمله صغير؛ لا. نفس العمل في مجموعة البلاد الكبيرة، يتحول إلى عنصر حاسم. افترضوا أن فنانًا يقرر بمفرده أن يقدم عملًا فنيًا بارزًا. لا يمكنه أن يقول إنني أقوم بعمل فردي؛ أنا وحدي وهذا عمل صغير؛ لا. عندما تقومون بعملكم بشكل جيد، إذا فكر مئة شخص آخر مثلكم، سيحدث نفس الارتفاع العظيم ونفس العمل الكبير. نفس المسألة، في مجال الرياضة؛ نفس المسألة، في مجال الدراسة والبحث؛ نفس المسألة، في مجال الأعمال الخاصة بالشباب. هذا، مثل يوم المسيرة. إذا قال الجميع الآن أنني شخص واحد ما هو تأثيري، لن يحدث هذا السيل العظيم في يوم الثاني والعشرين من بهمن أو في صلاة الجمعة؛ لكن كل شخص يشعر أنه يقوم بواجبه. أريد أن أؤكد وأكرر أن عمل كل شاب - في أي مكان وفي أي مجال يعملون فيه؛ في مجال القرآن، في مجال المعلومات، في مجال المعارف، في الحوزة، في الجامعة وفي كتابة الكتب - هو عمل مهم؛ هو نفس العمل الذي إن شاء الله سيرفع البلاد إلى العلاء.

إن شاء الله تكونوا موفقين

1) نهج البلاغة، الخطبة 16

2) البقرة: 2

3) الإنسان: 8 و 9

4) بحار الأنوار، ج 10، ص 92

5) بحار الأنوار، ج 76، ص 83

6) بحار الأنوار، ج 79، ص 307