كلمة في اجتماع طلاب وفضلاء الحوزة العلمية في قم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الأطهرين الأطيبين المنتجبين شجرة النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط العلم والكهف الحصين وغوث المضطر المستكين وملجأ الهاربين وعصمة المعتصمين لا سيما بقية الله في الأرضين

قال الله الحكيم في كتابه: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال

مجمعكم طلاب وفضلاء الحوزة العلمية في قم، أنتم تلاميذ مدرسة أهل البيت وسائرون في نفس الطريق، محفل جميل وحلو؛ خاصة في هذه المدرسة التي كانت مهد الثورة ومركز المقاومة والإيثار والجهاد والشهادة؛ مدرسة في كل زاوية منها ذكرى قيمة من نجوم العلم والمعنوية والمعرفة؛ مدرسة المرحوم آية الله حائري؛ مدرسة المرحوم آية الله خوانساري؛ مدرسة المرحوم الحاج ميرزا جواد آقا؛ مدرسة الثاني من فروردين؛ مدرسة الخامس عشر من خرداد؛ مدرسة الشجاعة والإيثار؛ مجمع الأفكار والمشاعر والدوافع التي استطاعت ليس فقط الحفاظ على الحوزة العلمية في مواجهة عواصف الأحداث بل ونشر نور المعنوية والمعرفة في جميع أنحاء البلاد بل في جميع آفاق الإسلام؛ وذلك في مثل هذا اليوم الذي هو يوم شهداء الروحانية؛ يوم سمي باسم الدماء التي سفكت ظلماً من طلاب البسيج والفضلاء المعروفين وغير المعروفين - تلك النفوس الطيبة، تلك القلوب الطاهرة وتلك الدوافع النورانية. الزمان والمكان ومجموعتكم الأعزاء جميعها تثير الذكريات وتبقى في الذاكرة وجذابة وجميلة.

قبل أن أدخل في حديث فكرت أن أقدمه هنا، أود أن أشكر أهالي قم الأعزاء الذين أظهروا أمس عند الدخول وبعده وفي مراسم الخطاب وخلال هذه الساعات المباركة التي كنا فيها في هذه المدينة المقدسة، كما هو الحال دائماً، روحهم الجياشة ودوافعهم الدينية والثورية المتدفقة؛ وأشكر أيضاً منكم أيها الطلاب الأعزاء والفضلاء المحترمون والأساتذة والمدرسون. أسأل الله أن ينزل عليكم جميعاً وعلى جميع أهالي هذه المدينة القيام والجهاد والاجتهاد والشهادة، توفيقاته وتفضلاته بشكل متواصل ومتواتر.

ما هو محور حديثنا اليوم هو الحوزة العلمية. بالطبع اليوم الحوزة العلمية ليست منفصلة عن قضايا وأحداث العالم كما كانت في الماضي؛ اليوم الحوزة العلمية حقيقة مرتبطة بالعالم كله - بشكل مباشر وغير مباشر - لذلك، الحديث عن الحوزة العلمية بلا شك مرتبط أيضاً بالقضايا الجارية في العالم الإسلامي؛ كما هو مرتبط تماماً بقضايا البلاد وقضايا الدولة. لقد قلنا إن نظام الجمهورية الإسلامية ليس نظاماً يمكن أن يكون مجموعة من علماء الدين منفصلة عنه؛ خاصة مجموعة الحوزة العلمية العظيمة في قم التي كانت هي نفسها منشئة هذه الثورة وممهدة لانتصارها وداعمة وداعمة معنوية لها على مدى السنوات الماضية وستظل كذلك إن شاء الله.

ما نراه اليوم في قضايا العالم الإسلامي، بالنسبة لأولئك الذين يعرفون دوافع الثورة وفكر الثورة، ليس أشياء جديدة وغير متوقعة. الثورة الإسلامية لم تكن ثورة تهدف فقط إلى تغيير نظام حكومي إلى نظام آخر؛ كما أنها كانت أعلى من أن تستهدف فقط قضايا مجموعة من المسلمين الذين يعيشون في إطار جغرافي لدولة واحدة. منذ اليوم الأول لانتصار الثورة، بل قبل ذلك - اليوم عندما نسمع كلمات ما قبل الثورة، نتذكر أنه حتى قبل انتصار الثورة، كانت قضايا المسلمين مطروحة بالنسبة لمجموعة الثوار والمسؤولين عن هذه الحركة العظيمة - لم تكن فقط قضايا الشعب الإيراني، بل كانت قضايا المسلمين أيضاً مطروحة.

بالطبع لا شك أن في البناء، قضايا الشعب الإيراني - لأسباب مختلفة - لها الأولوية والأهمية. يجب أن يكون هذا النظام وهذه الدولة قادرة على إنشاء نموذج، حتى يؤكد فعله قوله؛ يجب أن يكون قادراً على تحقيق الإسلام في هذا البلد، حتى يُعرف أن الحركة الإسلامية صادقة؛ يجب أن يحول الشعارات إلى واقع، حتى تدفئ تلك الشعارات قلوب من يرفعون الشعارات في البلدان الأخرى. لذا، قضايا إيران لها الأولوية والأهمية؛ ولكن بلا شك في الأهداف الرئيسية للحركة الإسلامية والنظام الإسلامي، قضايا المسلمين مطروحة. إذا كان في زاوية من العالم، مجموعة من المسلمين يقومون بحركة، يتخذون قراراً، يستفيدون، أو يتضررون، فإن الشعب الإيراني وثورتنا ونظامنا لا يمكن أن يتخذ موقفاً سلبياً وغير مبالٍ. لذلك منذ اليوم الأول الذي تحولت فيه ثورتنا إلى دولة ونظام، كان هذا النظام في لسان الإمام ومعلمه ومعماره، وفي لسان المسؤولين والمتحدثين باسمه، دائماً ما يطرح قضايا الشعوب المسلمة ويهتم بها. اليوم إذا رأيتم مثلاً في أفريقيا أن الشعوب قامت بعمل جعل الاستكبار العالمي مشوشاً تماماً؛ إذا رأيتم أن صانعي السياسات الاستكبارية يفكرون في أنه إذا انتقلت قضايا الجزائر إلى بلد كذا وبلد كذا، ماذا سنفعل؛ إذا رأيتم أن شعوب الجمهوريات الإسلامية في آسيا الوسطى تعبر عن مشاعرها الإسلامية وتريد الإسلام - إلى الحد الذي لا يجد فيه القادة والمسؤولون والحكام لديهم خياراً سوى التحدث عن الميل إلى الدوافع الإسلامية - وهكذا في حالات أخرى، يجب أن تعتبروا هذه كشرارات انطلقت من هذا المركز الناري.

بلا شك العالم أصبح عالماً آخر. في اليوم الذي انتصرت فيه هذه الثورة، لم يكن وضع الإسلام في العالم كما هو اليوم؛ كان مختلفاً جداً. في اليوم الذي بدأت فيه هذه الحركة، لم يكن وضع الإسلام والدين والتدين في داخل هذا البلد كما ترونه اليوم؛ كان الدين غريباً ومظلماً ومنعزلاً؛ كانوا يتبرأون من الدين؛ حتى المتدينون كانوا يخجلون من تدينهم! كان وضع الثقافة غير الدينية - بل المعادية للدين - قد وصل إلى حد أن أكبر تعريف ديني لشاب كان أن يقولوا إن فلان شاب يصلي! كل شيء كان يتجه نحو الابتعاد عن الإسلام والابتعاد عن الله. لقد لوثوا جدران هذا البلد بالذنوب. كانت بعض المظاهر محفوظة؛ لكن لم يكن هناك خبر عن بواطن الدين، عن روح الدين، عن الحركة العامة نحو أهداف الدين؛ وهذا كان في إيران التي كان شعبها من أكثر الشعوب المسلمة تديناً في البلدان المختلفة. في بعض البلدان الإسلامية الأخرى، كان الوضع مثل هنا؛ في بعض الأماكن كان الوضع أسوأ. لم يكن يتذكر قادة البلدان الإسلامية أنهم مسلمون! في المجامع السياسية والرسمية الإسلامية، لم يكن هناك شيء يذكر أحداً بأن يقوم بحركة أو تظاهر إسلامي، أو يمنع تظاهر ضد الإسلام؛ لم يكن هناك شيء يسمى الإسلام مطروحاً!

اليوم وصل الأمر إلى أن أعداء الإسلام والدين - المقصود، الأعداء السياسيون؛ أولئك الذين يرون تدين الناس سداً أمام أطماعهم وشهواتهم - يتحدثون عن انتشار الدين على مستوى العالم كظاهرة خطيرة! يجب أن نولي اهتماماً كبيراً لهذه الحقيقة؛ هذا عمل من؟ هذا عملكم؛ هذا عمل الجهاد العظيم الذي قام به شعبنا.

من الكلام بدون عمل، لا يتعلم أحد درساً حقيقياً ودائماً. قام الشعب الإيراني بعمل جعل عملهم يؤكد قولهم ويصادق عليه؛ لذلك اكتسب هذا القول بركة. سلوك الإمام الخالص والمخلص، ذلك الإنسان الصافي الذي كان يضع الله في اعتباره في كل وجوده وحركاته وسكناته، قام بعمله. أيها الإخوة الأعزاء! أيها الشباب الأعزاء! هذه دروس لنا؛ هذه تضيء طريق مستقبلنا.

نحن لم نصل بعد إلى أهدافنا؛ نحن لم نصل بعد إلى تلك الساحة العظيمة التي تنشأ من انتشار الفكر الإسلامي والتي رسمها الله تعالى في الآيات القرآنية - "ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون" - نحن بعيدون جداً. الطريق هو هذا الطريق: طريق الجهاد، طريق الجهد، طريق العلم والعمل، طريق الإخلاص، طريق الصفاء، طريق الذكر والتوجه إلى الله، طريق التوسل بأهل البيت، طريق إبقاء الذكريات والقيم الإسلامية حية؛ ليس فقط في القلب والعقل، بل حتى في العمل؛ هذه هي التي ستوصلنا إلى النتائج.

لذلك، اليوم عندما تنظر الحوزة العلمية، يجب أن تشعر أن حركتها في العقود الماضية كانت حركة مثمرة؛ وبشكل أساسي، كانت الحوزة العلمية وجوداً مثمراً وذو ثمار؛ "كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها"؛ وحتى اليوم كانت كذلك.

في عام 1340 هجري قمري - أي قبل اثنين وسبعين عاماً من الآن - في اليوم الذي دخل فيه المرحوم آية الله حائري (رضوان الله تعالى عليه) هذه المدينة، لم يكن هناك خبر عن كل هذه البركات؛ لا في هذه المدينة، ولا في هذا البلد، ولا في جميع أنحاء العالم. أسس هذه الحوزة وبعد حوالي أربعين عاماً من ذلك التاريخ - أي في عام 1381 و1382 هجري قمري - بدأت هذه الحركة؛ انظروا كم كانت هذه الثمرة قريبة من الأصل وكيف أن الإخلاص الذي كان لدى زارع هذه النبتة - أي نبتة الحوزة العلمية - في وجوده أثمر، حتى نشأت هذه الحركة وزارع نبتة الحركة - أي معلم الجيل الحالي والأجيال القادمة من البشر، ذلك الرجل الإلهي، ذلك العبد الصالح، ذلك السائر في طريق الأنبياء - بما لديه من إخلاص ماذا فعل حتى أثمرت هذه النبتة حتى اليوم كل هذه الثمار التي ترونها في جميع أنحاء العالم؛ وأحد ثمار ذلك الجهد في إيران هو تأسيس الجمهورية الإسلامية بكل بركاتها؛ وفي أماكن أخرى، يقظة المسلمين وبقية القضايا التي تعرفونها.

اليوم أيضاً يجب أن نتحرك أنا وأنتم بالإخلاص والجهد والجهاد حتى تبقى هذه الشجرة مثمرة وتصبح أكثر ثمراً؛ هذا عبء نتداوله بيننا. لذلك كانت الحوزة العلمية وجوداً مثمراً؛ وبعد ذلك يجب أن تكون مثمرة؛ وإلا فإن الحوزة غير المثمرة لا فائدة منها ولا تستحق عناء الحفاظ عليها. لا يوجد شجرة إذا لم تكن مثمرة، أو على الأقل لا تلقي بظلها على أحد، لا يتحمل أي بستاني عناء الحفاظ عليها.

الحوزة العلمية كائن حي؛ الأفراد يأتون ويذهبون في هذه الحوزة. في يوم من الأيام ملأتم أنتم هذا المكان؛ وفي يوم آخر قبل أنتم كان هناك مجموعة أخرى تملأ هذا الفضاء والساحة؛ ذهبوا وجئتم أنتم؛ وأنا وأنتم سنذهب وسيأتي آخرون وسيملأون هذا المكان إن شاء الله بشكل أكثر تألقاً وعظمة من زماننا. نحن نتغير؛ لكن ما يبقى هو الحوزة العلمية. الحوزة العلمية كائن حي دائم؛ لكن حياتها بأيدينا وبأيدي كل جيل آخر. إذا لم نضخ الحياة وجوهر الحياة في الحوزة، ستضعف حياة الحوزة ولن تصل إلى الأجيال القادمة. الحوزة ليست مرتبطة بالأفراد - الأفراد يذهبون، الحوزة تبقى - لكن الحياة المستمرة والتاريخية للحوزة تعتمد على جهاد وجهد الأفراد. يمكننا أن نعمل بشكل سيء - والعياذ بالله - ونحصل على نتيجة سيئة؛ أو نعمل بشكل جيد ونحصل على نتيجة مشرقة. لذلك عملنا هو الذي يضمن ويحدد مستقبل وآثار وثمرات الحوزة.

الآن ماذا نفعل حتى تبقى هذه الحوزة مثمرة؟ مسألة واحدة هي أن طلاب العلوم الدينية والفضلاء الشباب، هل لديهم دور في البناء وفي مستقبل الحوزة أم لا؛ الجواب هو نعم، لديهم. كل شخص لديه دوره. في مجموعة، كل الأفراد لديهم دور. في جسم صحي، كل خلية مشغولة بعملها. إذا قام كل منا في مكانه بعمله بشكل جيد، فقد ساعدنا في صحة المجموعة؛ لكن إذا لم يقم كل منا بعمله بشكل جيد، فقد ضربنا صحة المجموعة بقدر شعاع وجودنا؛ "رحم الله امرء عمل عملاً صالحاً فأتقنه". يجب أن يتم العمل بإتقان وبشكل جيد؛ يجب أن يدرس الدرس بشكل جيد؛ يجب أن تراعى الأخلاق؛ يجب أن يعتبر التدين في حياته أساساً؛ يجب أن يتخذ سلوك الكبار في آداب الحياة، في الأخلاق العبادية والعملية قدوة ونموذجاً. هناك أشياء بالطبع تتطور مع تطور الزمن؛ يجب أن تتطور وتتحول أيضاً. لذلك يمكن لأفراد الحوزة، من الكبير إلى الصغير، حتى الطالب الذي دخل الحوزة حديثاً، في عمله الشخصي أن يلعب دوراً يؤثر في صحة حال ومستقبل الحوزة.

إذا كان طالب اليوم لا يهتم بالدراسة، أو لا يهتم بتدينه وتعبده وجهده الأخلاقي الفردي، أو لا يستخدم موهبته، أو يضيع هدفه - مثل شخص يسير نحو هدف، ولكن عندما يصل إلى مقهى ذو جو جميل في منتصف الطريق، ينزل هناك ويستقر ويبقى هناك وينسى الهدف - أو إذا رأى منظرًا في منتصف الطريق، وذهب نحوه دون أن يعرفه ويدركه ونسى الهدف، كل هذه آفات طريقنا.

يجب أن يختار الطالب الطريق بالمعرفة والعلم واليقين ويواصلها بالمعرفة والعلم واليقين؛ ما يتعلق بالفرد الطالب هو هذه الأمور. بالطبع هناك مسؤوليات أخرى هي بطبيعتها عمل أشخاص آخرين؛ عمل المديرين وعمل الأساتذة والكبار - وهذا قصة أخرى - ليس عمل الطلاب.

فيما يتعلق بما يجب أن يتعرض للتحول والتطور في الحوزة العلمية - وهو جزء مهم جداً - إذا أردت أن أقدم شيئاً بإيجاز واختصار - بالطبع قدمت تفاصيله مع التفاصيل والمسائل الدقيقة في مجموعة العلماء والفضلاء والأعاظم في الحوزة - هو أن هذه المجموعة العظيمة التي هي اليوم مصدر اعتماد وأمل لنظام الجمهورية الإسلامية ومستقبل البلاد وتعتبر بمثابة دليل للحركة العامة للبلاد، ليس فقط اليوم، بل للمستقبل والمستقبلات - حيث يجب أن يقوم كل واحد منكم بدور في هذا الدليل ويجب أن يقوم بعضكم إن شاء الله بدور الدليل العام للمجموعة في وقته وزمانه - هذه المجموعة التي هي اليوم بمعنى ما عين الأمل العالمي، يجب أن تتكيف مع الظروف والإمكانيات والتقدمات الزمنية؛ يجب أن تدرس نفس الدرس، وتتعلم نفس العلم، وتحتفظ بنفس السلوك الأخلاقي والمعنوي؛ ولكن يجب أن تستخدم أيضاً الأدوات العالمية.

لا يمكن أن يكون هناك كمبيوتر في العالم؛ أن تصل السرعة من الساعة والدقيقة إلى الثانية؛ أن يتم حساب كل جزء من الوقت والطاقة؛ أن توفر الجامعات والمراكز البحثية في العالم لطلابها وباحثيها وباحثيها الصغار إمكانيات البحث؛ لكننا نعمل وفقاً لنفس الأساليب القديمة التي كان يعمل بها كبارنا (قدس الله أسرارهم الشريفة) - لأن أيديهم كانت فارغة - هل يمكن أن يكون مثل هذا الشيء ممكناً ومسموحاً؟ لا يجوز على الإطلاق. هذه أشياء يجب أن تتطور. لا يمكن أن تريدون اليوم الذهاب من هنا إلى طهران، تجدون حماراً وتركبونه وتذهبون خطوة بخطوة من هنا إلى كوشك نصرت، ومن هناك إلى علي آباد وأماكن أخرى، حتى تصلوا إلى طهران بعد أربعة أو خمسة أيام؛ هذا غير ممكن. تجدون سيارة وتركبونها وتصلون إلى طهران في ساعة أو ساعتين؛ هذه الوسيلة في متناولنا. نحن ندرس الفقه أيضاً، لكننا نستخدم الوسيلة السريعة أيضاً؛ هل هناك مانع وتعارض؟ نحن ندرس الفقه أيضاً، لكننا نستخدم الكمبيوتر أيضاً للفقه. نحن ندرس الفقه أيضاً، لكننا نستخدم الأساليب الجديدة للبحث أيضاً. في العالم هناك أساليب خاصة وجديدة جداً للبحث في العلوم غير التجريبية - الفقه ليس من العلوم التجريبية - نستخدمها أيضاً. نحن ندرس الفقه أيضاً، لكننا نستخدم الأدوات للعمل الجماعي أيضاً.

أعمالنا ليست جماعية. قلت ذات مرة أننا من هذه الناحية مثل جناب أبي ذر (سلام الله عليه) الذي "يعيش وحده ويموت وحده". كل أعمالنا فردية: نتلقى الدروس من الأستاذ وحدنا وندرس وحدنا. رغم أن مباحثتنا أيضاً عمل ثنائي، لكنها فردية؛ أي لا يوجد اشتراك فكري. في يوم من الأيام يقرأ زيد، ويصبح عمرو تلميذه ويستمع؛ في اليوم التالي يقرأ عمرو، ويصبح زيد تلميذه ويستمع؛ أي أن العمل فردي. العمل الجماعي، الاشتراك في الجهود وجمع الأدوات المناسبة وإحضارها، هي أعمال جديدة في العالم. عندما نقول جديدة، هذا الجزء منها ليس جديداً جداً؛ إنه قديم تقريباً؛ لكننا مع ذلك لسنا مألوفين به كثيراً!

نجمع ونصنف المواهب اللامعة في الحوزة؛ هذا من الأعمال التي هي اليوم شائعة في العالم. لا يمكن أن نقول أن هذا الدرس موجود؛ من يريد أن يأتي، يأتي؛ من لا يريد، لا يأتي؛ نحن ندرس بهذه الطريقة ونراعي أضعف المأمومين! هل يمكن أن يكون مثل هذا الشيء؟ يجب أن يكون هناك درس خاص لأقوى المأمومين أيضاً. يجب أن يتم التعرف على المواهب وتصنيفها؛ يجب أن يتم رفع الموهبة اللامعة وتعليمها والاستفادة منها؛ هذه أعمال تقع ضمن الأعمال الجديدة؛ يجب أن تتم في الحوزة.

التخصص والتفرع والامتحان والأعمال المختلفة الأخرى هي من هذا القبيل أيضاً. لا يأتون ليقولوا أن كبارنا درسوا بنفس الطريقة ووصلوا إلى تلك الأماكن. في الحقيقة، لم يكن لدى كبارنا أدوات ووسائل. إذا كان شخص مثل ابن سينا يدرس في العالم اليوم بإمكانيات اليوم، لكان قد قام بعمل يجعل العالم مديناً له لمدة ألف سنة أخرى؛ كما أنه في ذلك الوقت وبحسب ذلك الزمان قام بعمل جعل العالم مديناً له لمدة ألف سنة. لم يكن لديهم إمكانيات، عاشوا بتلك الطريقة؛ لكن اليوم هناك إمكانيات وتقدمات؛ لا يجب أن نحضر فقط المصباح الفلوري إلى غرفتنا! يجب أن نبحث عن أدوات العمل؛ وهذا شيء مهم جداً؛ لا يمكن تجاوزه. الغرض، هذه أشياء تتعلق بكبار الحوزة؛ إن شاء الله يجب أن يقوموا بها.

الحوزة تحتاج إلى إدارة مركزية يجب أن تكون مدعومة من قبل كبار الحوزة، المراجع العظام في الحوزة، الفضلاء في الحوزة وجامعة المدرسين في الحوزة ويجب أن يقبل الطلاب تلك الإدارة كإدارة شاملة. يجب أن يجلس مجموعة من الأشخاص الأكفاء ويشدوا الهمم ويستفيدوا من هذه المجموعة العظيمة التي هي عين العالم عليها، كما يمكن ويجب ويجب، هذا من الأعمال التي يجب أن تتم في الحوزة؛ عندها ستصبح الحوزة مثمرة.

مسألة واحدة، مسألة القيم في الحوزة. يجب أن يتذكر الطلاب القيم كثوابت وقيم لا تزول دائماً؛ ومن بينها، قيمة العلم وقيمة الجهاد. لا تقللوا من قيمة الجهاد. الطالب المجاهد، الطالب المجتهد، الطالب البسيجي، الطالب الذي هو مستعد للحضور في ميادين الخطر، هذا الطالب إذا تم تجهيزه بأدوات العلم، عندها لن يستطيع العالم أن يقف أمامه. كنت أقرأ هذا الكتاب عن ذكريات البسيجيين من اللواء 83 الذي تم طباعته مؤخراً، كم هو ممتع وجميل. طالب الإمام الصادق، في الدفاع عن حرم الإمام الصادق - أي نظام الجمهورية الإسلامية؛ لأن حربنا كانت دفاعاً عن حرم الإمام الصادق ودفاعاً عن حرم الإسلام والقرآن - يتقدم بلا خوف في ميادين الخطر ويخلق ملاحم تبدو وكأنها أساطير؛ هذا بعيد جداً عن أذهان الناس اليوم؛ هذه قيم لا تنتهي؛ لا شيء يعادلها؛ يجب أن ينمي نظام الحوزة هذه القيم ويقدمها. قيمة التدين والتعبد والذكر، قيمة كبيرة جداً.

كنا دائماً نفتخر بأن الحوزات العلمية كانت بحيث عندما يدخلها شخص، حتى لو لم يكن لديه عبء معنوي وديني واعتقادي وعملي كبير، عندما يخرج، يكون محملاً ومتديناً؛ وكنا دائماً نتوقع من الجامعات في البلاد - الجامعات الحديثة - أن تكون هكذا بحيث إذا دخل الشباب ولم يكونوا متدينين، عندما يخرجون، يخرجون متدينين؛ يجب أن يصل هذا إلى أعلى حد في الحوزة العلمية.

يجب أن يعتاد الطالب على الدعاء والذكر والمناجاة. يجب أن يجعل الطالب حياته حياة دينية بحتة. يجب أن ينقي الطالب قلبه ويصفيه، حتى عندما يتعرض لأنوار المعرفة والتوفيقات الإلهية، يتلألأ؛ أيها الإخوة! بدون هذه الأمور لا يمكن. كان لدينا أشخاص كانوا من الناحية العلمية في مراتب عالية وكان لديهم عقول قوية؛ لكن قلوبهم وأرواحهم كانت ضعيفة وقابلة للتأثر. عندما لا يتم بناء البنية المعنوية والدينية هنا، عندما يأتي دور المنصب والإمكانيات المادية، يهتز الإنسان؛ عندما يأتي دور التضحية، يهتز الإنسان ولا يستطيع التقدم؛ عندها كيف يمكن قيادة أمة ومجموعة؟

يجب أن نعمل لكي نتمكن من التأثير. هل رأيتم الإمام؟ الإمام في هذه المدينة في زمن المرحوم آية الله البروجردي كان مدرسًا عالي المقام لم يكن يعرفه إلا طلابه. كان الطلاب الشباب والفضلاء يحبونه، وكان درسه في ذلك الوقت مزدحمًا؛ لكن خارج الحوزة العلمية، لم يكن أحد في مدينة قم يعرفه جيدًا، فما بالك على مستوى البلاد؛ إلا عدد قليل ونادر من الخواص الذين كانوا يعرفون بأخلاقه ودروسه الأخلاقية، أو سمعوا عنها. هذا الإنسان الذي كان يعيش حياة شبه منعزلة وحياة علمية بحتة في زاوية الحوزة العلمية، عندما جاء وقت العمل، دخل بقوة وثبات لدرجة أنه زعزع وحطم القوى الحديدية في العالم. هؤلاء أصحاب القوى المادية في العالم بكل تلك المظاهر والشكليات، بكل تلك المظاهر والشكليات، بكل تلك المظاهر والشكليات، لم يستطع أي منهم أن يقاوم أمام تلك النفس الحارقة، ذلك الثبات والإنسان الثابت والمستقيم؛ حتى أن أقواهم واجهوا، لكنهم جميعًا اضطروا إلى التراجع واحدًا تلو الآخر. من أين حصل ذلك الرجل على هذا الثبات؟ من الإيمان والتقوى والإخلاص والنقاء. كان إنسانًا نقيًا ومخلصًا ولم تكن الدنيا تهمه؛ لم يكن الحفاظ على ذلك المقام له قيمة وهدف؛ كان يفكر في التكليف الإلهي.

أيها الإخوة الأعزاء! الطلاب والفضلاء الشباب! هذه البنية تتشكل في الشباب. في شبابكم، قوموا ببناء أنفسكم؛ ستواجهون أوقاتًا مهمة وحساسة. هذا البلد وهذا النظام وهذه النهضة الإسلامية العظيمة على مستوى العالم، ستحتاج إليكم؛ من الناحية الروحية يجب أن تبنوا أنفسكم. بالطبع الخطة، خطة سهلة؛ لكن تنفيذها يتطلب إرادة. الخطة تعني التقوى؛ التقوى تعني تجنب الذنوب؛ تعني أداء الواجبات وترك المحرمات؛ القيام بالعمل بإخلاص والابتعاد عن الرياء والخداع. على عكس ما يُعتقد، فإن هذه الأمور في فترة الشباب أسهل بكثير؛ عندما تصلون إلى سننا، سيكون الأمر أصعب. لذلك، قيمة التدين، هي واحدة من تلك القيم؛ يجب مراعاة هذه القيمة. صلاة الليل، صلاة النوافل، قراءة الدعاء، ذكر الله، زيارة الأماكن المقدسة، التوسل، والذهاب إلى مسجد جمكران، كلها أمور بناءة؛ هذه الأمور ستجعلكم أقوياء كالفولاذ. لا يمكن أن يكون لدينا حوزة مثالية؛ بينما هذه الأمور غير موجودة في طلابها.

واحدة أخرى من القيم، هي التقدم بالعلم في هذه الحوزة. أولئك الذين في مستويات يمكنهم من خلالها التقدم بالعلم، يجب أن يقوموا بذلك. يجب أن نتقدم بالعلم؛ يجب أن نتقدم بالفقه. الفقه لدينا له أسلوب متين وقوي للغاية؛ ذلك الأسلوب هو ما نسميه الفقاهة. الفقاهة، هي طريقة لاستخلاص وفهم الأحكام الإلهية والإسلامية. طريقة فهم معارف الأحكام من الكتاب والسنة، وكيفية فهم الموضوع بالأدوات المناسبة، تُسمى طريقة الفقاهة. هذه الطريقة، هي طريقة فعالة للغاية وهذا المصدر العظيم الذي في حوزتنا - أي الكتاب والسنة والإنجازات الفكرية للسابقين - هو المواد الأولية لها. باستخدام هذه الطريقة وفي هذه القوالب، يمكن استخراج جميع احتياجات البشر ووضعها في متناول البشرية الضالة. اليوم نحن بحاجة كبيرة لاستخدام هذه الطريقة بشكل أمثل.

بالطبع، أولئك الذين يتمتعون بالفضل والمراتب العلمية العالية، يجب أن يكملوا هذه الطريقة أيضًا. لا يوجد شيء لا يمكن تحسينه؛ كل شيء في هذا العالم يتجه نحو الكمال؛ حتى الذوات المقدسة للمعصومين كانوا يزدادون كمالًا يومًا بعد يوم. وجود المعصوم المقدس مع تلك العظمة التي لا يمكن حتى تصورها بالنسبة لنا - التي اليوم عندما تنظرون إليها ترون من حيث العظمة، شمسًا لا يمكننا حتى فهم أبعادها؛ حتى إذا نظرنا إليها بشكل صحيح، ستؤذي أعيننا - غده أكمل من يومه. لذا ترون أن حتى في تلك المراحل، هناك كمال. في كل شيء وفي جميع الأساليب هناك كمال. يجب أن نكمل طريقة الفقاهة أيضًا؛ ثم عندما تكون هذه الطريقة في متناول اليد، ندخل ونفتح الكتاب والسنة ونستفيد منهما.

أيها الإخوة الأعزاء! اليوم هناك الكثير من الأعمال غير المنجزة والأسئلة التي لم تُجاب. منذ أن انتصرت هذه الثورة، أينما ذهبنا وأي شخص جاء، رأينا أنه يقول لنا ماذا تقولون؛ ما هو كلامكم. يجب أن نشرح أسس الفكر الإسلامي والرؤية الإسلامية وأسس النظام الإسلامي وأركان وخطوط الثورة الإسلامية الرئيسية - أي هذا التحول والانتقال من شكل إلى آخر - ثم نشرح أركان نظام الجمهورية الإسلامية والاقتصاد والسياسة والعلاقات الاجتماعية والعلاقات الفردية والأخلاق والثقافة ومكانة العلم فيها؛ كل هذه الأمور تحتاج إلى عمل؛ هناك الكثير من الأماكن التي تفتقر إلى هذه الأعمال؛ يجب أن تنبع هذه الأمور من الحوزة العلمية وتفيض.

اليوم تُطرح في العالم أفكار وفلسفات في مجالات متنوعة - في الذهنيات، في القضايا الاجتماعية، في التاريخ، في الاقتصاد - وهناك إجابات في هذه المجالات أيضًا. كل بضعة أيام يبرز شخص في العالم ويكتب كتابًا؛ يترجم كتابه إلى لغات أخرى ويصبح أربعة أشخاص مروجين له؛ ماذا نفعل؟ هل نجلس هنا في مدرسة فيضية، أو في حوزة قم، أو في مسجدنا في مدينة ما في البلاد، لنرى ما هو الكلام الذي جاء من الخارج والذي يشير أو يتعرض لنقطة دينية ونبدأ في الرد على تلك النقطة؟! هل هذا صحيح؟! بعد أن قرأه الناس، عرفوه، درسوه، فهموه؛ ثم جاء شخص وترجمه؛ ومرت فترة طويلة ووصلت تلك الترجمة إلى يدي كروحاني؛ ثم أفهم الآن أنه قبل عشر سنوات، عشرين سنة، أربعين سنة، في أوروبا جاء عالم أو مفكر أو فيلسوف أو فيلسوف زائف وتعرض لنقطة من اعتقاداتي وأنا الآن أجيبه! هل هذه الطريقة صحيحة؟! أم لا؛ يجب أن تكون الحوزة في قلب الأحداث العلمية في العالم.

اليوم يجب أن تعرفوا وتكونوا على علم بما هي الآراء والأفكار التي توجد في العالم في مجال علم الاجتماع، وما هي الأفكار التي تتدفق. أحيانًا توجد في هذه الأفكار عناصر مرغوبة؛ اجذبوها؛ وهناك أيضًا عناصر غير مرغوبة؛ قبل أن تأتي، جهزوا دفاعها المناسب ولقحوا عقلية المجتمع. لا ينبغي أن يكون الأمر أنه عندما تأتي ويذهب الناس ويقرؤون ويصبحون مؤيدين، نقول نعم، فلان قال في القضية الفلانية كذا وهذا الأمر لهذا السبب وهذا السبب وهذا السبب، ليس صحيحًا؛ هذه ليست طريقة للتعامل! لذا، البحث والتحقيق والمعرفة والوعي بالحقائق والمعارف العالمية والوضع العلمي في العالم، هي من الأمور التي تحتاجها الحوزة العلمية.

يجب ألا تكون الحوزة العلمية معزولة عن القضايا والاتجاهات العلمية في العالم؛ يجب أن تكون في قلب الاتجاهات العلمية. بالطبع، هذا الكلام لا يعني أن غدًا كل طالب في قم يقول حسنًا، نريد الآن أن نكون في قلب الاتجاهات العلمية، لذا نضع دروسنا جانبًا ونتعلم اللغة أولاً ثم نأتي! لا، يجب أن تكون الحوزة، وليس كل طالب. يجب أن لا تكون مجموعة الحوزة مثل بركة منفصلة عن الاتجاهات العلمية والفكرية في العالم؛ يجب أن تكون بحرًا عظيمًا تدخل فيه تيارات وتخرج منه تيارات؛ تدخل فيه أفكار وتخرج منه أفكار. يجب أن تروي العالم؛ لا يمكن للحوزة أن تبقى جانبًا. هذه هي الأمور التي تشغلنا بشأن الحوزة العلمية في قم. أحيانًا عندما أفكر في قضايا الحوزة العلمية، أشعر حقًا بحالة من القلق! الحوزة مهمة جدًا.

بالطبع، لحسن الحظ، هناك مراجع تقليد عظماء في قم. اليوم هناك كبار في الحوزة العلمية. هذان المرجعان الكبيران اللذان هما اليوم في الحوزة العلمية - هؤلاء العظام القدامى في الحوزة؛ هؤلاء الذين خدموا الحوزة كل واحد منهم لمدة ستين سنة، سبعين سنة - وجودهم مبارك جدًا. بالإضافة إليهم، هناك الفضلاء والمدرسون والشخصيات والأشخاص المخلصون. أحيانًا عندما يرى الإنسان هؤلاء، يقول دعونا ننشغل بأعمالنا؛ هذه الأعمال ستتم في النهاية؛ لكن من ناحية أخرى، يرى الإنسان أن الحوزة العلمية ليست مزحة. الحقائق التي في الحوزة العلمية، الأماكن الفارغة التي يشعر بها الإنسان، هذه الأمور ليست شيئًا يمكن للإنسان أن يراها ولا يفكر فيها؛ لا يتوجه هم الإنسان إلى هذه الأمور. يجب أن يتم بذل جهد سريع وواسع وشامل وعميق ومحتوى وناضج - وليس متسرعًا وسطحيًا - في قم؛ يجب أن يساعد الطلاب والفضلاء؛ يجب أن يتقدم الأساتذة والمدرسون إن شاء الله.

واحدة من الأمور التي كان الإمام الخميني (رحمه الله) يؤكد عليها، هي ارتباط الحوزة والجامعة؛ ماذا تريد الحوزة العلمية أن تفعل في هذا الصدد؟ كيف سيتم تشكيل ارتباط الحوزة والجامعة؟ لدينا مكتب تعاون بين الحوزة والجامعة - الذي قام بأعمال قيمة وجيدة جدًا - لكن بالنسبة لذلك العمل العظيم، فقد شغل فقط جزءًا صغيرًا. يمكن أن تكون هناك أبحاث مشتركة، دراسات مشتركة وأعمال مشتركة.

يجب أن يتعرف الطلاب على معارف عصرهم ويعرفوا العلوم الحديثة؛ بالطبع هذا لا يعني أن يتركوا دروسهم. يجب أن تكون برامج الحوزة شاملة وتعرف الطلاب بالقدر اللازم والكافي.

النقطة الأخيرة أيضًا هي أن الطلاب كانوا دائمًا في ميدان التبليغ، مجاهدي النظام. مساعدة النظام، مساعدة المسؤولين، مساعدة الحكومة ومساعدة هؤلاء الذين يبذلون كل جهدهم، كانت من الأمور التي بحمد الله قام بها الطلاب دائمًا؛ الآن أيضًا يجب أن يقوموا بها.

احذروا من أن لا تتغلغل التصنيفات والانقسامات السياسية في الحوزة وتنمو. الاتجاه السياسي للطلاب، هو نفس الاتجاه السياسي للنظام والثورة؛ يجب أن تتبعوا نفس اتجاه الثورة إن شاء الله في التبليغات وفي التعامل مع الناس - قولًا وفعلاً. إن شاء الله يجب أن تقدموا صورة جيدة عن الثورة وجهود المسؤولين والخدمات التي يقوم بها اليوم رجال دولتنا بحمد الله؛ والله سيساعدكم.

نأمل أن يكون قلب ولي العصر (أرواحنا فداه) راضيًا وسعيدًا بكم وأن تكونوا جنوده الدائمين والحقيقيين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته