كلمات في مراسم الذكرى الثالثة والثلاثين لرحيل الإمام الخميني (قدس سره)

كلمات في مراسم الذكرى الثالثة والثلاثين لرحيل الإمام الخميني (رحمه الله) بجوار مرقد الإمام الراحل

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين الهداة المهديين المعصومين المكرمين سيما بقية الله في الأرضين.

أولاً أقدم تحياتي وسلامي إلى جميع الحضور المحترمين، الإخوة الأعزاء، الأخوات العزيزات الذين شاركوا في هذا المحفل البهيج؛ إن شاء الله تكونوا موفقين. لقد اشتقنا إلى الإمام وإلى هذا المحفل الدافئ الذي كان يُعقد سنوياً حول مرقد الإمام المطهر؛ نشكر الله أن هذا العام قد انعقد هذا الاجتماع، هذا المحفل الدافئ والمليء بالمعاني. الإمام الكبير، روح الجمهورية الإسلامية؛ إذا أُخذت هذه الروح من الجمهورية الإسلامية وتعرضت للإهمال، فلن يبقى سوى نقش على الجدار.

موضوع حديثي اليوم هو عن أبعاد من شخصية إمامنا العزيز والكبير. بالطبع في عدد من السنوات الماضية، تم الحديث عن أبعاد من شخصية الإمام - نحن تحدثنا، وآخرون تحدثوا - لكن مع ذلك، لا تزال هناك الكثير من الأمور غير المعلنة: كلما تحدثت عن الحب وشرحت عندما أتي إلى الحب أشعر بالخجل من ذلك

العديد من أبعاد شخصية إمامنا الكبير لا تزال غير معروفة. في الواقع، الجيل الحالي من الثورة، وخاصة جيلنا الشاب، لا يعرفون الإمام العزيز بشكل صحيح، لا يفهمونه، لا يعرفون عظمة الإمام؛ يقارنون الإمام بأمثال هذا الحقير؛ بينما الفارق كبير جداً، الفارق فلكي. الإمام كان شخصية استثنائية بمعنى الكلمة الحقيقي.

التعرف على الإمام بالنسبة للجيل الشاب مهم لأنه يساعدهم في إدارة مستقبل البلاد بشكل أفضل؛ الإمام ليس فقط إمام الأمس؛ هو إمام اليوم أيضاً، وهو إمام الغد أيضاً. جيلنا الشاب والذكي الذي من المقرر أن يتحمل المسؤولية الوطنية والثورية للخطوة الثانية من هذه الثورة ويدير مستقبل هذا البلد، يحتاج إلى برنامج حقيقي؛ لكي يتمكن من السير في طريق الثورة بشكل صحيح، وهو الطريق الذي سيصل بإيران والشعب الإيراني إلى قمة القمة، يحتاج إلى برنامج موثوق وشامل يمكن أن يساعده. هذا البرنامج الذي يمكن أن يكون مسرعاً، مساعداً وحتى في بعض الأحيان محدثاً للتحول، هو دروس الإمام؛ الدروس التي يمكن البحث عنها والعثور عليها في كلام الإمام وفي سلوك الإمام.

أول نقطة يجب أن أقولها عن الإمام هي مسألة قيادة أكبر ثورة في تاريخ الثورات، والتي سأشرحها لاحقاً.

لماذا نقول إنها أكبر ثورة في تاريخ الثورات؟ في تاريخ الثورات، هناك العديد من الثورات الصغيرة والكبيرة؛ من أشهرها الثورة الفرنسية الكبرى في عام 1789 في القرن الثامن عشر، وبعدها الثورة السوفيتية في عام 1917 في القرن العشرين؛ هاتان الثورتان هما أشهر الثورات الكبرى في تاريخ الثورات؛ لكن الثورة الإسلامية أكبر من هاتين الثورتين؛ لماذا؟ هناك أسباب متعددة، وسأشير إلى نقطة أساسية ومهمة؛ وهي أن هاتين الثورتين، أي الثورة الفرنسية والثورة السوفيتية، كلاهما انتصرتا بفضل الشعب، الشعب هو الذي أوصلها إلى النصر، لكن بعد أن انتصرت الثورة، أصبح الشعب لا شيء، تم تهميش الشعب؛ لم يتمكن الشعب من المشاركة والحضور في استمرار هذه الثورة التي أنشأوها بأجسادهم وأرواحهم وبحضورهم في الشوارع؛ فما كانت النتيجة؟ النتيجة كانت أن هاتين الثورتين انحرفتا بسرعة عن مسارهما الشعبي الأولي. بعد حوالي اثني عشر أو ثلاثة عشر عاماً من الثورة الفرنسية الكبرى - الثورة التي قامت ضد الملكية، ضد السلطنة - أصبحت فرنسا مجدداً ملكية، جاء نابليون إلى السلطة، وضع تاج الملكية على رأسه، وعادت الملكية؛ كان في السلطة حوالي خمسة عشر عاماً، ثم أُطيح به وعادت نفس العائلة التي قامت الثورة الفرنسية ضدها لتدير شؤون فرنسا؛ عائلة بوربون؛ عادوا مجدداً. عندما لا يكون الشعب في الميدان، يحدث هذا. في الثورة السوفيتية لم تصل حتى إلى اثني عشر عاماً؛ قام الشعب بالثورة لكن بعد سنوات قليلة، فرض ستالين وخلفاؤه استبداداً ودكتاتورية على الدول السوفيتية - الدول التي شكلت الاتحاد السوفيتي السابق - لم تشهدها الملكيات السابقة؛ مرة أخرى أصبح الشعب لا شيء؛ لكن في الجمهورية الإسلامية، لا.

الثورة الإسلامية أيضاً انتصرت بحضور الشعب وبأجساد الشعب وأرواح الشعب، لكن الشعب لم يُهمش. بعد خمسين يوماً، أي أقل من شهرين من انتصار الثورة، أُجري استفتاء شعبي عام واختار الشعب نظام الحكم؛ أُعطي الخيار للشعب. اختار الشعب نظام الحكم، "الجمهورية الإسلامية" في استفتاء، في انتخابات حرة. بعد حوالي عام من انتصار الثورة، تم انتخاب أول رئيس للجمهورية بانتخابات الشعب؛ وبعد بضعة أشهر تم تشكيل مجلس الشورى الإسلامي، [أي] مجلس التشريع بانتخابات الشعب؛ ومنذ ذلك اليوم حتى اليوم، حيث مرت ثلاثة وأربعون أو أربعة وأربعون عاماً، أُجريت حوالي خمسين انتخابات في هذا البلد؛ دخل الشعب، دخل الميدان، حاضر في الميدان، يختار ويصوت؛ عظمة هذه الثورة هي هذا؛ الإمام كان قائد مثل هذه الثورة.

بالطبع، ما قلناه هو أحد وجوه عظمة الثورة؛ هناك وجوه أخرى تجعل هذه الثورة، الثورة الإسلامية، مختلفة تماماً عن الثورات الأخرى، أحدها هو حضور الروحانية في هذه الثورة. في الثورات الصغيرة والكبيرة السابقة، سواء تلك الثورتين الفرنسية والروسية أو الثورات الصغيرة التي حدثت في هذه السنوات في القرن العشرين والتاسع عشر، كانت الروحانية مفقودة؛ الجانب الروحي للإنسان الذي هو أحد احتياجات الإنسان الأساسية كان مفقوداً تماماً ومغفولاً عنه ولم يكن أحد يهتم به. الثورة الإسلامية، هي ثورة تهتم بالجانب المادي للإنسان وكذلك بالجانب الروحي للإنسان، وقد اهتمت به وعالجته.

حسناً، الإمام (رضوان الله عليه) كان قائد هذه الثورة وقائد الحركة التي أدت إلى هذه الثورة. الآن "قائد الحركة والثورة" ماذا يعني؟ هنا يتضح عظمة العمل. بالطبع، الشعب هو الذي أوصل الثورة إلى النصر؛ لا شك في ذلك. لو لم يدخل الشعب الميدان، بأجسادهم وأرواحهم، بحضورهم، بتضحياتهم، بتقديم الشهداء، لما انتصرت الثورة؛ الشعب هو الذي انتصر بالثورة، لكن اليد القوية التي استطاعت أن تثير هذا المحيط، تلك اليد القوية، يد من كانت؟ هذا مهم. تلك اليد القوية، تلك الشخصية الفولاذية، ذلك القلب المطمئن، تلك اللغة التي كانت كالسيف ذو الفقار التي استطاعت أن تدخل ملايين الناس من مختلف الطبقات إلى الميدان، تبقيهم في الميدان، تبعد عنهم اليأس والإحباط، تعلمهم اتجاه الحركة، كانت عبارة عن الإمام الكبير؛ كان هو الخميني العظيم!

الإمام أدخل الناس إلى الميدان، أظهر لهم الطريق، أبقاهم في الميدان، أبعد عنهم اليأس والشك. لم يكن أحد آخر في هذا البلد قادراً على القيام بهذا العمل. كنا نعرف الشخصيات السياسية، الشخصيات الروحانية، الكثير منهم عن قرب، وبعضهم عن بعد؛ لم يكن أحد قادراً على حمل هذا العبء الثقيل وإيصاله إلى المنزل. كان هذا العمل حصرياً عمل الإمام الكبير؛ هو الذي استطاع أن يقوم بهذا العمل.

الإمام، في مراحل مختلفة، كان يحدد "ميدان النضال"، كان يعلم الناس أين هو ميدان النضال؛ في مراحل مختلفة، حسب المناسبة؛ في فترة الحركة بشكل، في ذروة أيام النصر الدموي للثورة بشكل. عندما كان النظام، في أنفاسه الأخيرة، بمساعدة أمريكا يفكر في فرض الأحكام العرفية في طهران، وإرسال الناس إلى بيوتهم وفي غياب الناس القضاء على الأمر تماماً، الإمام بإلهام إلهي - حقاً بإلهام إلهي كما قال الإمام نفسه لاحقاً - قال للناس أن يخرجوا إلى الشوارع. الكثير من السياسيين الثوريين، في تلك الساعة، كانوا يعارضون هذا العمل، كانوا يقولون إن هذا خطر على الناس؛ الإمام قال لا، أعلن أن يخرج الناس إلى الشوارع. هذا كان تحديد ميدان النضال؛ تبين أن في هذه الساعة، في هذا اليوم، النضال هو أن يخرج الناس من بيوتهم إلى الشوارع؛ كان يحدد الميدان بهذه الطريقة.

في الأشهر الأولى، حدد الإمام ميدان النضال. في الشهر الثاني من الثورة، كان ميدان النضال هو إجراء الاستفتاء والتصويت على نوع الحكومة الإسلامية ومواجهة الثورة المضادة.

في فترة معينة كانت قضية باوه؛ في قضية باوه وحصار القوات الثورية والمجاهدين الإسلاميين، أمر الإمام الجميع بالذهاب. لا أنسى تلك الساعة وذلك اليوم بعد الظهر؛ أخذت طهران منظراً عجيباً؛ الجميع في الشوارع كأنهم يريدون الذهاب إلى باوه، كانوا يبحثون عن سيارة، يبحثون عن وسيلة للذهاب إلى باوه كما قال الإمام. كان يحدد ميدان النضال.

في فترة الحرب المفروضة بشكل؛ في مواجهة الانقلاب الأمريكي في قاعدة همدان الجوية بشكل. لا بأس أن أذكر هذه الذكرى؛ بعد أن جاء ضابط شاب طيار في سلاح الجو، ذو ضمير، متدين، في منتصف الليل في السحر وأخبرني أن انقلاباً سيحدث، ووضعت الأجهزة المختلفة في الصورة وحدثت الاستعدادات، ذهبت أنا والمرحوم السيد هاشمي إلى الإمام، كنا قلقين من أن يحدث حادث للإمام؛ اقترحنا أن يخرج من ذلك البيت في جماران، لكنه لم يقبل، قال لن أخرج من هنا، سأبقى هنا لكن اذهبوا واحفظوا المكان الفلاني؛ مكان محدد - لا أريد أن أذكر اسمه - قال اذهبوا واحفظوا ذلك المكان؛ كان يحدد الميدان.

في فترة الدفاع المقدس، في مواجهة صدام، بعد قبول القرار [أيضاً]. انظروا إلى بيان الإمام لقبول القرار، سترون أن الإمام حدد واجب الناس بعد قبول القرار؛ حدد ميدان النضال لما بعد رحيله، وشرح وبيّن للناس؛ هذه الوصية، هذه البيانات، البيانات المهمة للسنة الأخيرة من حياة الإمام الكبير (رضوان الله عليه)، كل هذه تحديد ميدان النضال لما بعده.

حسناً، قيادة الثورة تعني هذا. قيادة الثورة هي كلمة مليئة بالمعاني في حق الإمام الكبير. الآن حول دراسة شخصية هذا القائد الكبير، يمكننا أن نتحدث عن خصائصه الشخصية، ويمكننا أن نتحدث عن مدرسته، وهذه بالطبع مواضيع طويلة ومفصلة؛ سأحاول أن أقدم بعض النقاط في هذا المجال بشكل مختصر.

فيما يتعلق بالخصائص الشخصية، كان الإمام الكبير بمعنى الكلمة الحقيقية شخصاً متميزاً؛ كان حقاً متميزاً. خصائصه الشخصية كانت خصائص نادرة أن تجتمع كلها في شخصية واحدة، ولا نعرف أحداً في تاريخنا كان يمتلك كل هذه الخصائص معاً؛ أي أنني حقاً لا أعرف في تاريخنا شخصاً كان يمتلك كل هذه الخصائص معاً.

أولاً كان طاهراً ومتقياً؛ كان الإمام شخصية بمعنى الكلمة الحقيقية متقياً وطاهراً.

ثانياً كان من أهل الروحانية والحالات العرفانية؛ كان من أهل الروحانية، من أهل الحالات العرفانية، من أهل البكاء في السحر. قال لي المرحوم السيد أحمد آقا أن الإمام عندما يستيقظ في السحر ويبكي في الصلاة والدعاء، لا يكفيه المنديل العادي، نضع له منشفة؛ منشفة لتجفيف الوجه واليدين للدموع! كان من أهل هذه الروحانيات.

كان من أهل الرقة الروحية؛ هذه الكتب الروحية للإمام مثل آداب الصلاة، مثل شرح حديث [جنود] العقل والجهل كتبها الإمام تقريباً في شبابه أو في بداية منتصف العمر - حوالي الأربعين - كان هكذا منذ شبابه.

جمع الإمام بين الحماسة والعرفان؛ كان صانعاً للحماسة، وكان يمتلك المعرفة والروحانية.

من الناحية الأخلاقية كان شجاعاً بمعنى الكلمة الحقيقية؛ نُقل عن الإمام - لم أسمع هذا - أنه قال "والله لم أخف أبداً" لكن ما رأيته بنفسي وسمعته من الإمام، [كان] عندما كنت أتحدث معه عن مسألة - كان هناك مشكلة، كنت أشرحها له وكان لدي اقتراح - في أثناء الحديث قلت له "أنت لا تفعل هذا لأنك تخاف ..."؛ كنت أريد أن أقول تخاف أن يحدث مثلاً مشكلة؛ عندما قلت تخاف، قال لي لا أخاف من شيء! كانت هذه خصيصته. لم أكن أريد أن أقول "أنت جبان"، كان هذا تعبيراً عرفياً عادياً يعني "تلاحظ أن هذا لا يحدث" لكن عندما استخدمت كلمة خوف، قال لي لا أخاف من شيء. كان شجاعاً بمعنى الكلمة الحقيقية.

كان يمتلك الحكمة والعقلانية، كان من أهل الحساب؛ لم يكن يقوم بعمل دون حساب ولم يكن يتخذ خطوة دون حساب، كان يحسب؛ وعندما يصل في هذا الحساب إلى نتيجة، كان ينفذها بكل حزم، ولم يكن هناك تردد أو تزلزل في عمله.

لم يكن ييأس أبداً؛ كل هذه الأحداث في السنوات الأولى من الثورة - هذه الشهادات، الشهادات الجماعية، الأحداث المختلفة - [لكن] لم تؤثر مطلقاً في قلب الإمام لتجعله ييأس. كان صادقاً بمعنى الكلمة الحقيقية، كان صادقاً؛ كان صادقاً مع الله، وكان صادقاً مع الناس. كان ملتزماً بوعده، بعهدته. عند دخوله الأول إلى طهران في عام 57، في الثاني عشر من بهمن 57، في الخطاب الذي ألقاه في نفس بهشت زهرا، قال سأعين حكومة؛ بعد أربعة أيام عين حكومة. خلال هذه الأيام الأربعة، طلب من مجلس الثورة، ذهبنا هناك. يبدو أنه أوصى بعض أعضاء مجلس الثورة مثل الشهيد مطهري والشهيد بهشتي وأمثالهم أن يجدوا شخصاً، [لكن] لم يتخذوا إجراء بعد؛ كان الإمام مستاءً، وبخهم لماذا لا تتخذون إجراء؛ كان هكذا. كان منظماً جداً وملتزماً بالوقت؛ وقد رأينا الكثير من المواقف منه في هذا المجال. كان متوكلاً بمعنى الكلمة الحقيقية؛ كان يثق بوعد الله ويطمئن بوعد الله. وَمَن يَتَوَكَّل عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ؛ كان هو المثال الحقيقي لهذه الجملة. كان مجاهداً؛ وسأشرح لاحقاً ماذا يعني "كان مجاهداً". كان للإمام خصائص متميزة أخرى من هذا القبيل؛ هذه كانت خصائص الإمام الشخصية.

أما في مسألة المدرسة والمبادئ والأهداف. إذا أردنا أن نعرض الأساس لمدرسة نضال الإمام وثورة الإمام في جملة واحدة، يجب أن نقول إن الأساس لكل أنشطته كان "القيام لله"؛ الهدف كان القيام لله؛ كما كتب في مذكرته المعروفة في فترة شبابه في دفتر المرحوم وزيري يزدي (رحمة الله عليه): قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى؛ القيام لله، الذي له جذور قرآنية قوية جداً. القيام لله في نفس الآية من سورة سبأ - قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم - أو "قُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ" في سورة البقرة، أو في آية أخرى في سورة المدثر في بداية البعثة: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنذِرْ؛ "القيام لله" يعني هذا. الآن هذا "القيام لله" قد يكون بشكل مختلف في كل فترة.

"القيام لله" ليس دائماً بشكل واحد لكن في كل هذه الأمور الهدف من "القيام لله" هو شيء واحد فقط وهو إقامة الحق وإقامة العدل والقسط ونشر الروحانية؛ في كل الفترات هذا هو؛ أي إقامة الحق. "القيام لله" في فترة يكون بشكل نضال من هذا النوع، في فترة يكون بشكل عمل علمي، في فترة يكون بشكل حركة سياسية لكن في كل هذه الأمور الهدف من "القيام لله" يجب أن يكون إقامة الحق، هذا واحد؛ إقامة القسط والعدل، هذا اثنان؛ ونشر الروحانية، هذا ثلاثة؛ الهدف هو هذه الأمور. لقد كتبت آيات القرآن الكريمة، يمكنكم الرجوع إلى "المعجم"، في مادة "قامَ" هناك يتضح أن هذا القيام من أجل ماذا. افترضوا "لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ"، أن كل مجيء وذهاب الأنبياء وإرسال الرسل وإنزال الكتب من أجل أن "لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ"؛ هذه آية. أو في الآية الشريفة من سورة النساء: وَأَن تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ، أو في آية سورة الرحمن: وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ، أو في سورة الشورى: أَقِيمُوا الدِّينَ، أو في سورة المائدة: حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ، وفي العديد من أماكن القرآن: أَقِيمُوا الصَّلَاةَ، وأماكن أخرى حيث يجب أن ينتهي "القيام لله" بإقامة هذه الأمور؛ الهدف من "القيام لله" هو هذا.

حسناً، الآن قلنا إن الإمام كان مجاهداً؛ هذا يعني الحضور الدائم للإمام في ميدان "القيام لله". بمعنى الكلمة الحقيقية كان الإمام مراقباً لـ"القيام لله". إقامة الحق والعدل كان طبعاً هدف الإمام؛ حسناً كيف يمكن تحقيق هذا الهدف؟ إقامة الحق والعدل كان هدف الإمام، لكن هل يمكن إقامة الحق والعدل تحت سقف الحكومة البائسة للبهلوي أو أي حكومة تابعة؟ طبعاً لا؛ لذلك الهدف التالي هو أن يكسر الإنسان هذا السقف. كان الإمام يتبع هذه الحركة ليزيل هذا السقف البائس لحكومة البهلوي من فوق رأس هذه الأمة، ويزيله ويوفر الميدان لحركتهم وقيامهم وتقدمهم: "فلنكسر سقف الفلك ونطرح خطة جديدة"؛ كان هذا هو حركة الإمام في النفي والإثبات.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في حركة الإمام العظيمة كانت هناك نقاط بارزة: أولاً لم يكن لديه خوف. الإمام لم يكن يخاف، لم يكن يجامل؛ كان صريحاً، لسانه كان بليغاً، هذا كان في فترة النهضة؛ سواء في قم أو في النجف، كان يتحدث مع الناس، يوضح لهم باستمرار، كان يوجههم. حقاً كان لسانه سيفاً قاطعاً ذو الفقار الذي تقدم به هذا العظيم بهذه الطريقة؛ كان صريحاً.

كان يثق بالناس؛ واحدة من الخصائص المهمة للإمام كانت ثقته بالناس منذ اليوم الأول. كان هناك من يريدون النضال، لكنهم كانوا يقولون إن الناس لن يتبعونا؛ [لكن] الإمام لا، الإمام كان يعتقد منذ اليوم الأول أنه إذا دخلنا الميدان، سيأتي الناس. في بداية النهضة، في عام 41، في قم، في خطابه بعد الدرس، أشار بيده وقال إذا قلنا للناس أو طلبنا من الناس ــ تعبير من هذا القبيل ــ سيملأ الناس هذا الصحراء. هذا كان في عام 41 حيث لم يكن الكثيرون يعرفون الإمام بعد، ولم يسمعوا حتى باسم الإمام؛ كان يثق بالناس ويؤمن بهم بهذه الطريقة. كان يعرف قدر جهادات الناس، كان يقود الحركة بمعناها الحقيقي، كان يبقي القلوب دافئة بنفَسه الحار، لم يكن يدعنا نيأس، لم يكن يدعنا نتردد، الناس لم يكونوا في فراغ من آراء الإمام. حسناً؛ هذا يتعلق بفترة النفي، فترة النضال ضد نظام الطاغوت.

أما في فترة الإثبات، فترة إنشاء الجمهورية الإسلامية ــ وهي حركة مهمة جداً للإمام في فترة إنشاء الجمهورية الإسلامية ــ كان سعي الإمام، خطة الإمام أن يفصل المشروع الجديد عن الماضي المنحط للبلاد، أن يفصل المستقبل عن الماضي تماماً؛ كان هذا سعي الإمام. كيف يمكن أن يفصل هذا المستقبل؟ بهذه الطريقة التي كان يقدمها ويقترحها لإدارة البلاد، ألا تكون تحت الثقافة والحضارة والقاموس الغربي. كان الإمام يصر على أن يكون هذا المشروع، مشروع الجمهورية الإسلامية، لا يكون تحت ما يسمى في الغرب بـ "الجمهورية" أو "الديمقراطية". لذلك أوضحت، في العام الماضي في حديثي في هذا اليوم، أن "الجمهورية" تخص الإسلام، "الجمهورية" ليست مستعارة من الغرب، إنها تخص الإسلام نفسه. هذا التأكيد الكبير للإمام على رأي الناس نابع من معرفته بمسألة الإسلام. لذلك كان الإمام [مصمماً] على فصل الجمهورية الإسلامية عن المدرستين اللتين كانتا شائعتين في العالم في ذلك اليوم، أي الليبرالية الديمقراطية الرأسمالية والنظام الشيوعي الديكتاتوري، كان يريد فصل الجمهورية الإسلامية عن كليهما؛ لذلك كان أحد الشعارات الأساسية للإمام هو شعار "لا شرقية، لا غربية"؛ لا شيوعية، لا ليبرالية؛ لا ذلك النظام الرأسمالي في الاقتصاد وتلك الحريات غير المنضبطة وغير المخططة في الغرب، ولا ذلك القمع والاستبداد الذي كان موجوداً في الأنظمة الشرقية؛ لم يقبل الإمام بأي من هذين؛ لا شرقية ولا غربية؛ طرح الإمام نموذجاً جديداً لنظام الجمهورية الإسلامية، مختلفاً تماماً عنهم.

في نموذج الإمام، تم تنسيق وتوحيد الثنائيات مع بعضها البعض؛ هذه الثنائيات التي كان يُحاول دائماً وضعها في مواجهة بعضها البعض، في نموذج الإمام تم توحيدها؛ كل من الروحانية ــ الروحانية الدينية ــ ورأي الناس؛ كل من الروحانية ورأي الناس؛ كان يُحاول دائماً وضع هذين في مواجهة بعضهما البعض، لكنهما لم يكونا في مواجهة؛ الإمام وضعهما جنباً إلى جنب.

تنفيذ الأحكام الإلهية بجانب مراعاة المتطلبات والمصالح العامة. هذا مجمع تشخيص المصلحة الذي أنشأه الإمام؛ يظن البعض أنني أنشأته؛ لا، كنت رئيساً للجمهورية، كتب لي الإمام رسالة وأنشأ الإمام هذا الاجتماع لتحديد المصلحة؛ تُنفذ الأحكام الإسلامية، لكن يجب أيضاً مراعاة متطلبات الزمان والمصالح العامة للمجتمع؛ هذا هو المقصود بالمصلحة؛ ليست مصلحة الأشخاص.

مسألة مراعاة حال الضعفاء والإصرار على العدالة الاقتصادية ــ العدالة الاقتصادية بالخصوص ــ بجانب إنتاج الثروة؛ إنتاج الثروة جائز، لكن يجب بالتأكيد مراعاة العدالة في البلاد ومراعاة حال الضعفاء؛ كل من نفي الظلم ونفي قبول الظلم، قبول الظلم. كحكومة، كدولة تجاه الدول الأخرى، تجاه الشعوب الأخرى، لا نظلم ولا نقبل الظلم منهم؛ لا نفرض القوة ولا نستسلم للقوة؛ نقوي العلم والمعرفة واقتصاد البلاد، نقوي دفاع البلاد؛ أي ليس الأمر أننا نفكر فقط في الاقتصاد ونغفل عن دفاع البلاد وأمنها؛ والعكس صحيح. يجب مراعاة التماسك والوحدة الوطنية، ويجب الاعتراف بتنوع الآراء والاتجاهات السياسية المختلفة؛ هذا أيضاً ثنائية أخرى. يجب أن تكون تقوى وطهارة المسؤولين، ويجب أن تكون خبرة وكفاءة المسؤولين؛ الالتزام والتخصص جنباً إلى جنب. انظروا، هذه ثنائيات حاول البعض في بداية الثورة أو قبل الثورة وضعها في مواجهة بعضها البعض، الإمام نسق هذه الثنائيات، وحدها، وضعها جنباً إلى جنب. هذه خصائص مدرسة الإمام.

حسناً، هنا قد تطرحون سؤالاً؛ تسألون إلى أي مدى تحقق هذا النموذج الذي صممه الإمام في زمنه أو بعده؟ هذا سؤال مهم؛ هذا سؤال قد يُطرح علينا في العالم أيضاً. الجواب الذي أعطيه بناءً على معرفة ودقة في حقائق البلاد؛ جوابي هو أننا حققنا نجاحات كبيرة في جميع هذه العناوين؛ إذا أنكر أحد النجاحات، فقد ظلم بالتأكيد؛ في جميع هذه المجالات، سواء في مجال الديمقراطية، أو في مجال التقدم العلمي، أو في مجال القضايا الدبلوماسية، أو في مجال مكانة البلاد في العالم، أو في المجال الاقتصادي، أو في مجال الخدمات العامة، حققنا تقدماً كبيراً.

بالطبع لم تكن هناك قلة من الإخفاقات؛ لدينا تقدم ولدينا ضعف وإخفاقات. هنا أيضاً أرشدنا الإمام بحكمة؛ في هذا الأمر أيضاً، إرشاد الإمام يساعدنا. الإمام في السنة الأخيرة من حياته خاطب أبناء الشهداء ببيان؛ الإمام يقول: "سجلكم يعتمد على جهودكم وجهادكم"، كلما اجتهدتم، كلما جاهدتم، ستحصدون ثمرته. تابع كلام الإمام: "الحياة في العالم اليوم هي حياة في مدرسة الإرادة"؛ تعتمد على الإرادة. في أي مكان يدخل الشعب والمسؤولون بإرادة قوية، هناك نجاح؛ في أي مكان تضعف الإرادة، تقل الجهود، هناك تأخر. نعم، لدينا تأخر، ولدينا تقدم؛ هذا يتعلق بنا. نحن كنا، نحن المسؤولون، أفراد المجتمع المؤثرون الذين عملوا جيداً في مكان ما، هناك تحقق النجاح؛ في مكان ما قصرنا، تكاسلنا، لم نحقق، بالطبع تأخرنا؛ لا يمكن إنكار هذا. النموذج صحيح، الخطة صحيحة، الطريق صحيح؛ يجب أن يسير السائر بشكل صحيح. في أي مكان سرنا بشكل صحيح تقدمنا، في أي مكان قصرنا وتكاسلنا، تأخرنا؛ الأمثلة كثيرة في هذه السنوات؛ سواء في زمن الإمام، أو بعد رحيل الإمام حتى اليوم.

بالطبع لا ينبغي تجاهل دور عداء الأعداء. دخلت جبهة العدو الواسعة الميدان منذ بداية الثورة.

يظن البعض أننا أجبرنا الأعداء على العداء؛ لا، ذات الجمهورية الإسلامية التي تقول إنها تعارض الظلم، تجعل الظالم يعارضها بشكل طبيعي. ألا تقولون إننا نعارض الاستكبار، نعارض الظلم؟ حسناً، كل من هو مستكبر، كل من هو ظالم، كل دولة تحمل هذه الصفات المذمومة، تصبح عدواً لكم؛ هذه هي الجمهورية الإسلامية. تقولون إننا أهل الروحانية، أولئك الذين يعادون الروحانية لدى الناس، يعارضونكم. الجمهورية الإسلامية تقول إننا نعارض المنكرات، أولئك الذين اعتادوا على المنكرات، يسعون وراء المنكرات ولا يمكنهم الانفصال عنها، بالطبع يعارضون الجمهورية الإسلامية؛ هذا شيء طبيعي. لا ينبغي تجاهل جبهة العدو والعداوات.

بالطبع كانت هذه العداوات متنوعة ومتعددة؛ في الأيام القريبة من انتصار الثورة، أرسل الأمريكيون جنرالهم إلى طهران للقيام بانقلاب، لكن الحمد لله عاد خائباً ويائساً. في العديد من القضايا الأخرى أيضاً، فشل الأمريكيون والأعداء ويئسوا؛ هذا التباعد الذي فرضه الإمام، التباعد الجدي للإمام عن الغربيين بالطبع خلق أعداء؛ لم يكن يسمح لهم بالتدخل. أخذوا سفارة فلسطين، مكتب فلسطين الذي [كان بيد] الغاصب، وأعطوه للفلسطينيين الذين هم أصحاب فلسطين؛ حسناً، هذا بالطبع يخلق عداء؛ هذا طبيعي.

يجب أن ينتبه شبابنا لهذا: الغربيون نهبوا العالم لمدة ثلاثة قرون؛ ثلاثة قرون! نهبوا العالم. من شرق آسيا، من إندونيسيا، من الفلبين، من نيبال، من شبه القارة الهندية، حتى آسيا الوسطى وغرب آسيا وحتى شمال أفريقيا، أجزاء من المغرب العربي وحتى جميع أنحاء أفريقيا السوداء؛ الغربيون نهبوا هذه المناطق لمدة ثلاثة قرون؛ لم يكتفوا بذلك، وضعوا أيديهم على أمريكا الجنوبية، ونهبوا هناك أيضاً؛ قارة أمريكا! كانت قارة أمريكا لها أصحاب، كانت لها حضارة، كانت لها شعوب؛ هؤلاء بحيل متنوعة ــ وكل هذه موثقة في التاريخ الدقيق؛ اقرأوا الكتب إن شاء الله، لتفهموا هذه الحقائق عن قرب ــ ارتكبوا الفظائع؛ القتل، النهب، الإبادة الجماعية، التعذيب، الضغط، الاستعباد، العبودية؛ هذه الأعمال قام بها الغربيون. في هذه القرون الثلاثة، بينما كان الغربيون يرتكبون هذه الجرائم في الواقع، كان مفكروهم ومثقفوهم يكتشفون ويضعون قوانين حقوق الإنسان للعالم! أي أن هذا التناقض في العمل والقول، هذا النفاق الغربي [واضح]. في العمل هكذا، وفي الكلام هكذا؛ الدول الأوروبية، ثم أمريكا، ارتكبوا أنواعاً وأشكالاً من الجرائم في جميع أنحاء العالم. حسناً، هذه هي روائع الحضارة الغربية؛ هذه هي روائع الحضارة الغربية!

كان الإمام يعرف هذه الأمور جيداً، كان يعرفها جيداً. واحدة من القضايا الأساسية التي كان الإمام يصر عليها هي خلق مسافة وخلق حدود بين الفكر وأسلوب الحياة الإسلامية والنظام الإسلامي وبين الأنظمة الغربية، وهذا من القضايا الرئيسية للإمام.

ميزة كبيرة للإمام كانت أنه عرف الشعب بمفهوم المقاومة. في كثير من الأحيان، يحدث أن الشعوب تسعى وراء شيء ما لكنها لا تملك قوة المقاومة؛ عندما يتعرضون للضغط، يتراجعون. الإمام ربى الشعب الإيراني بهذه الطريقة، قوّاهم بهذه الطريقة: حقن المقاومة، الصمود في هذا الشعب؛ لذلك الشعب الإيراني اليوم شعب مقاوم تماماً وقوي تماماً.

الحمد لله! هذه أيضاً من بركات الإمام الكبير وعنوان "المقاومة" دخل اليوم في الأدبيات السياسية العالمية؛ هذه المقاومة التي علمها الإمام للشعب الإيراني ولنا جميعاً، أصبحت اليوم واحدة من الكلمات البارزة في الأدبيات السياسية العالمية.

أريد أن أقول نقطة مهمة حول مسألة طموحات الأعداء، خطط الأعداء، مؤامرات الأعداء، الأحلام المضطربة التي يراها الأعداء للشعب الإيراني، وهي في نظري مهمة. هذه النقطة لها جزآن؛ الأول هو أن الأمل الأكبر للأعداء اليوم لضرب البلاد هو الأمل في الاحتجاجات الشعبية. أملهم هو أنه ربما يمكنهم من خلال العمل النفسي، من خلال الأنشطة على الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي وأنواع وأشكال هذه الأمور، بالمال، بتربية المرتزقة، وضع الناس في مواجهة النظام الإسلامي والجمهورية الإسلامية؛ هذا هو الجزء الأول من هذه النقطة؛ والجزء الثاني هو أن هذا الحساب للعدو، في هذه المسألة أيضاً مثل العديد من حسابات العدو خاطئ. في بداية الثورة كانوا يعدون بأن الجمهورية الإسلامية لن تعيش أكثر من ستة أشهر وستسقط؛ بعد ذلك، عندما تمر هذه الستة أشهر، كانوا يمددونها لستة أشهر أخرى ويقولون ستة أشهر أخرى! من هذه الستة أشهر مر أكثر من ثمانين ستة أشهر، الجمهورية الإسلامية التي كانت في ذلك اليوم شجرة صغيرة، أصبحت شجرة ضخمة وجذورها قوية، وأصبحت أقوى وأقوى يوماً بعد يوم. كان حسابهم هناك خاطئاً، وهنا أيضاً خاطئ. هذا الحساب أيضاً مثل تلك الحسابات؛ مثل حسابهم في قضية الحرب المفروضة؛ ساعدوا صدام على أمل أن يسقط الجمهورية الإسلامية في غضون أيام قليلة؛ ساعدوا الانقلابيين على أمل أن يتمكنوا من فعل شيء خاطئ؛ كل هذه كانت حسابات قام بها الأمريكيون والغربيون وكانت كلها خاطئة. اليوم أيضاً هذا الحساب خاطئ بأنهم يظنون أنهم يمكنهم وضع الشعب الإيراني في مواجهة النظام الإسلامي، يمكنهم وضع عامل في مواجهة الجمهورية الإسلامية يعرفون أن الجمهورية الإسلامية تعطيه أهمية كبيرة وهو، عامل الشعب.

لماذا يرتكب الأمريكيون هذا الخطأ؟ لأن لديهم مستشارين هم إيرانيون خائنون يقدمون لهم المشورة. هؤلاء المستشارون الخائنون، حسناً يخونون بلدهم، لكنهم في الواقع يخونونهم أيضاً؛ لماذا؟ لأنهم يقدمون لهم المشورة بدون معلومات صحيحة؛ هؤلاء المسكينون يتصرفون بناءً على مشورتهم، ويفشلون. واحدة من كلماتهم، من مشورتهم هي "عليكم الاعتماد على الشعب الإيراني لمواجهة النظام الإسلامي والجمهورية الإسلامية؛ الشعب الإيراني قد سئم من الدين، من النظام الإسلامي، من الروحانية؛ يمكنكم الاعتماد عليهم، سيقفون في مواجهة النظام الإسلامي"؛ هؤلاء المستشارون الجاهلون والخائنون ــ خائنون للطرفين ــ يقولون هذا لأسيادهم الأمريكيين؛ يدفعون لهم المال، وهم يحللون هذا، يقولونه في خطاباتهم، يقولونه في مجلس الشيوخ، يكررونه في أماكن مختلفة، وفي الداخل أيضاً يقبل بعض الناس السذج ــ لحسن الحظ عددهم قليل ــ هذا؛

أحياناً نسمع في الكتابات على الإنترنت أو في وسائل الإعلام والصحف أنهم يعبرون عن رأيهم بأن الناس قد فقدوا الثقة في الروحانية، فقدوا الثقة في الدين؛ نسمع هذا هنا في الداخل أيضاً. حسناً، هذا واحد من تلك الحسابات الخاطئة بنسبة مئة في المئة؛ اليوم توجه الناس نحو الثورة والدين بالتأكيد أكبر من اليوم الأول للثورة. إذا أراد أحد أن يفهم توجه الناس نحو الثورة والنضالات والجهاد، فلينظر إلى تشييع الشهيد قاسم سليماني بالملايين. جثمان الشهيد سليماني المقطع إلى قطع تم تشييعه بواسطة ملايين الناس؛ شخص ثوري، شخص مناضل ومجاهد كان قد وضع حياته في خدمة الجمهورية الإسلامية؛ الناس كرموه واحترموه بهذه الطريقة؛ هذا مثال واحد؛ هناك أمثلة أخرى كثيرة؛ [مثلاً] العلماء. المرحوم آية الله صافي گلپايگاني كان مرجع تقليد، كان فقيهاً؛ انظروا إلى الحركة العظيمة التي أظهرها الناس في تشييع جنازته. المرحوم آية الله بهجت، كان فقيهاً عارفاً وروحانياً؛ في تشييع جنازته، في وداعه إلى الجنة، ملأ الناس في قم قم بمشاعرهم؛ ذهبوا من أماكن مختلفة إلى قم للتشييع. أخبروني من بين الشخصيات البارزة في البلاد، من السياسيين، من الفنانين، من الرياضيين وغيرهم من الشخصيات، من هو الذي عندما يموت، يظهر الناس له هذه المشاعر؟ ما هو دليل هذا؟ هل هذا دليل على عدم ثقة الناس في الروحانية؟ هل هذا دليل على عدم ثقة الناس في الدين والجهاد والمقاومة؟ تحليلاتهم هكذا؛ يحللون هكذا.

انظروا إلى هذه الأنشودة التي تم بثها في هذه الأيام والتي تعبر عن الولاء لولي الأمر، ولي العصر (عجل الله تعالى فرجه الشريف وروحنا فداه) والسلام على حضرة بقية الله، ماذا يفعل الناس؛ ما هو الشوق الذي يظهرونه، ما هي المرافقة، ما هو الولاء الذي يظهرونه! كبار، شباب، مراهقون، أطفال، نساء، رجال، جميعهم، في جميع أنحاء البلاد، في طهران بطريقة، في مشهد بطريقة، في أصفهان بطريقة، في يزد بطريقة، في مدن مختلفة بطريقة؛ ما هو دليل هذا؟ هل هذا دليل على انصراف الناس عن الدين؟ أم العكس. لم يكن لدينا في بداية الثورة مثل هذه الأمور؛ لم يكن لدينا في بداية الثورة هجوم الطلاب الشباب نحو مراكز الاعتكاف، لم يكن لدينا هذه التجمعات الدينية العظيمة؛ اليوم هذه الأمور موجودة؛ لا، لقد أخطأوا بشأن الشعب الإيراني. أو المسيرات في الثاني والعشرين من بهمن؛ 43 عاماً والشعب يسير في الثاني والعشرين من بهمن وفي يوم القدس بهذه العظمة! هل هذا دليل على انصراف الناس عن الثورة؟ هذا دليل على وفاء الناس، هذا دليل على مقاومة الناس، هذا دليل على صمود الناس، هذا دليل على تأثير درس الإمام في هذا الشعب العظيم والكريم.

في نهاية حديثي أريد أن أقدم بعض التوصيات للناشطين في المجال الثوري، الاجتماعي، السياسي والاقتصادي؛ الأفراد النشطين، سواء كانوا شباباً أو غيرهم، أريد أن أقدم بعض التوصيات.

إحدى التوصيات هي ألا تدعوا المعادين للثورة والعدو يفرغون ثورتكم من هويتها؛ لا تدعوا الحقيقة الثورية تُظهر بشكل مقلوب، تُظهر بشكل خاطئ؛ هذه توصية مهمة، يجب على الشباب الأذكياء والحكماء التفكير في هذا.

التوصية التالية: لا تدعوا ذكرى الإمام تتلاشى في المجتمع. كما قلت، الإمام هو روح هذه الثورة؛ لا تدعوا ذكرى الإمام تتلاشى، لا تدعوا الإمام يُحرف.

التوصية التالية: لا تدعوا صفوف الرجعية تتسلل إلى البلاد وتستقر. "الرجعي" ماذا يعني؟ عندما نقول "رجعي"، يذهب ذهن البعض إلى شخص يضع قبعة صغيرة على رأسه؛ لا، الرجعي هو من يتبع السياسة وأسلوب الحياة الغربي في السياسة وأسلوب الحياة؛ هذا هو الرجعي. هذا [الوضع] كان في بلادنا؛ في عهد الحكم الفاسد والتابع للبهلوي، كان أسلوب الحياة الغربي في البلاد، جاءت الثورة وأزاحته؛ كل من يعود إليه هو رجعي. قد يكون هذا الشخص الذي هو رجعي يرتدي تي شيرت وسروال جينز وربطة عنق وعطر فرنسي، لكنه رجعي. كل من يتجه نحو الحياة والثقافة وأسلوب الحياة الغربي، هو رجعي. لا تدعوا بلادكم تتجه نحو الرجعية؛ لا تدعوا الرجعية تستقر في جسم البلاد وتخترق.

التوصية التالية: اكشفوا عن الأكاذيب والخداع والحرب النفسية للعدو. كان هناك يوم في زمن الإمام، لم يكن هناك إنترنت، لم تكن الأقمار الصناعية بهذا الشكل؛ هناك قال الإمام إن العدو يحاربكم بالقلم؛ بالقلم. كان الإمام مدركاً. اليوم ليس الحديث عن القلم، اليوم الحديث عن الفضاء الافتراضي، الحديث عن الأقمار الصناعية؛ الحرب النفسية؛ الحرب النفسية الشاملة وفي كل مكان. لا تدعوا الحرب النفسية للعدو تؤثر في البلاد. انظروا! الآن سأقول مثالاً صغيراً عن الحرب النفسية. يسرقون نفط إيران على سواحل اليونان، يسرقون ــ سرقوا نفطنا ــ ثم يعوض الشجعان من الجمهورية الإسلامية ويضبطون السفينة النفطية للعدو، هو في الدعاية الشاملة والإمبراطورية الإعلامية، يتهم إيران بالسرقة! من هو السارق؟ أنتم سرقتم نفطنا؛ نحن استعدناها منكم؛ استعادة المال المسروق ليست سرقة. أنتم السارقون. الأمريكيون يأمرون الحكومة اليونانية، والحكومة اليونانية تنفذ، تسرق نفطنا. حسناً، هذه حرب نفسية؛ مع هذه الحرب النفسية ــ التي تحدث أمثالها كل يوم في حالات متعددة ــ واجهوا.

التوصية التالية: استفيدوا من رأس المال الإيماني للشعب لإنتاج العمل الصالح. الناس مؤمنون، الناس لديهم إيمان؛ هذا الإيمان يمكن أن ينتج العمل الصالح؛ يمكنكم القيام بهذا العمل؛ الإمام الكبير كان أستاذاً لا نظير له في هذا العمل؛ الإمام كان أستاذاً لا نظير له في استخدام إيمان الناس لإنتاج العمل الصالح.

التوصية التالية: لا تدعوا أحداً يوحي بأن البلاد وصلت إلى طريق مسدود. الآن في الفضاء الافتراضي هناك من عملهم هو هذا ــ الآن هل يفعلون ذلك عن غفلة أم يتلقون المال، لا أعلم ــ يريدون أن يوحوا بأن البلاد وصلت إلى طريق مسدود؛ لا، البلاد لا تصل إلى طريق مسدود. في زمن الإمام حدث هذا أيضاً. في ذلك الوقت كتب البعض في صحفهم أن البلاد وصلت إلى طريق مسدود، قال الإمام لا، أنتم وصلتم إلى طريق مسدود؛ الجمهورية الإسلامية لا تصل إلى طريق مسدود. قالوا أنتم وصلتم إلى طريق مسدود؛ الواقع هو هذا. لا تدعوا الناس ييأسون.

التوصية التالية: الإمام في بعض الأحيان، في الخلوة أو العلن كان يوبخ المسؤولين؛ أحياناً في العلن، وأحياناً في الجلسات الخاصة؛ لكن في بعض الأحيان كان يعبر عن تقديره بصراحة. لدينا حالات متعددة حيث عبر الإمام بصراحة عن تقديره للمسؤولين في البلاد ــ سواء لشخص واحد، أو لمجموعة من المسؤولين ــ توصية مني هي أنه اليوم حيث العدو يسعى لتدمير المسؤولين الثوريين، فإن واجب التقدير هو واجب ثقيل؛ يجب تقدير المسؤولين. عندما يرى الإنسان في قضية آبادان أن وزيراً يقضي ثلاثة أو أربعة أيام، ليلاً ونهاراً في العمل، يقف بنفسه، هذا عمل مهم جداً؛ عندما يذهب الرئيس المحترم أو نائبه للقاء المتضررين من القضية، يواسيهم، يهدئ قلوبهم، هذه أمور ذات قيمة كبيرة؛ يجب تقدير هذه الأمور. بالطبع يجب معاقبة المسؤولين عن التخريب؛ سواء في هذه القضية في آبادان، أو في أي قضية أخرى، يجب بالطبع معاقبة المسؤولين عن التخريب.

اللهم! نسألك بأرواح شهدائنا الطاهرة وبروح الإمام الطاهرة أن تجعلنا من أتباع طريق الحق وحقيقة الجمهورية الإسلامية. اللهم! نسألك أن تثبت خطواتنا وخطوات شعبنا في هذا الطريق.

سمعت، أُخبرت أنه اليوم أثناء خطاب السيد حسن خميني قام بعض الأشخاص بإحداث ضجيج؛ أنا أعارض هذا العمل، أنا لا أوافق على هذا النوع من التخريب وإحداث الضجيج، أنا أعارض؛ ليعلم الجميع هذا. نأمل إن شاء الله أن يهدينا الله جميعاً إلى الطريق المستقيم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته