كلمات في مراسم الذكرى السنوية السادسة والعشرين لرحيل الإمام الخميني (قدس سره)

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهرين المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين. اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلاً. اللهم اعطه في نفسه وذريته وشيعته ورعيته وخاصته وعامته وعدوه وجميع أهل الدنيا ما تقر به عينه وتسر به نفسه.

في بداية حديثي، من الضروري أن أقدم احترامي للمقام المقدس لبقية الله الأعظم (أرواحنا فداه). المنقذ في آخر الزمان هو موضوع اتفاق بين جميع الأديان الإبراهيمية؛ أن شخصاً سيأتي وينقذ العالم من مستنقع الظلم والجور، هذا مقبول بين جميع الأديان الإبراهيمية. في الإسلام، تم تحديد اسم هذا المنقذ؛ هذا الكائن الإلهي، هذا الإنسان العظيم الفائق يُعرف في جميع المذاهب الإسلامية باسم المهدي. ربما لا يمكن العثور على فرقة إسلامية لا تعتقد أن المهدي (عليه السلام) سيظهر وأنه من ذرية النبي؛ حتى أن اسم وكنية ذلك السيد محددة. الخصوصية التي توجد في اعتقاد الشيعة هي أنها تقدم هذه الشخصية بشكل محدد ومعين؛ تعرفه بأنه ابن الإمام الحادي عشر من أئمة أهل البيت - الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) - وتاريخ ولادته محدد وواضح من قبل المؤرخين والمتكلمين الشيعة؛ الفرق الإسلامية الأخرى غالباً لم تذكر هذا الرأي أو لم تقبله، لكن الشيعة تثبت وجود وولادة ذلك العظيم بأدلة مسلمة وقاطعة. بعضهم استبعدوا كيف يمكن أن يولد إنسان ويبقى حياً طوال هذه الفترة الطويلة. هذا هو الاستبعاد الوحيد الذي طرحه المعارضون بشأن قضية الإمام المهدي وكرروا ذلك؛ لكن القرآن الكريم بنصه الصريح يزيل هذا الاستبعاد. عن النبي نوح (عليه السلام) يقول: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا؛ يعني أن نوح عاش بين قومه 950 سنة. ليس أن عمره كان بهذا المقدار، بل الظاهر أن فترة دعوته كانت 950 سنة؛ لذلك، هذا الاستبعاد لا مكان له.

أكبر خاصية لهذا الاعتقاد بين الشيعة هي خلق الأمل. مجتمع التشيع لا يعتمد فقط على بروزات تاريخه في الماضي، بل ينظر إلى المستقبل. الشخص الذي يعتقد بمسألة المهدوية وفق اعتقاد التشيع، في أصعب الظروف، لا يرى قلبه خالياً من الأمل والشعلة الأملية دائماً موجودة؛ يعلم أن هذه الفترة من الظلام، هذه الفترة من الظلم، هذه الفترة من سيطرة الباطل والباطل ستنتهي بالتأكيد؛ هذا أحد أهم آثار ونتائج هذا الاعتقاد. بالطبع، اعتقاد التشيع بمسألة المهدوية لا يقتصر على هذا؛ بِیُمنِهِ رُزِقَ الوَری‌ وَ بِوُجُودِهِ ثَبَتَتِ الأرضُ و السَّماء؛ مسألة الاعتقاد بالمهدوية هي اعتقاد كهذا. هذه الشعلة المتوهجة، هذا النور الساطع، كان موجوداً في المجتمعات الشيعية على مر القرون الماضية وسيظل موجوداً، وإن شاء الله ستنتهي فترة انتظار المنتظرين. بالأمس كان يوم ذكرى ولادة ذلك العظيم؛ هذا العرض المختصر من الاحترام، بمناسبة هذا الميلاد السعيد في جمعكم أيها الإخوة والأخوات الأعزاء.

أما الموضوع الذي أعددته بمناسبة الرابع عشر من خرداد للإخوة والأخوات الأعزاء الذين حضروا في هذا الاجتماع العظيم والمهيب وأيضاً لشعب إيران، فهو كالمعتاد نقاش حول إمامنا العظيم. لقد تحدثنا كثيراً عن هذا الموضوع ولكن لا يزال هناك مجال للحديث عن هذا الرجل العظيم. ما سأقوله لكم اليوم تحت عنوان "تحريف شخصية الإمام". هل يمكن تحريف الشخصيات؟ عادةً ما نستخدم مصطلح التحريف في سياق تحريف النصوص؛ هل يمكن تحريف الشخصيات أيضاً؟ نعم. تحريف الشخصيات هو أن تبقى الأركان الرئيسية لشخصية ذلك الإنسان العظيم مجهولة، أو تُفسر بشكل خاطئ، أو تُفسر بشكل منحرف وسطحي؛ كل هذه الأمور تعود إلى تحريف الشخصية. الشخصية التي هي نموذج، إمام وقائد، سلوكها، كلامها هو دليل وإرشاد للأجيال التي تأتي بعدها، إذا تم تحريفها، سيحدث ضرر كبير. لا ينبغي أن يُنظر إلى الإمام على أنه مجرد شخصية محترمة تاريخياً؛ بعضهم يريدون ذلك: الإمام شخصية محترمة في تاريخ هذا البلد كان موجوداً، نشطاً، مفيداً، ثم غادر المجتمع وانتهى زمنه؛ نحترمه، نذكر اسمه بتقدير، فقط هذا؛ بعضهم يريدون أن يعرفوا الإمام ويعرفوه بهذه الطريقة؛ هذا خطأ.

الإمام هو المظهر العيني للحركة العظيمة التي بدأها الشعب الإيراني وحول تاريخه؛ الإمام هو مؤسس مدرسة فكرية وسياسية واجتماعية. الشعب الإيراني قبل هذه المدرسة، هذا الطريق، هذا المخطط وبدأ في التحرك فيه؛ استمرار هذا الطريق يعتمد على أن يتم التعرف على هذا المخطط بشكل صحيح؛ بدون أن نتعرف على الإمام بشكل صحيح - بمعنى معرفة مبادئ الإمام - لن يتم التعرف على هذا المخطط. من الواضح أن نقاشنا يعتمد على الأسس الفكرية للإمام؛ النقاش ليس حول القرارات المؤقتة والمربوطة بالزمان أو المكان؛ النقاش حول الشكل الأساسي لفكر إمامنا العظيم؛ نريد أن نتعرف عليه بشكل صحيح.

الإمام بالطبع كان فقيهاً عظيماً؛ كان فقيهاً بارزاً وعظيماً، وكان فيلسوفاً، وكان صاحب رأي في العرفان النظري، في هذه المسائل والأقسام الفنية والعلمية كان يُعتبر بارزاً، لكن الشخصية البارزة للإمام لا تعتمد على أي من هذه الأمور؛ بل الشخصية الرئيسية للإمام كانت في تحقيق مضمون الآية "وَ جَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ"؛ الإمام العظيم مع تلك الخلفيات العلمية البارزة دخل ميدان الجهاد في سبيل الله واستمر في هذا الجهاد حتى نهاية حياته وأوجد حركة عظيمة؛ ليس فقط في بلده بل في جميع منطقتنا وفي جميع العالم الإسلامي وباعتبار في جميع العالم. نتاج هذه الحركة كان نتاجاً لا نظير له.

تحقق بفضل الإمام عملان كبيران وغير مسبوقين في تاريخ البلاد؛ الأول هو إسقاط نظام الملكية الوراثية الظالمة وغير العقلانية التي كانت لها سابقة لآلاف السنين في بلادنا. هذا النظام البالي القديم الخاطئ الذي كان حكم البلاد بيد أشخاص وبشكل وراثي ينتقل من شخص لآخر، أو يأتي الحكم بالسيف والقوة العسكرية ثم ينتقل من جيل إلى جيل كإرث، كان تقليداً خاطئاً وغير منطقي على مدى آلاف السنين في بلادنا؛ العمل الأول للإمام كان إسقاط هذا النظام الخاطئ وتسليم الأمور إلى شعب البلاد.

العمل الكبير الثاني الذي قام به الإمام العظيم هو إنشاء حكومة ونظام على أساس الإسلام، وهذا أيضاً كان غير مسبوق في تاريخ بلادنا بل بعد صدر الإسلام في تاريخ الإسلام كله. هذا الجهاد العظيم للإمام العظيم كان له مثل هذا النتاج القيم، ولذلك يحق أن يُقال حقاً "جَاهَدَ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ"؛ كما هو في القرآن: وَ جَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ؛ وكما يُقال عن أولياء الدين، هذا الرجل العظيم أيضاً هو مصداق "جَاهَدَ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ".

بالطبع في هامش هذا الحديث أود أن أقول إن جهاد هذا الرجل العظيم لم يكن جهاداً سياسياً واجتماعياً أو فكرياً فقط، بل كان مصحوباً بكل هذه الجهادات، جهاد داخلي، جهاد مع النفس، التزام بالاتصال المستمر والدائم مع الله تعالى؛ هذا أيضاً درس. ليس الأمر أنه إذا دخلنا ميدان الجهاد الفكري أو الجهاد العلمي أو الجهاد السياسي أو الجهاد العسكري، يحق لنا أن نتجاهل هذا الجزء من الجهاد. الإمام العظيم كان من أهل الخشوع، من أهل البكاء، من أهل الدعاء، من أهل التوسل والتضرع. في هذا الشهر المبارك من شعبان كان يكرر مراراً هذا الجزء من مناجاة شعبانية في خطابه: إِلَهِي هَبْ لِي كَمَالَ الِانْقِطَاعِ إِلَيْكَ وَ أَنِرْ أَبْصَارَ قُلُوبِنَا بِضِيَاءِ نَظَرِهَا إِلَيْكَ حَتَّى تَخْرِقَ أَبْصَارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ إِلَى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ. هذا كان سلوكه، بكاءه في السحر، مناجاته، دعاؤه، اتصاله الدائم الذي كان يشكل الدعم المعنوي لاستمرار جهاد هذا الرجل العظيم. يجب أن نتذكر هذا أيضاً في هامش الجهاد في سبيل الله لإمامنا العظيم.

منظومة فكر الإمام تحتوي على خصائص كاملة لمدرسة فكرية واجتماعية وسياسية. أولاً، تعتمد على رؤية كونية وهي التوحيد. كل نشاطه، كل منطقه كان يعتمد على التوحيد الذي هو الأساس الرئيسي لكل الأفكار الإسلامية.

الخصوصية الأخرى لهذه المنظومة الفكرية التي تجعلها مدرسة بمعنى الكلمة الحقيقي، هي أن منظومة فكر الإمام كانت حديثة؛ كانت تطرح مسائل تتعلق بالمجتمعات البشرية والمجتمع الإيراني وكان المستمعون يشعرون بها. في مدرسة فكر الإمام، معارضة الاستبداد ومعارضة الاستكبار تحتل المرتبة الأولى؛ هذا هو الشيء الذي كان يشعر به الشعب الإيراني، والشعوب المسلمة الأخرى بل والشعوب غير المسلمة [أيضاً] شعروا به؛ لهذا السبب انتشرت هذه الدعوة.

الخصوصية الأخرى لهذه المدرسة الفكرية هي أنها كانت حية ونشطة وفعالة؛ لم تكن مثل بعض التنظيرات والتأملات الفكرية التي تكون جميلة في المحافل النقاشية ولكنها غير فعالة في الميدان العملي؛ منطق الإمام، فكر الإمام، طريق الإمام كان عملياً؛ كان قابلاً للتحقيق في الميدان العملي؛ لهذا السبب حقق النجاح وتقدم؛ هذه الحركة غيرت مسار تاريخ بلادنا.

نحن الشعب الإيراني، كنا شعباً تابعاً وغارقاً في عدم الهدف واليأس؛ كنا شعباً تابعاً؛ كنا شعباً تم إبقاؤه متخلفاً عمداً؛ كانوا يفرضون علينا فكرهم، وثقافتهم؛ كانوا يأخذون مواردنا الاقتصادية وكانوا يرسلون إلينا قافلة من العادات السيئة؛ كنا شعباً كهذا. [الإمام] حولنا إلى شعب ذو دافع، إلى شعب ذو أمل، إلى شعب ذو حركة، إلى شعب ذو أهداف كبيرة. اليوم الشعب الإيراني ذو حركة، ذو دافع، ذو أمل ويتجه نحو أهداف كبيرة. بالطبع نحن لا نزال بعيدين عن أهدافنا ولكن المهم هو أننا في حالة حركة؛ المهم هو أن القوة والهمة للتقدم موجودة في شعبنا؛ المهم هو أن شبابنا يعتقدون أنهم يستطيعون الوصول إلى هذه الأهداف؛ يستطيعون تحقيق العدالة الاجتماعية بشكل كامل؛ يستطيعون جلب التقدم والثروة إلى هذا البلد؛ يستطيعون تحويلنا إلى بلد متقدم وذو قوة تتناسب مع هويتنا التاريخية؛ هذا الأمل اليوم يملأ بلدنا وشبابنا يتحركون في هذا الاتجاه. لقد خرجنا من حالة التخدير، خرجنا من حالة النوم، هذه الحركة قام بها نهضة إمامنا العظيم وهذا الرجل العظيم.

إذا أراد الشعب الإيراني الوصول إلى تلك الأهداف، أراد الاستمرار في هذا الطريق، يجب أن يتعرف على طريق الإمام العظيم بشكل صحيح، يجب أن يتعرف على مبادئه بشكل صحيح، لا يجب أن يسمح بتحريف شخصية الإمام، لأن تحريف شخصية الإمام هو تحريف طريق الإمام وتحريف مسار الصراط المستقيم للشعب الإيراني. إذا فقدنا طريق الإمام أو نسيناه أو لا سمح الله تركناه عمداً، سيعاني الشعب الإيراني. يجب أن يعلم الجميع أن هضم الاستكبار العالمي الذي لا يشبع لم يرفع عينيه عن بلدهم؛ بلد كبير، بلد غني، بلد يقع في تقاطع حساس عالمي، مهم جداً للقوى العالمية المخادعة. هؤلاء لم يرفعوا طمعهم، لم يرفعوا أعينهم؛ فقط عندما تجدون أنتم الشعب الإيراني قوة كبيرة، تقدم كبير، سيقطع أملهم. هنا تكمن أهمية خطر تحريف الإمام؛ إذا تم تحريف شخصية الإمام، تم تقديمها بشكل سيء، تم تقديمها بشكل خاطئ، كل هذه المخاطر الكبيرة ستتوجه إلى الشعب الإيراني؛ هنا يجب أن يُعتبر خطر تحريف الإمام كتحذير في آذان وأعين مسؤولي البلاد، والمفكرين الثوريين، وتلاميذ الإمام القدامى، والذين لديهم اهتمام بهذا الطريق، وجميع الشباب، والمثقفين، والجامعيين، والحوزويين. حسناً، هذه مقدمة حديثي.

في زمن حياة الإمام كان يتم العمل لتحريف شخصية الإمام؛ من جهة كان العدو الذي حاول منذ بداية الثورة في دعايته العالمية تقديم الإمام كمناضل جاف وقاسي - من النوع الذي نعرفه في تاريخ الثورات الكبرى والمعروفة في العالم مثل الثورة الفرنسية، الثورة الماركسية السوفيتية وبعض الثورات الأخرى - كإنسان جاف وقاسي لا يفتح عقدة حاجبيه وينظر فقط إلى مواجهة العدو ولا يوجد فيه أي عاطفة، أي مرونة؛ كانوا يقدمون الإمام بهذه الطريقة وهذا كان خطأ. نعم، كان الإمام حازماً، غير متردد، في قراره - كما سأقول الآن - كان إنساناً راسخاً لكنه كان مظهراً للعاطفة، مظهراً للطف، مظهراً للمحبة، مظهراً للتعزية والتعلق أمام الله وأمام خلق الله، خاصة تجاه الفئات المظلومة والمستضعفة في المجتمع؛ هذا كان ما فعله العدو منذ اليوم الأول في ثورتنا، في الدعاية العالمية تجاه الإمام.

في الداخل أيضاً كان البعض يجهلون، والبعض الآخر كانوا يعلمون [تحريف شخصية الإمام]؛ حتى في زمن حياة الإمام نفسه. كانوا ينسبون إلى الإمام كل كلمة يرونها مناسبة؛ بينما لم يكن لها علاقة بالإمام. بعد وفاة الإمام استمر هذا التيار؛ حتى إلى الحد الذي قدم فيه البعض الإمام كشخص ليبرالي لا يوجد لديه أي قيد أو شرط في سلوكه في المجالات السياسية، حتى في المجالات الفكرية والثقافية؛ هذا أيضاً كان خطأً شديداً ومخالفاً للواقع. إذا أردنا أن نجد شخصية الإمام بمعنى الكلمة الحقيقي، هناك طريق لذلك؛ إذا اتبعنا هذا الطريق - الذي سأعرضه - سيتم حل المشكلة وإلا اليوم يأتي أشخاص يقدمون الإمام وفقاً لرغبتهم وذوقهم بطريقة معينة، قد يأتي في المستقبل أشخاص آخرون ويقدمون الإمام وفقاً لأذواق أخرى، وفقاً لأحداث أخرى تحدث في العالم، يرون من المصلحة تقديم الإمام بطريقة أخرى؛ هذا لا يمكن. شعبية الإمام بين الناس شيء دائم؛ لم يستطع العدو القضاء عليها؛ لهذا السبب، يعتبر خطر تحريف شخصية الإمام النافذ في قلوب الكثير من الناس - في الداخل والخارج - خطراً كبيراً.

الطريق الذي يمكن أن يمنع هذا التحريف هو إعادة قراءة مبادئ الإمام. الإمام لديه مبادئ، لديه أسس؛ هذه الأسس تم بيانها خلال عشر سنوات من فترة الحكم الإسلامي وقبل ذلك خلال خمسة عشر عاماً من فترة النهضة، في بيانات متنوعة؛ يمكن العثور على مبادئ الإمام في هذه البيانات؛ إذا وضعنا هذه المبادئ، هذه الخطوط جنباً إلى جنب، سيتشكل شكل من الإمام العظيم؛ هذه هي شخصية الإمام. لا أقول أن ننتبه لكل مسألة فرعية؛ حياة الإمام مثل حياة جميع البشر الآخرين لها صعود وهبوط؛ حدثت فيها أحداث ولكل حدث كان له مقتضى؛ نحن نتحدث عن المسائل الأساسية، تلك الأشياء التي لا يمكن إنكارها، جزء من بينات الإمام، على مدى سنوات طويلة، سواء قبل تشكيل الحكومة الإسلامية، أو خلال فترة تشكيل الحكومة الإسلامية، أو خلال فترة الحرب المفروضة التي استمرت ثماني سنوات، سواء قبلها أو بعدها، هذه المبادئ كررها الإمام في بياناته؛ لا ينبغي اختيار هذه المبادئ بشكل انتقائي. بالطبع اليوم سأعرض خمسة أو ستة من هذه المبادئ، لكنني أقول هنا أيضاً أن مبادئ الإمام قد لا تكون فقط هذه، يجب على الخبراء والأشخاص الذين يمكنهم ولديهم القدرة على القيام بهذا العمل أن يذهبوا ويبحثوا، ينظروا إلى بيانات الإمام - بحمد الله تم تدوينها، وهي موجودة، ومتاحة للجميع - ويستخرجوا هذه المبادئ. لا أستطيع اليوم أن أقدم جميع المبادئ القابلة للاستخراج من بيانات الإمام، سأعرض خمسة أو ستة منها اليوم، لا أريد أن تكون انتقائية، لذلك أقول للناس أن يذهبوا وينظروا، يجدوا الأمور؛ لكن ما سأعرضه اليوم هو من المسلمات في منطق الإمام ومدرسة الإمام وطريق الإمام وخط الإمام.

أول مسألة موجودة في [مدرسة] الإمام هي إثبات الإسلام النقي المحمدي ونفي الإسلام الأمريكي. الإمام وضع الإسلام النقي في مواجهة الإسلام الأمريكي. ما هو الإسلام الأمريكي؟ الإسلام الأمريكي في زماننا وفي زمن الإمام وفي جميع الأزمنة - بقدر ما نعرف، قد يكون في المستقبل أيضاً كذلك - له فرعان فقط: أحدهما الإسلام العلماني، والآخر الإسلام المتحجر؛ لذلك الإمام كان يضع أولئك الذين لديهم فكر علماني - أي الذين يريدون الدين، المجتمع، السلوك الاجتماعي للناس، منفصلين عن الإسلام - دائماً في صف أولئك الذين لديهم نظرة متحجرة للدين؛ أي نظرة متخلفة غير مفهومة للناس المتنورين ومتشددة على الأسس الخاطئة، التحجر؛ كلاهما ذكرهما الإمام دائماً معاً. اليوم عندما تنظرون، ترون كلا النموذجين من الإسلام، موجودين في العالم الإسلامي، وكلاهما مدعوم من القوى العالمية القوية ومدعوم من أمريكا. اليوم، كل من التيار المنحرف داعش والقاعدة وأمثالهم مدعومون من أمريكا وإسرائيل، وبعض التيارات التي تحمل اسم الإسلام وهي غريبة عن العمل الإسلامي والفقه الإسلامي والشريعة الإسلامية، مدعومة من أمريكا. الإسلام النقي من وجهة نظر الإمام العظيم هو الإسلام المعتمد على الكتاب والسنة الذي يُستنبط بفكر نير، مع معرفة بالزمان والمكان، بأسلوب ومنهج علمي راسخ ومكتمل في الحوزات العلمية. ليس الأمر أن طريقة الاستنباط ليست موضع اهتمام ويمكن لأي شخص أن يفتح القرآن ويستنبط مبادئ الحركة الاجتماعية؛ لا، هذا له منهج، هذا له طريقة؛ هذه الطريقة علمية، تم العمل عليها، هناك أشخاص يمكنهم متابعة هذه الطريقة. الإسلام النقي من وجهة نظر الإمام العظيم هو هذا. بالطبع ليس كل من يعرف ذلك المنهج، يعرف تلك الطريقة، قادر على ذلك؛ يجب أن يكون لديه فكر نير، يجب أن يكون على دراية بالزمان والمكان، يجب أن يعرف احتياجات المجتمعات البشرية والإسلامية الفعلية، يجب أن يعرف العدو، يجب أن يعرف كيفية عدائه، عندها يمكنه تحديد الإسلام النقي ومعرفته وتعريفه. الإسلام الذي يقدمه الإمام، في مواجهة كل هؤلاء. تابع الإمام، من يتبع الإمام، يجب أن يكون لديه حدود؛ مع الإسلام المتحجر، ومع الإسلام العلماني؛ يجب أن يتعرف على الإسلام النقي ويتبعه. هذا أحد مبادئ الإمام. هذا ليس شيئاً قاله الإمام مرة واحدة؛ في جميع آثار الإمام، بيانات الإمام، منتشر.

الثاني: أحد مبادئ الإمام هو الاعتماد على المساعدة الإلهية، الثقة في صدق الوعد الإلهي، والنقطة المقابلة، عدم الثقة في القوى المستكبرة والمتغطرسة العالمية؛ هذا أحد أجزاء مدرسة الإمام. الاعتماد على القوة الإلهية؛ الله تعالى وعد المؤمنين؛ والذين لا يصدقون هذا الوعد قد لعنهم الله في كلامه: وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ، وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، أولئك الذين "الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ سَاءَتْ مَصِيرًا". الاعتقاد بوعد الله، بصدق الوعد الإلهي - الذي قال "إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ" - هو أحد أركان فكر إمامنا العظيم؛ يجب أن نثق في هذا الوعد ونعتمد عليه. النقطة المقابلة، لا يجب أن نثق مطلقاً في وعود الأعداء، المستكبرين، القوى العالمية؛ هذا أيضاً واضح تماماً في عمل الإمام، في سلوك الإمام، في بيانات الإمام. هذا الاعتماد على قوة الله والثقة به، جعل الإمام العظيم صريحاً في مواقفه الثورية. كان الإمام يتحدث بصراحة؛ كان يعبر عن ما يعتقده بصراحة، لأنه كان يعتمد على الله، ليس لأنه لم يكن يعلم أن القوى ستغضب، ليس لأنه لم يكن يعلم أنهم سيغضبون، كان يعلم لكنه كان يؤمن بالقوة الإلهية، بالمساعدة الإلهية، بالنصرة الإلهية. لم يكن يتردد في مواجهة الأحداث؛ في إحدى الرسائل - ربما في رسالتين من رسائل رؤساء القوى المستكبرة في العالم أو التابعين للمستكبر - التي كتبوا إليه، أجاب الإمام على تلك الرسالة بصراحة تامة، وتم بثها في إذاعة وتلفزيون الجمهورية الإسلامية. بالطبع كان الإمام يتحدث بأدب، لكنه كان يعبر عن مواقفه القاطعة والواضحة في تلك الرسائل، وهذا التوكل جعله الإمام مثل الدم في شريان الأمة؛ الأمة أيضاً أصبحت أهل التوكل على الله تعالى، وأصبحت تؤمن بالنصرة الإلهية، ودخلت في هذا الطريق. أن الإمام لم يكن لديه أي ثقة أو اعتقاد بالمستكبرين، جعله لا يعتني بوعودهم. رئيس الولايات المتحدة - ريغان، الذي كان رئيساً قوياً - كتب إلى الإمام وأرسل رسالة وأرسل شخصاً، لم يعتني الإمام به، لم يرد عليه ولم يعتني به ولم يعتني بالوعد الذي قدمه.

في حالة أخرى، كان هناك وعد بشأن نهاية الحرب المفروضة، قدمته إحدى الدول التابعة لأمريكا، كان الحديث عن مئات المليارات أو ألف مليار، لم يعتني الإمام به، لم يثق به. نحن الآن في قضايانا الجارية نلمس هذا المعنى، نرى كيف لا يمكن الوثوق بوعود المستكبرين، لا يمكن الوثوق بالكلمات التي يقولونها في الجلسات الخاصة، نحن نلمس هذا. الإمام جعل هذا جزءاً من الخطوط الرئيسية لعمله، الثقة بالله، عدم الثقة بالمستكبرين. هذا بالطبع لا يعني قطع العلاقات مع العالم، [لأن] رؤساء الدول كانوا يرسلون رسائل تهنئة للإمام في مناسبات مختلفة، وكان الإمام يرد على رسائل تهنئتهم. كانت هناك علاقة من هذا النوع، في حدود العادة، بأدب واحترام، لكن لم يكن هناك أي ثقة بالمستكبرين والقلدرين وأتباعهم.

الثالث؛ الاعتقاد بإرادة الشعب وقوة الشعب، ومعارضة التركيزات الحكومية؛ هذا من بين الخطوط الرئيسية لحركة الإمام. في ذلك الوقت كان يُحاول بسبب فهم خاطئ، أن تُوكل جميع الأعمال الاقتصادية للبلاد إلى الحكومة؛ كان الإمام يحذر مراراً وتكراراً - وهذه التحذيرات منعكسة بوضوح في بياناته - أن تُسلم هذه المسائل إلى الشعب؛ كان لديه ثقة بالشعب في المسائل الاقتصادية، كان لديه ثقة بالشعب في المسائل العسكرية. يجب أن ينتبهوا: الإمام كان من البداية داعماً للجيش؛ الشخص الذي منع حل الجيش في البلاد كان الإمام نفسه، ومع ذلك، أوجد قوة الحرس، ثم أوجد مؤسسة التعبئة؛ جعل الحركة العسكرية تياراً شعبياً. في المسائل الاقتصادية، الاعتماد على الشعب؛ في المسائل العسكرية، الاعتماد على الشعب؛ في مسائل بناء البلاد، الاعتماد على الشعب، حيث أطلق جهاد البناء؛ في مسائل الدعاية، الاعتماد على الشعب؛ وفوق كل شيء مسألة الانتخابات في البلاد وآراء الشعب في إدارة البلاد وتشكيل النظام السياسي في البلاد. طوال هذه الفترة - فترة حكم إمامنا العظيم هي عشر سنوات؛ من هذه العشر سنوات، كانت هناك حرب في هذا البلد لمدة ثماني سنوات؛ كانت المدن تتعرض للقصف؛ كانت الجبهات مشغولة بالحرب - ربما في حدود عشر انتخابات جرت في البلاد، الانتخابات المختلفة لم تتأخر يوماً عن تاريخها المقرر؛ في جميع المراحل، في جميع الأحوال، في جميع الظروف، كان الإمام العظيم يصر على أن تُجرى الانتخابات في وقتها المقرر. في بعض البلدان من المعتاد أن يُعلنوا حالة الطوارئ، لم يُعلن الإمام حالة الطوارئ يوماً، كان يعطي أهمية للانتخابات. في يوم الانتخابات كان من أوائل الذين يحضرون إلى صندوق الاقتراع، كان الإمام العظيم نفسه؛ كان يؤمن بالشعب، وكان يحترم آراء الشعب وأفكار الشعب وتشخيص الشعب بشكل حقيقي؛ قد يكون ما يختاره الشعب ليس ما يراه الإمام في حالة معينة، لكنه كان يحترم آراء الشعب، كان يعتبرها محترمة، كان يعتبرها معتبرة، هذا أيضاً أحد الأمور. الإمام لم يكتف بهذا بشأن الشعب، بل قدم الشعب كأولياء نعمة المسؤولين؛ ذكر الإمام مراراً أن هذا الشعب هو ولي نعمتنا؛ في بعض الأحيان قدم نفسه كخادم للشعب؛ كان يقول: إذا قالوا لي خادم الشعب فهذا أفضل من أن يقولوا قائد؛ هذه كلمة كبيرة، تُظهر المكانة البارزة للشعب وأفكار الشعب وآراء الشعب وحضور الشعب في نظر الإمام؛ الشعب أيضاً قدم استجابة مناسبة؛ حضر في الساحة؛ حيث كان يشير إليه، كان الشعب حاضراً بروحه وقلبه. كان هذا متبادلاً؛ كان الإمام يثق بالشعب، وكان الشعب يثق بالإمام؛ كان الإمام يحب الشعب، وكان الشعب يحب الإمام؛ هذه العلاقة المتبادلة هي أمر طبيعي.

النقطة الرابعة في بُعد القضايا الداخلية للبلاد؛ كان الإمام داعماً جاداً لدعم المحرومين والمستضعفين؛ كان الإمام يرفض بشدة وعدم مساواة الاقتصادية؛ كان يرفض الأرستقراطية بمرارة؛ كان الإمام بمعنى الكلمة الحقيقي داعماً للعدالة الاجتماعية؛ ربما كان دعم المستضعفين أحد أكثر المواضيع تكراراً التي ذكرها الإمام الكبير في خطاباته؛ هذا أحد الخطوط الواضحة للإمام؛ هذا أحد المبادئ القاطعة للإمام، يجب على الجميع أن يسعوا للقضاء على الفقر؛ يجب على الجميع أن يسعوا لإخراج المحرومين من الحرمان ومساعدة المحرومين بقدر ما تستطيع البلاد. من ناحية أخرى، كان يحذر المسؤولين في البلاد من طبيعة العيش في القصور - هذه النقطة التي وردت في القرآن أيضاً: وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا - وكان يحذر الجميع من طبيعة العيش في القصور، وكان يؤكد مراراً على الثقة في وفاء الطبقات الضعيفة؛ كان الإمام يقول مراراً إن هؤلاء هم سكان الأكواخ، هؤلاء هم الفقراء، هؤلاء هم المحرومون الذين ملأوا هذه الساحات رغم الحرمان، ولا يعترضون، ويظهرون في ميادين الخطر؛ [لكن] أولئك الذين كانوا يتمتعون بمزيد من الامتيازات، كانوا يعبرون عن عدم الرضا أكثر في حالات مختلفة إذا ظهرت مشكلة. كان وفاء الطبقات المتوسطة من الناس والطبقات المحرومة من الناس، من وجهة نظر الإمام، أمراً بارزاً وكان يؤكد عليه. كان يؤكد على الاستخدام الصحيح للمال العام، وكان يؤكد على تجنب الإسراف. هذا أيضاً أحد الخطوط الأساسية. قضية العدالة الاجتماعية، دعم المحرومين والابتعاد عن طبيعة الأرستقراطية وطبيعة الترف والعمل في هذا الاتجاه.

النقطة الخامسة في البُعد الخارجي [هي]. كان الإمام صريحاً في جبهة المعارضة للمتغطرسين الدوليين والمستكبرين، لم يكن يراعي أي اعتبار. هذا هو السبب في أن الإمام كان في المواجهة بين المتغطرسين والمستكبرين والقوى الجائرة في العالم مع المظلومين، كان في جبهة المظلومين؛ كان يعبر عن ذلك بصراحة وبدون مراعاة وبدون تقية. كان داعماً جاداً للمظلومين في العالم. لم يكن الإمام لديه أي تسوية مع المستكبرين. كان مصطلح "الشيطان الأكبر" للولايات المتحدة، ابتكاراً عجيباً من الإمام. امتداد معرفي وعملي لهذا التعبير الشيطان الأكبر كبير جداً. عندما تعتبر شخصاً أو جهازاً شيطاناً، من الواضح كيف يجب أن يكون سلوكك تجاهه، وكيف يجب أن تكون مشاعرك تجاهه؛ كان الإمام حتى اليوم الأخير، لديه نفس الشعور تجاه الولايات المتحدة؛ كان يستخدم مصطلح الشيطان الأكبر، وكان يعتقد بصدق في هذا المعنى. في المقابل، منذ بداية الثورة كان هناك أشخاص لم يدركوا أن الولايات المتحدة كانت الداعم للنظام الطاغوتي الذي أطيح به من قبل الشعب الإيراني. أطيح الشعب الإيراني بالنظام الطاغوتي، لكن كان هناك أشخاص في ذلك اليوم كانوا يوافقون على وجود الأمريكيين، وعلى نشاطهم - حتى نشاط بعض المؤسسات الأمريكية - داخل البلاد! كان الخلاف الرئيسي بين الحكومة المؤقتة والإمام الكبير حول هذه القضية؛ كنا نرى ذلك عن قرب. لم يدركوا أن الولايات المتحدة كانت الداعم للنظام الطاغوتي؛ هذا النظام قد أطيح به الآن لكن الجهاز الداعم لا يزال قائماً، نشطاً، إذا أُعطي له المجال، سيبدأ مرة أخرى وسيضرب وسيبحث عن نقاط الضعف وسيدخل من تلك النقاط الضعيفة؛ لم يدركوا ذلك. كان الإمام يرى ذلك، لذلك كان موقف الإمام في قضية وكر التجسس نابعاً من هذا النظر وهذا الرؤية. في العالم، لم يدرك البعض هذه النقطة وتلقوا الضربة التي لا نريد الآن أن نلوم أو نوبخ أحداً؛ لكن هذه ضربة تلقاها البعض، لأنهم أطاحوا بالأنظمة الرجعية والمستكبرة، [لكن] تجاهلوا داعميها. رأى الإمام هذا الداعم منذ اليوم الأول، وواجهه؛ لذلك حتى النهاية، كان الإمام لديه موقف ضد الولايات المتحدة والجهاز السياسي والأمني الأمريكي.

بالمقابل، دعم الإمام الكبير طوال هذه السنوات الطويلة فلسطين، ودافع عنها. دافع عن فلسطين، دافع عن أفغانستان. في اليوم الذي دخل فيه السوفييت إلى أفغانستان، رغم أننا كنا نعاني من عداء الولايات المتحدة - عادة ما تتعاون الحكومات في هذه الحالات التي تواجه فيها طرفاً معادياً مع الطرف الآخر - اتخذ الإمام الكبير موقفاً حازماً ضد السوفييت، وهو موقف حازم لم تتخذه حتى بعض الحكومات ذات التوجه الغربي، لكن الإمام الكبير بدون أي اعتبار دعم الشعب الأفغاني، دعم الشعب اللبناني، دعم الفلسطينيين بكل إخلاص. هذا هو منطق الإمام في مواجهة الاستكبار. بهذا المنطق يمكن اليوم التعرف على قضايا العالم، ويمكن فهم الموقف الصحيح. اليوم نحن بنفس القدر الذي نعارض فيه السلوك الوحشي والظالم لجماعة داعش في العراق وسوريا، نعارض بنفس القدر السلوك الظالم للشرطة الفيدرالية الأمريكية داخل بلادهم - كلاهما متشابهان - بنفس القدر نعارض الحصار على غزة الذي هو حصار ظالم ضد الشعب المظلوم في غزة، بنفس القدر نعارض قصف الشعب المظلوم والعزل في اليمن، بنفس القدر نعارض الصعوبات التي تواجه الشعب البحريني، بنفس القدر نعارض هجمات الطائرات الأمريكية بدون طيار على الناس في أفغانستان وباكستان. هذا هو منطق الإمام. حيثما يوجد ظلم، هناك طرفان: ظالم ومظلوم؛ نحن ندعم المظلوم، ونعارض الظالم؛ هذا هو الموقف الذي كان الإمام يتخذه بصراحة وهذا أحد الخطوط الرئيسية. اليوم أيضاً لهذا السبب، قضية فلسطين بالنسبة لنا قضية رئيسية؛ يجب أن يعلم الجميع ذلك. قضية فلسطين لن تخرج من جدول أعمال نظام الجمهورية الإسلامية. قضية فلسطين، ساحة جهاد واجب ولازم إسلامياً، لا شيء يفصلنا عن قضية فلسطين. قد يكون هناك أشخاص في الساحة الفلسطينية لا يقومون بواجباتهم، حسابهم منفصل، لكن الشعب الفلسطيني، الأمة الفلسطينية، المجاهدون الفلسطينيون هم موضع تأييدنا ودعمنا.

إحدى النقاط الرئيسية الأخرى والخطوط الرئيسية لفكر الإمام، قضية استقلال البلاد، ورفض قبول الهيمنة [هي]؛ هذا أيضاً أحد العناوين المهمة. قلت للمستمعين في العام الماضي في نفس الجلسة،(13) الاستقلال يعني الحرية على مستوى أمة؛ هذا هو معنى الاستقلال. أن يكون البعض في اللغة أو في الشعار يتبعون الحريات الفردية لكنهم يتحدثون ضد استقلال البلاد، هذا تناقض. كيف يمكن أن تكون الحرية الفردية للأشخاص محترمة لكن حرية أمة، الحرية على مستوى بلد، في مواجهة العقوبات من المعارضين والأجانب، غير محترمة! هذا غير مفهوم على الإطلاق، غير مقبول. للأسف، هناك أشخاص يصنعون نظريات لنفي استقلال البلاد، أحياناً يفسرون الاستقلال بالعزلة، وأحياناً يكتبون ويتحدثون بأن استقلال الدول اليوم لا يعتبر قيمة، وهذه الكلمات تنتشر في المجتمع. هناك أشخاص يتحركون بهذه الطريقة. هذا خطأ كبير، خطأ مهم وخطير جداً. كان الإمام يؤمن باستقلال البلاد، ويؤمن برفض الهيمنة [على] البلاد. عدونا خلال هذه السنوات، العديد من الأنشطة التي قام بها ضد بلادنا وأمتنا كانت من أجل خلق خلل في الاستقلال؛ سواء بالعقوبات أو بالتهديد، كانوا يستهدفون الاستقلال. يجب أن يكون الجميع يقظين، ويعرفوا ما هي أهداف العدو. هذا أيضاً أحد الخطوط الرئيسية.

إحدى الخطوط الرئيسية الأخرى لفكر الإمام وطريق الإمام وخط الإمام - هذه هي النقطة الأخيرة التي أقولها - قضية الوحدة الوطنية والانتباه إلى مؤامرات التفرقة؛ سواء التفرقة على أساس المذهب، الشيعة والسنة؛ أو التفرقة على أساس القوميات، الفرس والعرب والترك والكرد واللور والبلوش وأمثالهم. كانت التفرقة واحدة من السياسات القاطعة للعدو وكان الإمام الكبير لدينا منذ البداية يركز بشكل غير مسبوق على الوحدة الوطنية واتحاد أفراد الأمة، وهذا أحد الخطوط. اليوم يجب أن نتبع هذا الخط أيضاً. اليوم ترون في العالم أن قضية تفرقة العالم الإسلامي هي واحدة من السياسات الرئيسية للاستكبار. وصل الأمر بالأمريكيين إلى أنهم الآن يذكرون اسم الشيعة والسنة؛ الإسلام الشيعي، الإسلام السني؛ يدعمون أحدهم، ويهاجمون الآخر. بينما كانت الجمهورية الإسلامية الإيرانية منذ البداية لديها نظرة متساوية تماماً تجاه هذه القضية الخلافية المذهبية. تعاملنا مع إخواننا الفلسطينيين الذين هم سنة بنفس الطريقة التي تعاملنا بها مع إخواننا في حزب الله اللبناني الذين هم شيعة. تعاملنا بنفس الطريقة في كل مكان. كانت نظرة الإمام الكبير لدينا داخل البلاد هكذا، في العالم الإسلامي كانت نظرة الجمهورية الإسلامية نظرة بناء الأمة، الأمة الإسلامية هي المقصودة. أن يأتي خدم الدرجة الثانية لأمريكا ويطرحوا قضية الهلال الشيعي، هذا يدل على السياسات التفرقة. أن الأمريكيين رغم الدعاية الكثيرة، يتسامحون مع هذه الجماعات التكفيرية التفرقة في العراق وسوريا - أحياناً في بعض الحالات يقدمون لهم المساعدة بشكل غير معلن وسري، وعواملهم تدعمهم بشكل صريح - هذا يدل على أن دور التفرقة من وجهة نظر أعداء الإسلام والمسلمين وأعداء الجمهورية الإسلامية دور بارز جداً. يجب أن ينتبه الجميع لذلك؛ يجب أن ينتبه الشيعة، ويجب أن ينتبه السنة؛ لا يقعوا في فخ العدو. ذلك التسنن الذي تدعمه أمريكا وذلك التشيع الذي يصدر من مركز لندن إلى العالم، كلاهما متشابهان؛ كلاهما إخوة الشيطان، كلاهما عوامل أمريكا والغرب والاستكبار.

التآلف والتفاهم الذي أكدنا عليه في بداية هذا العام وكررناه مراراً بعد ذلك، يستند إلى هذا الأساس. داخل البلاد، يجب أن يشكل الأخوات والإخوة من مختلف القوميات، من المذاهب المختلفة، يداً واحدة - كما كان بحمد الله حتى اليوم - لا يدعوا العدو يتسلل إلى مجال العالم الإسلامي. على المستوى الواسع والشامل، يجب أن يعلم الإخوة السنة والشيعة أن هناك عدواً [يهدد] وجود الإسلام نفسه. هذا أيضاً أحد الخطوط الأساسية.

لقد عرضت سبع نقاط من مبادئ الإمام وأصوله وأنا متأكد أن أصول الإمام ليست محصورة في هذه النقاط. يجب أن يبحث الآخرون أيضاً، لكن لا ينسب كل شخص أي كلام يعجبه إلى الإمام. ما ننسبه إلى الإمام يجب أن يكون موجوداً في المصادر المتعلقة بالإمام، ذلك أيضاً بشكل متكرر، بشكل مستمر، مثل هذه النقاط السبع التي قلناها؛ هذه من بداية خطابات الإمام إلى النهاية، كما يراجع الإنسان، على مدى سنوات طويلة، يرى الإنسان كل هذه المواضيع في خطابات الإمام، هذه تصبح أصولاً. يجب أن يبحث الآخرون أيضاً عن الأصول بنفس الطريقة. كانت جاذبية ونفور الإمام على أساس هذه الأصول. نحن أيضاً نريد أن يكون لدينا جاذبية ونفور؛ جاذبية على أساس هذه الأصول، نفور على أساس هذه الأصول.

يجب أن يعلم الجميع أن هدف أعدائنا بمظاهر مختلفة وأشكال مختلفة يظهرونها - أحياناً يعبسون، أحياناً يبتسمون، أحياناً يقدمون وعوداً، أحياناً يهددون - هو السيطرة على البلاد. يريد العدو العودة إلى فترة هيمنته المطلقة على هذه البلاد؛ لأن الإسلام يعارض بشدة هذا العودة والقوة المقاومة أمام هذه المؤامرة للعدو هي "الإسلام"، يعارضون الإسلام. معارضة العدو للإسلام بسبب أنهم يعلمون أن المعارف الإسلامية، الأحكام الإسلامية قد شكلت سداً قوياً أمامهم. يعارضون أمتنا، لأن الأمة وقفت أمامهم كجبل. يعارضون كل من في الأمة الذي يقف أمام العدو بشكل أكبر. يعارضون العناصر المؤمنة بشكل أكبر، يعارضون المنظمات والمؤسسات الثورية بشكل أكبر، يعارضون العناصر الحزبية لله بشكل أكبر؛ لأنهم يعلمون أن هؤلاء هم السدود القوية والمستحكمة أمام نفوذ الأعداء. العدو يسعى للهيمنة وكل جهود العدو هي لمنع حركة النظام الإسلامي للجمهورية الإسلامية التي هي سبب تقدم وازدهار وارتفاع هذه الأمة. قال سياسي أمريكي قديم إن الجماعات الإرهابية التكفيرية لا تهمنا نحن الغربيين، لا بأس أن تكون موجودة، ما يهمنا هو إيران الإسلامية؛ لأن إيران الإسلامية تسعى لإنشاء حضارة عظيمة - بالطبع استخدم تعبير "إمبراطورية" وهو مخطئ - لذلك يجب أن نعتبر إيران الإسلامية عدونا المهم. هذا الكلام يظهر لنا أيضاً أهمية بناء الأمة.

هذه كانت ملاحظاتنا اليوم لكم أيها الإخوة الأعزاء، لأولئك الذين جاؤوا من مسافات بعيدة، من مدن مختلفة. نرحب بكم؛ نقول لكم لا تتعبوا؛ إن شاء الله يحفظكم الله جميعاً. ربنا! نسألك بمحمد وآل محمد أن تنزل رحمتك وبركاتك على هذه الأمة العظيمة والشجاعة. ربنا! أنزل رحمتك وبركتك على روح هذا الرجل العظيم، هذا الإمام الكبير الذي فتح لنا هذا الطريق المضيء. ربنا! اجعلنا من أتباع هذا الطريق الصادقين واجعل موتنا شهادة في هذا الطريق. ربنا! اجعل قلب ولي العصر المقدس (أرواحنا فداه) راضياً وسعيداً منا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته