كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء أعضاء جمعية أهل القلم

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتبر هذا الاجتماع معكم، أيها الأصدقاء الأعزاء، وهذه المواضيع التي طرحتموها، ذات قيمة كبيرة. بعضكم لاحظتم وقلتم ما أردتم قوله بشكل مختصر ومعدل. لكن الأبعاد غير المعلنة والمخفية من تصريحات السادة يمكنني تخمينها. كما أنكم لم تقولوا الكثير مما كان في أذهانكم: "استمع بكلام صامت أقول". في الواقع، بما لم تقولوه، أوضحتم ما كان يجب توضيحه. تقريبًا كل تصريحاتكم صحيحة ونحن نقبلها. بالطبع، طرحتم أسئلة لم أتمكن من تدوينها، لذا قد لا أتمكن من الإجابة على جميعها. بالإضافة إلى ذلك، هناك مسائل أوسع قد يكون من المهم طرحها؛ من بينها أن السيد "نوري زاد" سأل عن الشاهنامه. نعم؛ أنا موافق على تكريم "فردوسي"، وتحليل الشاهنامه، واستخراج حكمة فردوسي ليعرف الجميع ما إذا كانت هذه الحكمة إسلامية أم غير إسلامية. هذا التكريم الذي أقيم كان بناءً على طلبي ورغبتي؛ لكن لأنني كنت في نهاية فترة رئاستي، قلت للسيد المهندس "حجت" أن يتابع ويكبر فردوسي. يجب أن يكبر فردوسي. فردوسي في القمة. نأمل ألا يعيقنا التقصير - الذي أشار إليه الأصدقاء - عن توضيح حكمة فردوسي. نحن من أطلق عليه اسم "حكيم أبو القاسم فردوسي"؛ لم يطلقه أعداء الدين. حسنًا؛ من هو هذا الحكيم وما هي حكمته؟ هل هي حكمة زرادشتية، حكمة لا دينية، حكمة ملكية أم حكمة إسلامية؟ يمكن استخراج ذلك. إذا نظر أحد إلى الشاهنامه، سيرى أن هناك تيارًا، أحيانًا ضيقًا ومخفيًا وأحيانًا واسعًا، من روح التوحيد، التوكل، الثقة بالله والثقة بالحق والجهاد في سبيل الحق يجري في جميع أنحاء الشاهنامه. يمكن استخراج ذلك، رؤيته وفهمه. خاصة بعض الشخصيات في الشاهنامه بارزة جدًا ويجب التعرف عليها واستخراجها. قلت ذات مرة أن "إسفنديار" مثل هؤلاء الشباب الحزبيين اليوم! في ثقافة الشاهنامه، هناك حزبي غيور يريد الدين ويكافح. نعم؛ افعلوا هذه الأعمال حتى لا يقوم بها الآخرون. إذا لم تفعلوا، سيفعلها الآخرون.

لا أعرف ما المقصود من هذا السؤال حول ما إذا كان يجب الدخول في القضايا السياسية أم لا. كل ما يخرج هذا الجمع الحكيم الناضج صاحب المعرفة العميقة والوقار والرصانة الطبيعية من هذه الحالة ويضعه في اضطرابات عاطفية، فهو سيء. حسنًا؛ تُطرح قضايا متنوعة: قضايا دولية مثل مسألة حرب العراق، البلقان وغيرها إلى القضايا الداخلية المتنوعة. بعض هذه القضايا، مثل شعلة قش، لكن شعلة القش في الواقع لا شيء. الآن، لماذا تدخلون في هذه الشعلة؟! لا يعني هذا الكلام أنكم بعيدون عن السياسة أو أن الدين والثقافة منفصلان عن السياسة. اليوم، طبيعة عملكم - سواء أردتم أم لا - هي سياسية تمامًا. اليوم، كل من يدعم الإسلام، استقلال البلاد والحرية بمعناها الصحيح، يقوم بعمل سياسي بحت؛ لأن الذين يعارضون قيمنا، مبادئنا وأسسنا، يعارضون بأغراض سياسية وهذه الأغراض السياسية واضحة جدًا؛ أي أن الأساليب معقدة، لكن الأغراض ليست معقدة. حسنًا؛ ماذا يريد تاجر، صاحب شركة ومستغل في العالم؟ ما هو هدفهم في العراق غير النفط؟! هذا واضح. الأساليب التي يستخدمونها للحصول على ذلك بتكلفة قليلة معقدة؛ لكن الهدف واضح ومؤكد. أعمالهم السياسية أيضًا لهذا الغرض والهدف المعروف. طبيعة عملكم أيضًا، الذي يقف أمامهم مثل الجبل، ثابت وقوي، هو سياسي. لا مفر من ذلك ولا داعي لأن تقلقوا من أن يقولوا إن السادة ليسوا سياسيين أو يبحثون عن الراحة، أو كذا وكذا، فتتخذوا موقفًا بشأن قضية داخلية معينة، حزب معين، انتخاب معين أو حادثة معينة. لا أرى ذلك ضروريًا. قد يتخذ كل شخص موقفًا بناءً على مكانه؛ لكن لا داعي لأن يتخذ "جمعية القلم" موقفًا.

أما عن مدى أهمية هذه الجمعية؛ في رأيي، عملكم في أعلى درجات الأهمية. أقول لكم - ليس لأن اسمكم جمعية القلم ولديكم هذا الشكل الخاص - كل ما يجمع مجموعة ملتزمة صاحبة فكر وفن ويستطيع أن يجمعهم مثل خيط السبحة، هو من أكبر النعم والرحمات الإلهية. لقد قمتم بهذا العمل وله أسباب واضحة لكم وسأشير إليها باختصار.

ما يجب عليكم فعله هو أولاً الحفاظ على هذه الجمعية قوية؛ أي منع تخلخل الطوب وأساسات هذه البنية. العمل الثاني هو أنه للحفاظ عليها، تحتاجون بلا شك إلى إدخال نفس ودم جديد بانتظام؛ لأن مجموعة مغلقة وبدون تبدل الدم والهواء النقي، ستصبح بعد فترة طبيعية مهترئة وقديمة. يجب عليكم إدخال دماء جديدة. بالطبع، أدخلوا دماء صحية وانتبهوا ألا تدخلوا دماء مصابة بالتهاب الكبد أو الإيدز! بالطبع، لا أريد أن أرفض أو أقبل المعايير التي ذكرتموها - لا بد أنكم قمتم بالدراسة واتخاذ القرار ولا أعلق عليها - لكن على أي حال، يجب أن تكون لديكم مصفاة وتعلموا أن هناك دماء مصابة بالتهاب الكبد والإيدز تدخل! حتى لو أحدثت نشاطًا، لكنها تسبب أمراضًا خطيرة وغير قابلة للعلاج على المدى الطويل. للعمل الثاني - وهو إدخال دماء جديدة ونظيفة - تحتاجون إلى تنمية بعض الأشخاص. لذا، يظهر عمل ثالث وهو البحث عن المواهب الجيدة والمشرقة، الاختيار الصحيح والعادل، جلبهم وإدخالهم في المجموعة. لا شك في ذلك. الآن، في جميع أنحاء البلاد، بدأت حركة عامة غريبة؛ من هذه المجموعات الصغيرة من الطلاب إلى الطلاب الجامعيين وما فوق الجامعيين. الآن، هناك آلاف النقاط والمراكز في هذا البلد. في طهران نفسها وفي المدن المختلفة، هناك الكثير. ربما في نفس كنگاور - التي أثرت وأغضبت السيد نوري زاد - هناك واحدة. كل هؤلاء يكافحون بدافع الشعور بالواجب. هذه اللوحة للهجوم الثقافي التي رفعناها قبل بضع سنوات ورجمها البعض، لحسن الحظ، قبلوها ورفعوها. الآن، في جميع هذه التشكيلات الصغيرة غير المعروفة وغير المحصاة، هناك اتجاه واحد وهو مكافحة الهجوم الثقافي. عندما تسأل الأطفال ماذا تريدون أن تفعلوا؛ لماذا كتبتم هذا الكتاب، المسرحية، الكتيب، النشرة والشعر ولماذا أنشأتم هذه الجمعية؟ يقولون نريد مكافحة الهجوم الثقافي. هذا العمل مبارك جدًا ولا تستهينوا به. من بين هؤلاء تجدون مناجم الألماس والذهب: "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة". اذهبوا وتعرفوا عليهم واختاروهم وأدخلوهم في المجموعة بشكل محسوب. بالطبع، يمكنكم جعل المجموعة تحتوي على دهاليز ودوائر وعوالم مختلفة لتدخلوا هؤلاء بسهولة وبدون قلق؛ أي تمريرهم من خلال حجر صحي غير ظاهر ثم إدخالهم في المجموعة الأصلية. يجب القيام بهذه الأعمال.

حسنًا؛ لنذهب إلى الكلمات الحقيقية التي قالها السيد "زرشناس". غالبًا ما أطرح كلمات مشابهة مع الأصدقاء الثقافيين. حسنًا؛ لدينا قدرة إنتاج، جرأة إنتاج، قدرة بيع وتوزيع وإعلانات قليلة وهذه من نقائصنا. كيف تُحل هذه النقائص؟ اقترحتم عليّ عدة طرق. مثلاً أن أقول لمركز الأبحاث الفلاني، مكتب الدعاية في قم، منظمة الدعاية، البسيج وغيرها بعض الأمور. قول هذه الكلمات سهل؛ أي يمكن قولها بخطين مكتوبين. هم أيضًا يريدون بالتأكيد القيام بشيء، لكن كيف يقومون به؟ الحاجة الأولى هي أن يتمكنوا من جمع مجموعة حكيمة في مستوى النضج اللازم لهذا العمل، توضيح الأمر لهم، قبولهم لهذا الأمر، إيمانهم به واستعدادهم للجلوس والإنتاج مقابل شيء أو بدون مقابل حتى يعملوا. حسنًا؛ انظروا إلى أهمية وتأثير هذه الأعمال التمهيدية، فهي أكثر من مجرد طلبي الأساسي ووقتها أطول! أقول إن جمعية القلم تقوم بهذه الأعمال، أي أن تقوموا بكل الأعمال. انظروا إلى هذه المجموعات التي ذكرتموها والتي في خدمتكم. كل ما يمكنني وضعه في خدمتكم، اعلموا أنه سيكون في خدمتكم. قوموا بعمل يجعلهم مثل المطابع؛ أي أنتم تنتجون المادة، تقومون بتنسيق الحروف والصفحات بأنفسكم وتقدمونها لهم ليطبعوها ويوزعوها لكم. حاولوا أن تكون الأعمال بهذه الطريقة حتى لا يضطروا للذهاب إلى الشعبوية والشعبوية لطباعة كتاب ديني وتوزيع كتاب رائج قليل القيمة. عدنا إلى المسألة الأولى وهي أن جمعية القلم يجب أن تُحفظ. أنظر إلى هذه المجموعة بهذه العين. ... نعم؛ أنظر إلى هذه الجمعية وأمثالها وإليكم أيها الأصدقاء بهذه العين. أعرف بعضكم عن قرب وبذكريات جميلة جدًا. سمعت أسماء البعض أو قرأت ورأيت أعمالهم. أعرف معظمكم وأؤمن حقًا بجمعكم وأؤمن بهذا المعنى أنني أعلم أنكم مؤهلون وقادرون على هذا العمل: لديكم الكفاءة الروحية والفكرية والكفاءة العملية. بسم الله! ادخلوا وقوموا بهذه الأعمال وادفعوا التشكيل على هذا الأساس. كلما كان عمل مجموعة أسرع وأكثر معنى، كان أكثر دوامًا. المنظمات البشرية تعيش بالعمل. مثلاً إذا لم تعطوا وحدة عسكرية حركة وبرنامجًا وأمرًا، ستنحل من تلقاء نفسها بعد شهر من البقاء في مكان واحد. لا داعي لأن يحلها أحد؛ ستنحل من تلقاء نفسها! القوة والنفوذ القيادي في جميع أجزاء هذه المجموعة هو ما يحركها ويجعلها نشطة ويحافظ على حياتها الجماعية. قوموا بهذا العمل؛ أي أنفخوا في هذه المجموعة بحيث تكون حركتها دائمة ولا يخطر ببال أحد أن هذه المجموعة قد تنقسم أو تنحل يومًا ما. بالطبع، مشاكلكم المالية جدية وهذه السبعة ملايين تومان التي قالها أحدهم، هي حقًا معجزة؛ أي نحن أيضًا نقبل أنها معجزة. حسنًا؛ لا يمكن العيش بالمعجزات، وليس من المصلحة أن يعيش الإنسان دائمًا بالمعجزات. نحن موافقون على أن يتم مساعدتكم بأي طريقة ممكنة. بالطبع، هذا يحتاج إلى أن يفكر الأصدقاء ويقترحوا طرقًا معقولة. سأساعد بقدر ما أستطيع في هذا المجال؛ لكن اجعلوا المجموعة تنخرط في العمل الثقافي.

أيها الأعزاء! الثقافة هي أساس عملنا. في الواقع، الثقافة بكل فروعها، أي العلم والأدب وغيرها، هي روح جسد كل مجتمع. بلا شك، الثقافة مثل الروح. بلا شك، الثقافة هي التي تدفع المجتمع إلى العمل أو البطالة، إلى العمل السريع أو البطيء وإلى اتجاه معين أو ضد ذلك الاتجاه. لذلك، دور الثقافة هو دور الروح في جسد المجتمع - الجسد الإنساني الكبير. السيطرة على الشعوب من خلال حقن وفرض الثقافة الأجنبية ليست عملًا جديدًا، بل كانت موجودة منذ القدم؛ لكن في القرنين الأخيرين، بفضل العلم الذي حصل عليه الغربيون ونظموا ورتبوا جميع أعمالهم بفرمول وبرنامج، قاموا بهذا العمل أيضًا بفرمول وبرنامج ويفعلونه. يعرفون كيف يقومون بهذا العمل وأين يركزون أكثر. لديهم أيضًا خبرة وفي الحقيقة هم بارعون جدًا في العمل الدعائي، صناعة الثقافة وتقديم الثقافة للبلدان والشعوب. انظروا الآن؛ إذا قيل لمعظم الدول الإسلامية أنكم ستصلون إلى نقطة ذروة اقتصادية معينة، سيقبلون؛ لكن إذا قيل لهم أنكم ستتغلبون على أمريكا في المنافسة، لن يقبل أي منهم! هذه ثقافة وفهم تم إعطاؤهم إياها. لا ينبغي اعتبار ذلك علامة على واقعيتهم؛ لأن الواقع ليس كذلك. شعب مثل شعب ماليزيا إذا كان لديه شخص كفء في رأس الأمور، يمكنه على الأقل القيام بذلك بالتحالف.

قلت لكم في الجلسة الأخرى أن أمريكا الآن في مأزق في قضية العراق. لا ينبغي النظر إلى هذه الصرخات. هذه سياسة ولا يمكن حساب القضايا بها. يتضح أن القنبلة الذرية ليست فعالة في هذه الأماكن. الإمكانيات الدعائية ووجود الأجهزة السياسية المهنية على مدار الساعة في أمريكا والدول المصاحبة لها ليست فعالة. في قضية العراق، هم في مأزق. إذا كان هناك وقت، كنت سأشرح لكم وكنتم ستصدقون أنهم في مأزق. قد يهاجمون؛ لكن هجومهم سيكون غير مرغوب فيه. الآن، المثالي للأمريكيين هو السيطرة على العراق بدون حرب. لو لم يقوموا بكل هذه الدعاية للحرب ولم يثبتوا بألف وواحد من الأسباب أن "صدام" يجب أن يزول وأن العراق يجب أن يُحتل، لكانوا بالتأكيد قد وضعوا ذيولهم على أكتافهم وعادوا! لكن مع كل هذه الدعاية، لم يعد لديهم طريق للعودة. هذه هي المسألة.

حسنًا؛ هذه هي الحقيقة الموجودة. لذلك، لا يمكن لقوة عظمى بحجم أمريكا في قضية مثل قضية العراق - حيث توجد سيادة مفروضة بنسبة مئة بالمئة على شعبها - أن تقوم بذلك بدون تكاليف كبيرة. بالطبع يمكنها؛ لكن التكاليف ستكون باهظة جدًا بالنسبة لها وستكون أغلى بكثير من العراق. الأهداف التي لديهم في العراق معرضة بشدة للضرب. الآن، قضية فلسطين، قضية الجمهورية الإسلامية الإيرانية، قضية اليقظة الإسلامية في العالم الإسلامي، قضية العراق ونصف قضية أفغانستان - لنحسبها نصف قضية الآن! - تسببت في مشاكل كثيرة لأمريكا. كما قال المرحوم "حاج شيخ حسين لنكراني"، أمريكا مثل شخص يجلس على قبة مع منديل مليء بالجوز في يده وفتح زاوية هذا المنديل، تتساقط الجوز من القبة وهو في أعلى القبة يريد أن يمسك الجوز! واحدة من هنا وواحدة من هناك تسقط؛ إذا أراد أن يتحرك، سيسقط هو أيضًا! الآن، وضع أمريكا هو حقًا هكذا.

لذلك، انظروا، الثقافة في بلد وفي أمة تخلق هذا التأثير الذي يجعل الأمريكيين يشعرون ويفهمون ويصدقون أن لا شيء يمكنهم فعله. الثقافة لديها هذه المعجزة.

عندما ننظر اليوم إلى ماضينا ومستقبلنا، نرى أن لدينا عملًا كبيرًا أمامنا. لم تكن مسألتنا أن تذهب حكومة فاسدة كانت في السلطة ويأتي عدد منا غير فاسدين إلى السلطة. كانت هذه مسألة تمهيدية. المسألة الأساسية هي الثورة؛ أي التحول الحقيقي في الأركان، الأسس والبنى التحتية للمجتمع من أجل تحقيق العدالة، تحقيق الحرية، الارتقاء الفكري والعلمي وباختصار، إثمار الشخصية الإنسانية والخروج من حالة العقم العلمي والثقافي والاقتصادي. لم نصل إلى هنا. نريد أن نذهب لنصل. هذا بالنسبة للجزء التمهيدي من العمل.

في الجزء النهائي من العمل، كان هدف الثورة هو توسيع هذه القضية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. كان هدف الذين فكروا وعملوا وناقشوا حول الثورة وهدف الإمام نفسه - الذي كان تجسيدًا للثورة - هو هذا. الآن، قد يقول أحدهم إنه إذا تورطنا في الأهداف الدولية، سنفقد الأهداف قصيرة المدى في الداخل. حسنًا؛ اتخذوا تكتيكًا. عندما نسير في طريق نحو هدف، نصل إلى أماكن حيث ينحني الطريق بشكل طبيعي في الاتجاه المعاكس، مثلاً نتجه جنوبًا، ثم يعود إلى الشرق أو الشمال؛ لكن هذا مؤقت. اتخاذ التكتيك لا يتعارض مع أن الإنسان لا ينسى أبدًا تلك الاستراتيجية الأساسية. هذه الاستراتيجية والهدف أمام أعيننا. لا يمكننا التخلي عن هذا الهدف وهذا يحتاج إلى بنية ثقافية صحية وقوية. يجب على جميع العناصر الثقافية، بما في ذلك أنتم أعضاء جمعية القلم والآخرين الذين يعملون في هذه المجالات، أن يعتبروا هذا واجبًا على عاتقهم.

إذا أردنا العمل حقًا في مجال توسيع وتطوير الثقافة والفكر والعلم، نحتاج إلى الاستفادة من المواهب الإلهية وفي المقام الأول التفكير الحر. التفكير الحر في مجتمعنا هو شعار مظلوم. عندما يُقال التفكير الحر، يعتقد البعض فورًا أنه يجب تحطيم جميع الأسس الأصيلة، ولأنهم مرتبطون بتلك الأسس، يخافون. يعتقد البعض الآخر أن التفكير الحر يجب أن يحطم هذه الأسس. كلا المجموعتين يظلمون التفكير الحر - الذي هو شرط ضروري لنمو الثقافة والعلم. نحن بحاجة إلى التفكير الحر. للأسف، الماضي الثقافي لبلدنا جعل الفضاء ضيقًا جدًا لهذا التفكير الحر. ما قاله عن الترجمة صحيح. المقصود بالترجمة ليس فقط ترجمة الكتب، بل ترجمة الثقافة، ترجمة الفكر، ترجمة النظريات الأجنبية، اعتبارها وحيًا منزلًا ووضعها في مكانة غير قابلة للطعن، كان بلاءً في مجتمعنا. لقد كررنا تلك الترجمات؛ كل ما قاله الآخرون، كررناه وأصبحنا جامدين. إذا أردنا النمو، يجب أن نتمكن من التحليق في فضاء الفكر اللامتناهي؛ يجب أن نتحرك. إذا أردنا التحرك في الاقتصاد، الثقافة، العلوم الإنسانية، الفلسفة وفي جميع المجالات العلمية والثقافية ضمن إطار تلك النظرية التي قالها شخص ما في مكان ما ووجد عددًا من المؤيدين والآن قام مترجم بترجمتها أو تعلمناها بأنفسنا؛ أي ضمن إطار ذلك الفكر كشيء مقدس غير قابل للمس، فهذا ليس تفكيرًا حرًا، بل هو أن نصبح تابعين "للطائرة الورقية". نحن في مشهد نسمي هذه الطائرات الورقية "كاغذباد". يعتقد أنه يطير في الهواء، لكنه تابع للطائرة الورقية، والخيط في يد شخص آخر. هذا ليس تفكيرًا حرًا. بيئة التفكير الحر هي بيئة خاصة يجب إنشاؤها؛ هذا أيضًا عملكم. بالطبع، في رأيي، يجب أن يبدأ الحوار الحر من الحوزة والجامعة.

انظروا؛ الجمهورية الإسلامية أدخلت الحرية بمعناها الحقيقي إلى مجتمعنا؛ لكن استخدام الحرية له آداب. يجب أن نتعلم ونعلم آداب استخدام الحرية. هذا أيضًا واجب الجمهورية الإسلامية. بعض الناس باسم التفكير الحر داسوا على حدود الفضيلة والحقيقة وباسم التفكير الحر والابتكار، تجاهلوا أو احتقروا أو سخروا من جميع المبادئ المقدسة الحقيقية. بعضهم أيضًا كرد فعل أو بسبب مسائل أخرى في أذهانهم، تمسكوا بأسس كان يجب الابتكار عليها. لا ينبغي الاكتفاء بما قيل والتحجر؛ أي التحجر في مواجهة كسر الحدود والإفراط في مواجهة التفريط. كما أن بعضهم في البيئة السياسية لا يقبلون المسافة بين الفوضى والدكتاتورية ويعتقدون أنه في المجتمع يجب أن تكون هناك إما فوضى أو دكتاتورية! كأنه لا يوجد شيء خارج هذين. في المجال الثقافي أيضًا نفس الشيء: إما يجب أن تكون هناك فوضى وكفر وإهانة لجميع المقدسات والقيم المسلمة والمستدلة أو يجب أن تُغلق العقول وعندما يقول أحدهم شيئًا جديدًا، يصرخ الجميع ضده ويثيرون ضجة! كأنه لا يوجد حد وسط بين هذين. يجب أن نجد ذلك الحد الوسط، وهو "الأمر بين الأمرين" والتوازن. بالطبع، هذا ممكن من خلال الحوار المحترم، العقلاني، المنصف والمستدل. يجب أن يتم هذا العمل في الحوزة وفي مجال مسائل الحوزة، في مجال الفقه، الفلسفة، الكلام والعلوم الحوزوية الأخرى وفي الجامعة.

يجب أن يتمكن أصحاب الفكر من طرح أفكارهم في البيئة التخصصية، بدون إثارة، بدون خداع جماهيري وضجيج مفرط، وأن تُنقد؛ في بعض الأحيان سيتم رفضها بالكامل، في بعض الأحيان سيتم قبولها بالكامل، وفي بعض الأحيان سيتم تعديلها في النقد وستحصل على شكلها الصحيح. يجب أن يحدث هذا. نحن الآن لا نملك ذلك. بالطبع، أقول لكم إن بيئة الحوزة من هذه الناحية أفضل من بيئة الجامعة. السبب هو أن النقد هو أحد المحاور الرئيسية في الحوزة. جميع هؤلاء الكبار في الحوزة الذين تلاحظونهم - سواء الذين هم اليوم أو الكبار الذين كانوا في أجيالنا السابقة - نشأوا في هذه البيئة النقدية. لا يخشى أي متكلم أو فيلسوف أو فقيه من إبطال رأي فقهي أو أصولي أو كلامي مسلم قبلهم بالكامل، ولا يخشى من أن يقول له أحد لماذا أبطلت؛ لأن مثل هذا الشيء لا يُقال في الحوزة. هذه هي سنة الحوزة أن تُطرح آراء السابقين. تلاحظون؛ الإمام رضوان الله عليه، عندما كان في قم، كان يذكر في درس الأصول آراء اليوم التي كانت آراء المرحوم آية الله النائيني، ثم في أولاً، ثانيًا، ثالثًا، رابعًا وخامسًا، كان يهدم أساس الكلام بالكامل. لم يقل أحد لماذا. حسنًا؛ إذا كان هناك من يدعم تلك النظرية، كان يذهب في درسه أو في هامش يكتبه على تقارير الأستاذ، ويكتب أنه لا يقبل هذا الكلام من الأستاذ. تقارير الإمام في بعض الأجزاء، تم طباعتها. انظروا، في العديد من الحالات، الإمام قد حطم أسس الكبار قبله ووضع أساسًا جديدًا مكانها. ثم المحشي الذي هو تلميذ الإمام وكاتب التقارير، في العديد من الحالات، كتب هامشًا واعترض على الإمام قائلاً إن هذا الكلام غير صحيح وأن نفس كلام صاحب الأساس السابق هو الصحيح. لا يُصغر صاحب الأساس السابق في نظر أحد، ولا يُعترض على الإمام ولا يُعترض على المحشي الذي هو تلميذ الإمام. هذه هي طبيعة الحوزة.

بالطبع، يجب تنظيم هذه الأعمال. يجب أن نحول هذه التجارب الناتجة عن المناقشة والحوار الصحي والمحترم والشجاع إلى تجارب متراكمة حتى نتمكن من الاستفادة منها ونثمر العلم. نفس القضية موجودة في الجامعة. قلت مرارًا، هذه النهضة البرمجية التي أكدت عليها كثيرًا في اللقاءات الجامعية، هي بهذا المعنى. يجب أن ننتج العلم والثقافة ويجب أن نقوم بعمل أساسي. يجب أن تدعم الحكومة بشكل واضح مواجهة الأفكار بشكل صحي.

إحدى واجبات نظام الجمهورية الإسلامية هي الدعم الصريح لمواجهة الأفكار بشكل صحي. هذا العمل يحتاج إلى وعاء ومجرى وهذا المجرى يجب أن يُنظم بواسطة الأصدقاء الجامعيين والحوزويين في الأقسام المختلفة. يجب أن يصنعوا هذا المجرى ويوفروا الإمكانية.

اليوم، للأسف، الفضاء هكذا - لأننا لم نقم بهذه الأعمال - إذا جاء أحد ليس بالضرورة بنظرية جديدة، بل ببدعة، كسر تقليد أو داس على حد ما ورفعها على عصا وأثار ضجة، يمكنه أن يجمع عددًا من الناس حوله بشكل خداع جماهيري. المعارض له أيضًا يتعامل معه بنفس الطريقة ويبدأ في إدانته من موقف الطرد واللعن. ربما تكون الإدانة نفسها صحيحة؛ لكن في كثير من الأحيان، الطريقة ليست صحيحة. أحيانًا نرى أن الأعمال الجيدة تُنجز في هذا المجال. بالطبع، كلا العملين خاطئ؛ لأن إذا كانت تلك النظرية نظرية جديدة، يجب أولاً أن تُطرح في مجمع تخصصي، ويجب أن تؤكد هيئة محلفين مقبولة علميًا أنها قائمة على أسس علمية وليست مجرد كلام فارغ وخداع جماهيري وضجيج. يجب أن يُحدد هذا أولاً. بعد أن يتضح أن لها قيمة علمية، يجب أن تُنقد ويبدأ تحديد حقها وباطلها، الاعتراض على نقاطها وتثبيت أو رفض أسسها. هذا المعنى موجود في الجامعات في جميع المجالات العلمية حتى العلوم البحتة، العلوم الأساسية، العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية وهو موجود في المجالات الثقافية والاعتقادية والمعارف والعلوم الحوزوية أيضًا. يجب أن تُنجز هذه الأعمال. يجب أن تقوم الحوزة والجامعة بهذه الأعمال. أنتم مجموعة يمكنكم أن تلعبوا دورًا في هذا العمل ونحن بحاجة حقيقية إليه.

للأسف، يخلط بعض الناس بين الأصولية والتحجر ويعتقدون أن الأصولية تعني التحجر! بينما الأصولية لا تعني التحجر. الأصولية تعني قبول المبادئ المستدلة المنطقية والالتزام بها وتطابق السلوكيات مع تلك المبادئ؛ مثل المؤشرات التي توجه الإنسان في طريق. "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا"، هذه الاستقامة هي الأصولية. معنى التحجر هو الدفاع عن كل ما يدخل كإيمان في ذهن الإنسان بدون أن يكون له أسس استدلالية واستناد قوية، بشكل غير مبرر ومتصلب. "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية". "حمية الجاهلية" تأخذ من يقعون في الدفاع الجاهل عن شيء ما. لا ينبغي الخلط بين الأصولية وهذا الدفاع الجاهل والحمية المتصلبة والمتجمدة. عندما يُقال التحجر، يذهب ذهن البعض إلى التحجر الديني. بينما جناحنا المتنور والمتجدد لا يقل عن المتحجرين الدينيين في التحجر، بل في بعض الأحيان يكون أسوأ منهم بكثير. لا أنسى، في فترة ما قبل الثورة في هذه المجالس التي كانت تُعقد مع الطلاب وبعض النشطاء السياسيين اليساريين، إذا قال أحدهم شيئًا يتعارض قليلاً مع مبادئ الماركسية، لم يكن هناك حاجة للاستدلال، كانوا يقولون إن هذا الكلام باطل وخاطئ! كما يقول القرآن: "إنا وجدنا آباءنا على أمة". لأنهم سمعوا هذا، كانوا يصرون عليه وبناءً عليه كانوا يبطلون كل كلام منطقي. التحجر هناك أكثر.

لذلك، الأصولية شيء والتحجر شيء آخر. كما أن التفكير الحر يختلف عن الفوضى. التفكير الحر شيء والفوضى شيء آخر. التفكير الحر هو أن تحرر نفسك في الحركة نحو أراضي المعارف غير المعروفة، تذهب، تستخدم قواك وطاقاتك وتتحرك؛ لكن الفوضى تعني أنك في الحركة نحو قمة جبل، لا تهتم بأي طريق تسلك. النتيجة هي أنك تسلك طريقًا وتصل إلى نقطة لا يوجد فيها طريق للأمام ولا للخلف وفقط طريق للسقوط! في تسلق الجبال، أولئك الذين يذهبون إلى المرتفعات يعرفون هذا تمامًا.

حسنًا؛ لكي يصل الإنسان إلى القمة، هناك طريق؛ يجب أن يعرف ذلك الطريق. لا مانع من أن يكون لدينا خريطة طريق ونقول إن الطرق التي تؤدي إلى القمة هي هذه ونحتفظ بهذه الخريطة في جيوبنا ونحميها. هذا العمل لا يعني أننا متحجرون، بل يعني أننا عقلاء ونعلم أنه بدون هذه الخريطة الإرشادية، ستؤدي حركتنا غير المدروسة إلى السقوط. لذلك، هذه الأعمال ضرورية. اليوم، نحن بحاجة ماسة إلى أن ينمو التفكير الحر - الذي سينتج الثقافة والعلم وسيحصل على التوسع والتطوير الحقيقي - في المجتمع ويستطيع جذب مواهب الأفراد نحوه. نأمل أن يعرف العناصر الموهوبة، بالهمة والتوكل - سواء في الحوزة، الجامعة أو في مجموعات مثل مجموعتكم - قيمة هذه الأعمال. لا تشكوا أبدًا في أن جمعكم هذا هو نعمة كبيرة وعمل حقيقي تم إنجازه. لا تدعوا هذا العمل يضيع ويضيع. استفيدوا منه ونسقوا الأعمال التالية على هذا الأساس إن شاء الله.

حسنًا؛ لقد طال الأمر كثيرًا. كنت أدرس الليلة؛ لأن لدي درس في الصباح الباكر غدًا وليس لدي وقت للدراسة قبل الدرس. إذا لم يكن درسنا غدًا درسًا غنيًا، فإن جزءًا منه يتعلق بهذا الجمع من الأصدقاء الذين كنا في خدمتكم الليلة! لكنني لست نادمًا على أنني قضيت وقت الدراسة في خدمة لقائكم - الأخوات والإخوة. نأمل أن تكون خدماتكم مرضية لقلب مبارك حضرة بقية الله أرواحنا فداه وأن يساعدكم دعاءه وأن يأخذكم التوجيه الإلهي إلى الطريق الصحيح ويصل بكم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته