كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مع الشعراء

بسم الله الرحمن الرحيم

مثلما هو الحال دائمًا، أيها الأصدقاء الأعزاء الشعراء، جعلتم ليلة عيدنا أكثر عيدًا وأكثر حلاوة؛ إن شاء الله تكونون موفقين. القصائد التي قُرئت كانت غالبًا قصائد جيدة؛ وبعضها كان يحتوي على تميز. نأمل إن شاء الله أن يتقدم قافلة الشعر، وخاصة الشعر الغزلي في البلاد بسرعة ودقة وباتجاه صحيح، وببركة أشعاركم، يمكن لبلدنا العزيز ولغتنا الفارسية مرة أخرى أن تقدم هديتها القيمة للحضارة العالمية والثقافة العالمية، وخاصة الثقافة الإقليمية.

سأعرض نقطتين أو ثلاث نقاط قصيرة. إحداها أن الشعر في بلدنا قد تقدم بشكل جيد؛ ولكن هناك نقطة أساسية؛ يجب أن يكون الشعر في خدمة القيم. لا أنكر أن الشعر هو مرآة لشعور الشاعر، وللشاعر الحق في التعبير عن شعوره، وشعوره الشعري، وفهمه الشعري في قالب أشعار منح الله له موهبة نظمها، وأن يعرضها - أقبل هذا تمامًا - ولكن الشعر كفن سامٍ، كفن أسمى، كنعمة إلهية كبيرة، لديه مسؤولية؛ لديه واجب أيضًا. بخلاف التعبير عن المشاعر، الشعر لديه مسؤولية أيضًا. في رأيي، تلك المسؤولية هي أن يكون في خدمة الدين والثورة والأخلاق والمعرفة. إذا قام الشعر بهذه المسؤولية، فقد تحقق الحق؛ أي أن العمل قد تم بحق، وتم بشكل عادل. يجب أن يذهب شعراؤنا في هذا الاتجاه ليخلقوا مضامين، ويجتهدوا، ويجذبوا تدفقات ذوقهم وداخلهم إلى هذا الاتجاه. بالطبع اليوم وخاصة في هذا المحفل، لحسن الحظ، هذه الأشياء ليست قليلة؛ لكنني أصر على أن يُلاحظ هذا بشكل أكثر وضوحًا في حركة الشعر في البلاد.

انظروا، يجب تحديد واجب الشعر كفن، وواجب الشاعر كفنان، تجاه الخلق، تجاه الله المتعال، تجاه الالتزام الإسلامي والثوري، ويجب أداء هذا الواجب. هذا الواجب هو توجيه عباد الله نحو الله؛ رفع ورفع الأخلاق والمعرفة في المجتمع. بالطبع الشعر لديه وظائف أخرى أيضًا، لكن الأساس هو هذا. يجب أن يستطيع الشعر أن يخدم معرفة الناس، ودين الناس، وأخلاق الناس، وحركة ثورتنا - التي هي ظاهرة ذات قيمة كبيرة ونادرة - هذه الأمور يجب أن تُلاحظ في الشعر.

بالطبع أنا أركز على الشعر الغزلي؛ لا أقول أن تكتبوا القصائد. ليس لأن القصيدة أو القطعة غير مقبولة؛ لا، ولكن لأن نوع الغزل هو النوع الأكثر تأثيرًا من الشعر، لذلك من الأفضل أن تُقال هذه المفاهيم التي نريد نشرها في المجتمع بواسطة الشعر في نوع الغزل. قد يفكر شخص ما بهذه الطريقة: حسنًا، إذا قلنا الأخلاق من بداية الغزل إلى نهايته، فما هو نوع الغزل هذا؟ إذن أين تذهب مشاعرنا؟ لا أقول أنكم مثل شعر بيدل، تقولون العرفان من بداية الغزل إلى نهايته في عشرة أو اثني عشر بيتًا؛ أو مثل شعر صائب الأخلاقي، تملأون جميع الأبيات والمصاريع في غزل من عشرة أبيات أو ثمانية أبيات بالمفاهيم الأخلاقية - بالطبع هذا ليس بالأمر السهل الذي يمكن لأحد أن يفعله - أقول لكم إذا خصصتم بيتًا واحدًا في غزل من سبعة أو ثمانية أبيات لمضمون ثوري أو أخلاقي أو معرفي، فإن هذا الغزل هو غزل ثوري؛ هذا الغزل هو غزل أخلاقي ويترك أثره. افترضوا أن معلم الرياضيات إذا قال كلمة عن التوحيد أو الخلق أو عصمة الأنبياء أثناء درس الرياضيات، أعتقد أن تأثيرها أحيانًا يكون أكثر من ساعة درس معلم التعليمات الدينية. أريد هذه اللمسات الفردية في الشعر الغزلي منكم. قولوا غزلكم؛ كل ما لديكم من شعور، كل ما لديكم من عاطفة، كل ما لديكم من حب وشغف، ضعوه في أبيات الغزل؛ ولكن من هذا الغزل من سبعة أو ثمانية أبيات، خصصوا بيتين لمضمون إسلامي وثوري وأخلاقي نقي. هذه نقطة، وهي بالطبع نقطة مهمة.

نقطة أخرى هي أن الغزل يعتمد في الحقيقة على ثلاثة أركان: اللفظ، المضمون، الشعور. لا ينبغي أن يضعف أي منها. الليلة عندما قرأ السادة والسيدات الشعر الغزلي، رأيت لحسن الحظ أن الألفاظ أصبحت جيدة أيضًا. بعض الأشعار التي يقولها شبابنا، من حيث اللفظ، لا تمتلك القدرة والجاذبية اللازمة. أحيانًا تأتيهم مضامين جيدة، لكن اللفظ من حيث قواعد اللغة خاطئ تمامًا؛ أي ليس فقط ليس ممتازًا، ليس عاليًا، بل حتى خاطئ؛ يجب أن يأتي الفعل، لم يأتِ؛ جاء الفعل في غير محله؛ يجب أن يتطابق الفعل مع نظائره، لا يتطابق. أحيانًا توجد مثل هذه الأخطاء. يجب أن تحاولوا أن يكون الغزل - الشعر بشكل عام، الآن موضوعنا هو الغزل - من حيث اللفظ، صحيحًا، متينًا، وتكون تركيبته اللفظية قوية؛ أي أن يكون لديه استقرار وثبات؛ وأن يكون فيه لطف؛ لأنه في النهاية هو فن. فن الشعر هو هذه الأمور. هذا فيما يتعلق باللفظ.

المضمون أيضًا هو مقولة مهمة أخرى. في رأينا، المضمون لا ينتهي أبدًا. كما قال صائب:

يمكن أن نتحدث عن زلف الحبيب طوال العمر

لا تكن مقيدًا بأن المضمون قد انتهى

حقًا، المضمون لا ينتهي؛ لأن ذهن البشر لا ينتهي. نحن نتكاسل، نتمسك بالمضامين التي قالها الآخرون ونكررها؛ لكن حقًا، المضمون لا ينتهي. أحيانًا يرى الإنسان مضامين جديدة تمامًا وبدون أي سابقة في أشعار هؤلاء الشباب؛ حسنًا، هذا ذو قيمة كبيرة. لذلك يجب أن تؤخذ المضمون بجدية؛ أي أن تكونوا في بحث عن خلق المضامين وصياغة المضامين - كما قال القدماء - البحث عن المضامين. يمكن أخذ المضمون من صميم الحياة. الآن كانت هناك أشياء في الماضي؛ مثلاً كان هناك الشمعة، لكن اليوم هناك الكشاف. لقد جعلوا الشمعة محورًا لمئات المضامين؛ يمكنكم بالتفكير والتأمل، جعل الكشاف والمصباح الكهربائي محورًا لمضامين. أي أن خلق المضامين يُفهم بالنظر إلى ما حوله. بالطبع الدراسة الداخلية والولادة الداخلية والولادة الذهنية لها دور مهم جدًا.

وأيضًا الشعور. في الغزل، الشعور مهم جدًا؛ الذي يُسمى الآن الحب؛ لكنه ليس دائمًا الحب؛ أحيانًا يكون الحب، وأحيانًا يكون ضد الحب؛ مثلاً افترضوا أنه الغضب؛ لكنه شعور. الغزل لا يكون بدون شعور. حافظوا على هذه الجوانب الثلاثة. في ذلك الوقت، تكون المفاهيم - كما قلنا - في خدمة تلك العناصر الثلاثة الرئيسية؛ أي الثورة والأخلاق والمعرفة.

هناك قضايا مهمة في بلدنا يمكن للشعر أن يستفيد منها ويكون في خدمة هذه المفاهيم. المفاهيم ليست مفاهيم شخصية؛ إنها مفاهيم وطنية. افترضوا اليوم أن هناك ظلمًا نوويًا كبيرًا يُمارس ضدنا. صحيح أنهم لا يقتلوننا مثل ميانمار؛ حسنًا، لا تصل أيديهم؛ لو وصلت أيديهم، لفعلوا نفس الشيء؛ لا يستطيعون؛ لكنهم يفعلون ما يستطيعون في ظلم هذه الأمة وهذا البلد. حسنًا، هذا موضوع مهم. أو افترضوا أنهم يستشهدون علمائنا؛ هذه ليست ظاهرة صغيرة، إنها ظاهرة مهمة. يريدون الاغتيال، إنهم إرهابيون؛ حسنًا، عليهم اللعنة؛ عندما يأتي الإرهابي إلى العالم، القضية تتجاوز مجرد اغتيال؛ إنها قضية مواجهة ومعاداة للعلم، مع تنمية العلم في البلاد، مع تنمية العلماء في البلاد؛ القضية تأخذ أبعادًا واسعة. لذلك هذه قضية وطنية، قضية كبيرة؛ يجب أن تنعكس هذه الأمور في الشعر. كما يبدو لكم أنه يجب أن تقولوا شعرًا عن ميانمار أو مصر أو الصحوة الإسلامية أو فلسطين أو الحرب التي استمرت ثلاثة وثلاثين يومًا - التي تقولونها وهي جيدة وضرورية - فإن القضايا الحالية لبلدكم هي أيضًا قضايا لا يمكنكم تجاهلها؛ يجب أن تأتي هذه الأمور في عالم الشعر.

حسنًا، هناك مجموعة من الناس لا يهتمون بقضايا البلاد على الإطلاق. لقد رأيت أشخاصًا يدعون حب الوطن ويدعون حب هذه الأرض والتراب، لكنهم لا يهتمون بقضايا هذه الأرض والتراب. كان هناك حرب لمدة ثماني سنوات في هذا البلد؛ لم تكن الجمهورية الإسلامية هي التي أشعلت هذه الحرب؛ لقد فُرضت على الجمهورية الإسلامية. حسنًا، أولئك الذين يعارضون الجمهورية الإسلامية، ماذا كان يجب أن يفعلوا في هذه الحرب؟ ماذا كان يجب أن يفعلوا؟ الحكومة هي حكومة الجمهورية الإسلامية؛ لكن الشعب هو شعب إيران؛ مدينة دزفول، خرمشهر، طهران؛ لماذا ظلوا غير مبالين تجاهها؟ لماذا ظل الشعراء البارزون، الفنانون البارزون، الروائيون البارزون، الكتاب البارزون، المثقفون البارزون، غير مبالين تجاه هذه القضية؟ هل هذه اللامبالاة ليست عيبًا؟ هذا هو أكبر عيب. إيران هي إيران؛ ألم يهاجم العدو هذا البلد؟ ليس لديهم أي وسيلة دفاعية. أقصى دفاع يمكنهم القيام به هو أن يقولوا نحن ضد الجمهورية الإسلامية؛ هذا التعصب لم يسمح لنا أن نتحدث عن إيران، عن طهران، عن خرمشهر، عن شباب هذا البلد، في شعرنا أو نثرنا أو روايتنا، بكلمة واحدة. هذا الدفاع عن النفس - الذي هو أقصى ما يمكنهم قوله - هو بالنسبة لهم أكبر عار أن يكون مثل هذا التعصب مسيطرًا على عقل وروح وقلم وقلب مجموعة.

اليوم هو نفس الشيء. اليوم ترون جبهة الاستكبار بكل وجودها، بكل قوتها، بكل قدرتها الإعلامية، بكل قدراتها التنظيمية السياسية، تقف ضد الشعب الإيراني وتقوم بأعمال - الآن مدى تأثير هذه الأعمال أو عدم تأثيرها، هذا موضوع آخر - في النهاية العدو يقوم بخبثه؛ هو لا يقصر؛ هو بمواجهة الشعب الإيراني وبلد إيران، يرضي روحه الخبيثة والملعونة؛ هنا أيضًا في مواجهته، الصدور قد أصبحت دروعًا، يقفون، يصمدون، يقاومون، يتم الدفاع؛ حسنًا، هذه حادثة وطنية؛ هل يمكنكم تجاهل هذه الحادثة الوطنية؟ يجب أن تنعكس هذه الأمور في الشعر. قلت؛ ليس لدي أي إصرار على أن تقولوا قصيدة من خمسين بيتًا عن هذه القضية؛ لا، قولوا غزلًا من سبعة أو ثمانية أبيات، بيتًا واحدًا أو بيتين مثل لمسة فردية، تعبر عن هذه القضية. هذه الأمور ضرورية. في النهاية في مواجهة الحق والباطل يجب أن يكون هناك موقف؛ لا يمكن أن يكون بدون موقف.

مسألة الأخلاق هي من نفس القبيل. الالتزام والعبثية، هي مسألة. بعض الناس لأنهم ضد الالتزام الثوري، ضد الالتزام الديني، يدعون إلى العبثية والعبثية والعبثية، إلى إهمال القضايا المهمة؛ بينما ما يرفضونه هو الالتزام بالدين والثورة والأخلاق؛ الالتزام بالأجنبي ليس كذلك. الآن في شعر السيد أميري سمعنا هذه النقطة. هؤلاء لا يرفضون الالتزام بالأجنبي والالتزام برغبات الأجنبي أبدًا، لا ينفونها؛ هم ملتزمون بها. لذلك هناك التزام، لكن الالتزام بالعدو، الالتزام بالأجنبي! الالتزام بالدين والأخلاق والمعرفة وقضايا البلاد وقضايا الثورة كأنه نقطة سلبية يجب الهروب منها؛ لذلك يميلون إلى العبثية ويدعون إلى العبثية. في مواجهة هذا الوضع يجب أن يكون هناك موقف ويجب مواجهة التهديد ضد الدين والثقافة والأخلاق في المجتمع.

جملة أخرى أقولها. شعراؤنا الشباب - الذين إن شاء الله يحفظكم الله جميعًا وأنا أدعو لكم حقًا أن تثبتوا على الصراط المستقيم وتستمروا - انتبهوا أن الأقطاب السلبية والأقطاب الضارة لا تحاول جذبكم إليهم. الآن هذا الجهد يجري. بعض هؤلاء العبثيين، أولئك الذين ضد الالتزام الثوري والديني والوطني - الذين ليسوا ضد الالتزام تجاه عدو الثورة وبلد العدو بنفس القدر وأقل بكثير من ذلك؛ يميلون أيضًا! - قد يظهرون لكم حدائق خضراء. رأيت غزلًا جميلًا من السيد فاضل(1) العزيز:

يأخذونك من الحديقة ليضيئوك

ليجعلوك شجرة صنوبر في احتفالات الشتاء

بارك الله! الآن قرأت "يأخذونك"، قد يقرأه أحدهم "يقطعونك" أيضًا؛ لكن إذا كان "يقطعونك"، فإنه يحتاج إلى "لي": "يقطعونك من الحديقة ليضيئوك". إذا كان "يأخذونك"، فإنه لا يحتاج إلى "لي"؛ مثلاً افترضوا يأخذونك ليجعلك عريسًا، أو عروسًا. لذلك قرأت "يأخذونك" لهذا السبب.

يأخذونك من الحديقة ليضيئوك

ليجعلوك شجرة صنوبر في احتفالات الشتاء

مضمون بيت آخر هو: يوسف! لا تفرح عندما تخرج من البئر؛ يأخذونك ليجعلك سجينًا.(2)

على أي حال، احرصوا على الحفاظ على الخطوط والحدود والمقاييس. أنتم جبهة كبيرة تدافعون عن الحق والمعنوية؛ تبذلون جهدًا من أجل الحق والمعنوية وتضعون جهدكم؛ بعضكم يقول أيضًا نحن مستعدون لتقديم أرواحنا في هذا الطريق. احرصوا على أن تكونوا ثابتين وصامدين في هذه الجبهة، وهذا مهم جدًا وإن شاء الله تصلون إلى النتائج. نأمل أن يحفظكم الله جميعًا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته