كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مع الطلاب البسيجيين

بسم الله الرحمن الرحيم

جلسة جذابة ومليئة بالشوق؛ جلسة يشكلها الشباب المثقف والبسيجي. إن ثقافة البسيج وروح الشباب معًا تشكل تركيبة فريدة ومثيرة. أنتم تمثلون هذه الثقافة وهذه المجموعة وهذا النموذج الإنساني.

هناك الكثير من الكلام في الذهن والقلب حول الطالب البسيجي، وإذا قمنا بتنظيم هذه الأفكار كفضائل للبسيجيين الطلاب، فإن شوق الناس الذين يعتمدون على المنطق والاستدلال للانضمام إلى البسيج في الجامعات سيزداد. البسيج هو ثقافة، وإذا أردنا تعريف هذه الثقافة في جملة واحدة، يجب أن نقول إنها الريادة في جميع مجالات الحياة الأساسية. صحيح أن البعض يصر على إعطاء معنى سيء للبسيج في الجامعات وخارجها، لكن لا يمكن توقع الكثير من الذين يكررون كلام أبواق الدعاية لأعداء هذه الأمة. المسألة هي أن نفهم نحن أنفسنا ما يعنيه البسيج.

البسيج يعني النزول إلى الساحة والميدان. أي ميدان؟ ميدان التحديات الحيوية والأساسية. ما هي الميادين والتحديات الأساسية في الحياة؟ هل فقط عندما يتم الهجوم على بلد ويخرج الناس للدفاع عن حدودهم؟ بالطبع لا؛ هذا مجرد أحد الأمثلة على النزول إلى الميدان. عندما تكون هوية الأمة الوطنية والسياسية موضع نقاش، يكون الوقت مناسبًا للنزول إلى الميدان. عندما يتم إهانة ثقافة ومعتقدات الأمة العميقة الجذور ويتم تحقيرها، يكون الوقت مناسبًا للنزول إلى الميدان. عندما يشعر الجيل المختار من الأمة بأنهم تأخروا عن قافلة العلم ويجب أن يجدوا حلاً، يكون الوقت مناسبًا للنزول إلى الميدان. عندما يشعر بأن أسس الحياة العادلة والمطلوبة في البلاد تحتاج إلى جهد لترميمها أو تقويتها، يكون الوقت مناسبًا للنزول إلى الميدان. عندما تأتي الجبهات الفكرية والثقافية في العالم بأدوات فوق حديثة لغزو الأمم وفصلها عن ماضيها وثقافتها وجذورها، يكون الوقت مناسبًا للنزول إلى الميدان. كل هذه الأمور تتطلب أشخاصًا يشعرون بالحاجة؛ الأشخاص الغافلون والمشغولون بالاحتياجات التافهة لا يشعرون بهذه الاحتياجات على الإطلاق. في اليوم الذي كانت فيه حدودنا مهددة بآلاف الجنود العسكريين، كان هناك في بلادنا من إذا قيل لهم إن ترابنا ووطننا وأمتنا وكرامتنا يتم دوسها، تعالوا وافعلوا شيئًا، كانوا يقولون: اذهب يا رجل، أنت سعيد! لم يكن لديهم وعي بهذه الحاجة ولم يشعروا بوجودها. لذا، أولاً، هو الشعور بالحاجة.

بعد الشعور بالحاجة، تأتي الاستعداد. ليس الجميع مستعدًا للتخلي عن الراحة والجلوس بجانب المدفأة الدافئة في الشتاء أو المكيف البارد في الصيف؛ ليس الجميع مستعدًا لخلق أعداء لأنفسهم؛ ليس الجميع مستعدًا للتعرق في طريق صعب وعبور الطرق الوعرة؛ يتطلب الأمر إنسانًا ذو همة وإرادة. لذا، العزم والإرادة للعمل والتخلي عن الراحة والراحة هو أيضًا شرط.

شرط آخر هو عدم طلب الأجر مقابل هذا العمل والحركة. الأجر يتعلق بمكان يمنحنا فيه شخص من الخارج دافعًا - افعل هذا العمل، خذ هذا المال - عندما نحصل على الدافع من داخلنا ومن أعماق قلوبنا ومن حبنا، من من نريد أن نحصل على الأجر؟ إعطاء الأجر هو تحقير لنا؛ تحقير لإنسان يتدفق من داخله. هذه هي خصائص الإنسان البسيجي؛ ثقافة البسيج تعني هذا. لا توجد أمة شريفة تستغني عن وجود مجموعة بسيجية داخلها.

مجموعة البسيج، بالإضافة إلى كل هذا، يجب أن تكون لديها القدرة أيضًا. صحيح أن البسيج لدينا في فترة الحرب وبعدها كان يضم شيوخًا في السبعين من العمر؛ لكن القدرة والنشاط وقوة عبور هذه الطرق الصعبة غالبًا ما تكون خاصة بالشباب. لذلك، مجموعة البسيج هي مجموعة شابة ووجه شاب.

هذه الميادين هي ميادين الفكر والمعرفة وإنتاج العلم؛ ميادين التحديات المتنوعة لتعويض التخلف العلمي. يأتي شخص ويطرح فكرة أو شبهة أو اقتراح فكري؛ إذا أردنا الاختيار الصحيح، يجب أن نتمكن من التعرف عليه وفهمه وتحليله وإزالة النقاط والأجزاء الخاطئة منه؛ وإذا كان لديه جزء صحيح، نأخذه ونمزجه مع الأجزاء الصحيحة لدينا ونقدم مخلوقنا الخاص. وإذا لم يكن لديه عنصر صحيح، نرميه كله في سلة المهملات.

قبل الثورة، عندما كنا نلتقي بالشباب المؤمنين من الطلاب - الذين كانوا على اتصال بنا في ذلك الوقت، يأتون إلى مسجدنا، يأتون إلى منزلنا ويشاركون في تجمعاتنا - كنا نرى بفضل التنوير الإسلامي الجديد والمتقدم، أنهم في بيئة الجامعة كانوا يقولون الكلمة العليا. كان النشطاء اليساريون في ذلك الوقت يقفون عاجزين أمامهم؛ كانت هذه حقيقة. تعلمون أن الأفكار اليسارية والماركسية كانت تُروج في بيئات مثل بلادنا كأفكار جديدة. بالطبع لم تكن جديدة، لكنها كانت تُروج كأفكار جديدة. كانوا يأتون إلى الجامعات ويشرحون المادية الديالكتيكية وغيرها من المناقشات الماركسية للأطفال. الأطفال الدينيون الذين كانت جذور أفكارهم متينة في الأسس القرآنية والتفسيرية كانوا في الجامعات كسد أمامهم وكانوا يخترقون كالفولاذ في قلب حصارهم. هذا أيضًا من ميادين التحديات لدينا. لذا في هذه التحديات، هناك تحدي المعرفة والعلم؛ تحدي إنتاج الفكر؛ تحدي البناء وتقديم الخدمة للناس؛ تحدي الدفاع السياسي؛ تحدي الهجوم السياسي؛ تحدي الدفاع العسكري. في هذه الساحات المتنوعة، من يمكنه الدخول؟ إذا دخل شخص هذه الساحات، فهو إذًا مثقف وفعال وقادر ومتقدم.

قبل بضع سنوات، قلت في إحدى الجامعات إن التنوير في إيران وُلد مريضًا. إذا نظرتم إلى تاريخ التنوير، ستصدقون ذلك. التنوير في بلادنا وُلد مريضًا ومرتبطًا بالأجنبي منذ البداية. الآن أيضًا أقول إن مفهوم الحداثة في بلادنا وُلد مريضًا ومعيبًا ومعوقًا. ما معنى الحداثة في بلادنا؟ ما أقوله يتعلق بنهاية فترة القاجار؛ ثم في عهد رضا خان وبقية فترة البهلوي كان ذروة الحركة التي أقولها الآن. في قاموس المتجددين في بلادنا، كانت "الحداثة" تعني تقليد الغرب. ما معنى التقليد؟ يعني أن تذهب وتشتري ملابس شخص قديمة وترتديها في يوم العيد كملابس جديدة. الأفكار الفرنسية والإنجليزية وبقية مناطق أوروبا في القرن التاسع عشر دخلت إيران. مر مائة عام على ظهور هذه الأفكار، وقد وُجهت إليها العديد من الانتقادات والاعتراضات والإلغاءات والرفض؛ ثم ذهب المتجددون الإيرانيون في ذلك الوقت إلى تلك الأفكار نفسها، والأساليب نفسها، وحتى نفس المظاهر الشخصية الظاهرية؛ أي اللباس، ووضع اللحية، ووضع الشارب، ووضع الشعر. ظهر شخص يدعى دوغلاس في زاوية من الغرب وكان يقص شاربه بطريقة خاصة؛ في إيران أصبح هذا الشارب موضة! في زمن شبابنا، كان البيتلز يضعون خطًا مائلًا للشارب؛ شبابنا بعد مرور سنوات على ظهور مثل هذه الظاهرة، كانوا يقلدونهم! هل هذه هي الحداثة؟! هذا هو التراجع والرجوع إلى الوراء؛ هذا ليس حداثة.

بالطبع، المعارضة التي كانت تُوجه لهذه الحداثة كانت سطحية أيضًا؛ سأخبركم بذلك. نوع المعارضة التي ظهرت ضد الحداثة وموجة الحداثة في إيران - سواء في نهاية فترة القاجار أو في فترة البهلوي - لم أكن أوافق عليها؛ لم أكن أوافق على هذه الردود منذ القدم؛ لأنها كانت تتعامل بشكل سطحي. كانوا يفرطون في تقليد الغربيين، وهؤلاء كانوا يحرمون في المقابل. في زمن شبابنا، كانت هناك أشعار شعبية معروفة. كانوا يقولون:

يأكلون الماء بالسكين والشوكة، لقد سخروا من جميع الطلاب

لأنهم كانوا يعتقدون أن رجال الدين في ذلك الوقت كانوا يعارضون الأكل بالسكين والشوكة؛ وهؤلاء كانوا يريدون من العناد أن يأكلوا الماء بالسكين والشوكة! لا تلك الحداثة كانت حداثة؛ ولا تلك المواجهة والمعارضة للحداثة كانت صحيحة وعميقة ومنطقية.

ما هي الحداثة؟ الحداثة هي الريادة. انظروا لتروا ما الذي تفتقرون إليه، وأين يوجد فراغ، وكيف يمكن ملء هذا الفراغ بأفضل طريقة؛ استخدموا عقولكم الخلاقة لملء هذا الفراغ؛ هذا هو التقدم. هذا الكلام ينطبق على اللباس؛ على المظهر الخارجي؛ على الفكر؛ على أسلوب إدارة المجتمع؛ على القضايا الاجتماعية المتنوعة؛ على القضايا السياسية؛ على كل شيء يجري هذا الكلام؛ في تلك الأماكن التي يكون فيها العقل البشري قادرًا على الحكم والقضاء. في المكان الذي لا يوجد فيه مجال للعقل - هو مجال التعبد والشرع - يجب أن يبقى الإنسان متعبدًا للشرع. في الواقع، أولئك الذين بقوا ملتزمين ومتعبدين للشرع، عندما بدأ عقلهم يعمل بشكل أكبر، فهموا لماذا أصدر الشرع هذا الحكم. كان هناك يوم كانت فيه مسألة الطهارة والنجاسة، مسألة المحرم والنامحرم، مسألة العبادة والصلاة والخشوع موضع تساؤل؛ بعد أن تقدمت الأفكار أكثر، فهموا أن هذه الأمور لها فلسفات وحكم طبيعية؛ وأعلى من ذلك، لها حكم إنسانية.

الإنسان الذي لا خشوع له، الإنسان المنقطع عن الله والإنسان الذي لا روحانية له، يصبح هذا الإنسان الذي لا هوية له الذي ترونه اليوم في أوروبا وأمريكا؛ لديهم كل شيء ما عدا العدالة والراحة والإنسانية واحترام حقوق الإنسان؛ أي مدنية الغابة. يقولون بصراحة أنه بما أنك تملك القوة، يجب أن تتصرف؛ بما أنك تحمل السلاح، يجب أن تضرب؛ الأخلاق لا معنى لها. بالطبع، هذا هو بداية عملهم فقط؛ لم يصلوا بعد إلى نقطة الانحدار الحاد للسقوط؛ لكنهم سيصلون؛ هذا ما أقوله لكم. سترون في ذلك اليوم أن الغرب نفسه، أوروبا وأمريكا، قد وصلوا إلى نقطة الانحدار الحاد للسقوط ولم يعد بإمكانهم السيطرة على أنفسهم؛ لذلك سيسقطون.

الحداثة والتجديد الحقيقي وفتح ميادين جديدة للحياة، هو ما يطلبه الإسلام؛ الإسلام يطلب هذا من الإنسان؛ هذا يتحقق بفضل التأمل، والتعمق، والعمل الصحيح، والعمل الفكري، والجهد العملي، والمجاهدة، واستقبال العمل والخطر في جميع الميادين، ورفع الهمم. هذه الأعمال تتعلق بمن؟ تتعلق بالبسيج. إذا فهمنا البسيج بشكل صحيح، فهذا هو. البسيج يعني أيضًا الإنسان ذو الهمة الذي لديه غيرة دينية ومعرفة فكرية ومعرفة بالاحتياجات وابتكار وتدفق ذهني وإبداع ويدخل الميدان.

البسيج الطلابي بطبيعته هو المظهر الكامل لهذه المفاهيم. يجب أن يكون همكم هو تأمين هذا المجال الأساسي. لا يجب أن تخافوا من أي شيء. ليس أن لا تأخذوا بعين الاعتبار - الاعتبار يعني استخدام العقل؛ هذا دائمًا ضروري - لكن ما تعتبرونه حقًا، يجب أن تطالبوا به. ليس فقط المطالبة بالكلام والشعارات - بالطبع في بعض الأحيان تكون الشعارات ضرورية، وأحيانًا لا تكون ضرورية - يجب العمل والجهد أيضًا.

أوصيكم بشدة، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء - الذين أنتم أبنائي - أن تركزوا على العمق وتطلبوه؛ لا تتخلوا عن الظواهر أيضًا. من الخطأ أن يعتقد أو يتوهم أحد أنه يجب إصلاح الباطن، والظاهر ليس مهمًا؛ لا، هذا الظاهر هو الذي يقود الإنسان إلى وديان متنوعة. الظاهر الديني، الظاهر الإسلامي، الالتزام بالتعبد الديني، هذه المجالس الدعائية، هذه المجالس التوسلية بالأئمة (عليهم السلام) ضرورية؛ لكن يجب أن ترافقها المعرفة. عندما تُقرأ الأشعار في مجلس الرثاء واللطم للبسيج، يجب أن تكون ذات معنى، ذات مضمون، موجهة ومصحوبة بدروس. عندما يُلقى الخطاب هناك، يجب أن يكون في اتجاه تعميق الفكر والفكر. عندما تصلون صلاة الجماعة، يجب أن تكون صلاتكم مصحوبة بالانتباه إلى الله والخشوع أمامه. عندما تعتكفون، عندما تصومون، عندما تعقدون الاجتماعات الدينية، يجب أن تكون مصحوبة بالانتباه إلى الله تعالى ومصحوبة بالإخلاص. مفتاح النجاح هو هذه الأمور. إذا لم يكن هذا موجودًا، سيحدث للإنسان ما رأيتموه يحدث لبعض الناس. بعض الناس في بداية الثورة كانوا متحمسين جدًا وحارين جدًا، لكن للأسف لم يكن لديهم عمق ديني؛ مع أول ريح باردة جاءت من دعاية الأعداء، تساقطت أوراقهم وثمراتهم الثورية وانتهى حماسهم الثوري! بعضهم انقلب مائة وثمانين درجة إلى الجانب الآخر. قلت لأحد هؤلاء الأشخاص في وقت ما إنكم في بداية الثورة كنتم في القضايا الاقتصادية يساريين جدًا وكنا نمنعكم من التطرف اليساري؛ لكن الآن أنتم ذهبتم إلى أقصى الاتجاه المعاكس، وأصبحتم يمينيين جدًا! نحن ما زلنا في المكان الذي كنا فيه من قبل، ونمنعكم مرة أخرى من التطرف اليميني! هذا بسبب عدم وجود العمق؛ بسبب عدم وجود الجذور الاعتقادية والفكرية.

الشخص الذي لديه جذور اعتقادية، يتحرك بناءً على اعتقاده ويقف في الميادين المتنوعة. إذا كان الجبهة، يذهب ويصبح شهيدًا أو جريحًا ويتحمل الألم الدائم للجسد ويتحمل اللوم. وإذا عاد من الجبهة، يحافظ على إيمانه في وسط العواصف المتنوعة؛ هذا هو الإنسان العميق. لدينا الكثير من هؤلاء الأشخاص الذين يعتمدون على العمق. بعضهم لا؛ لم يعتمدوا على العمق. لذلك يجب أن نعطي العمق للفكر الإسلامي والفكر البسيجي.

البسيجي هو طالب للعدالة. طلب العدالة ليس فقط أن يعطي الإنسان شعار طلب العدالة؛ لا، يجب أن يطلبها حقًا. طلب العدالة ليس أن يقف الإنسان وجهًا لوجه مع شخص ويقول له أنت لست طالبًا للعدالة؛ لا، هذا له آلية. يجب أن تصل المجتمع إلى نقطة يتم فيها تصميم السياسات العدالة فيها ويكون الجهاز التنفيذي بحيث تحصل السياسات العدالة على فرصة للتنفيذ والتطبيق؛ وإلا فإن الكثير من السياسات العدالة تُطرح؛ لكن الآلية، الأشخاص، الأدوات، الكتاب، الموقعون إما لا يهتمون، أو لا يعتقدون، أو لا يملكون الهمة، أو لا يملكون الصبر، أو من نفس نوع "اذهب يا رجل، أنت سعيد"؛ لذلك تتوقف الأعمال وتتعثر؛ لذلك يجب إصلاح تلك الأماكن.

للوصول إلى أي أمنية كبيرة وأي هدف سامٍ، هناك آلية؛ يجب أن يجد الطالب الذكي المثقف هذه الآلية. النقاش حول الحركة البرمجية الناعمة هو من هذا القبيل؛ النقاش حول حرية الفكر هو من هذا القبيل؛ النقاشات المتنوعة التي تُجرى في المجالات الاجتماعية المختلفة هي من هذا القبيل.

منطقنا قوي. نحن من حيث المنطق لا ننهزم أمام أي شخص؛ الآخرون ينهزمون أمامنا. الحقائق الاجتماعية أظهرت صحة هذا المنطق. على الرغم من أنه تم التخريب على مر السنين، كانت هناك حرب وعقبات خارجية، كان هناك تسلل لأشخاص غير مناسبين في الأجهزة، كان هناك عدم همة وعدم نشاط لبعض الأشخاص؛ ومع ذلك، في كل مكان تقدمنا بنفس المبادئ والأفكار الثورية الأصيلة، تقدمنا حقًا؛ أمثلة على ذلك هي هذه التقدمات الصناعية والعلمية والانفتاحات المتنوعة التي حدثت في الأعمال. في كل مكان تم فيه عمل بارز، عندما ذهب الإنسان، رأى أن هناك عنصر مؤمن في ذلك المكان لديه مسؤولية حاسمة؛ لقد رأيت هذا بالتجربة في أماكن مختلفة. في كل مكان تتعثر فيه الأعمال، يكون ذلك بسبب وجود هذه عدم الإيمان وعدم الجذور التي تؤدي إلى البحث عن المصالح والفساد والتمييز والمحسوبية وما شابه ذلك. لذلك في ميدان العمل أيضًا، اختبرنا هذا الفكر.

أنتم شباب. مستقبل هذا البلد لكم. الإدارة لكم. العجلة التنفيذية العظيمة لكم. يجب أن تختاروا وتصبوا سبيكة أنفسكم بحيث لا تتآكل هذه القطعة وهذا المسمار في هذه الآلة الكبيرة ولا يتحول إلى قطعة ومسمار بلا قيمة. يجب أن تقويوا هذا الفكر. الفكر وحده لا يكفي؛ يجب أن تدخلوا أيضًا في ميدان العمل.

الآن مسألة الانتخابات الرئاسية مطروحة أيضًا؛ هذا بحد ذاته ميدان عظيم وجيد جدًا. المسألة الأولى هي المشاركة. في مجال مشاركة الناس، اعملوا على عائلاتكم وأصدقائكم بأي طريقة تستطيعون. المشاركة هي واحدة من القضايا الأساسية. حضور الناس ضروري لتقدم وصيانة البلاد. ليس أن إذا لم يشارك عدد كبير، فإنهم قالوا "لا" للنظام؛ على الإطلاق ليس كذلك. أولئك الذين لا يأتون بسبب قول "لا" للنظام هم نسبة قليلة جدًا. بعضهم لا يأتون بسبب عدم النشاط؛ بعضهم لا يأتون بسبب عدم الصبر؛ بعضهم لديهم عمل آخر يوم الجمعة ولا يأتون؛ قوموا بتحريك هؤلاء. وإلا فإن الذين لا يؤمنون بالنظام والدستور وقلوبهم تتوق للأجانب ونفوذهم وينتظرون قدوم الأجانب هم نسبة قليلة جدًا. قد لا يأتي الكثيرون إلى صناديق الاقتراع؛ لأنهم لا يملكون الصبر، أو لا يملكون الوقت، أو لا يعرفون أهمية القضية بشكل صحيح، أو لا يدركون تأثير صوتهم، أو لم يصلوا إلى شخص يثقون به ويعتمدون عليه؛ أو الشخص الذي عرفوه لم يعجبهم؛ لذلك لا يأتون. يجب أن يكون جهدكم هو أن تجعلوا المشاركة بمعناها الحقيقي قصوى. أنتم طلاب، مثقفون، تعرفون المعايير؛ لذلك انظروا لتروا وفقًا لمعايير الجمهورية الإسلامية، من بين المرشحين الانتخابيين من لديه الكفاءة والنشاط والقدرة اللازمة ويمكنه دخول هذا الميدان ومواجهة التحديات المتنوعة ولا يتأثر بالعدو ولا يفرح العدو بقدومه.

الأمريكيون - مثل هراءاتهم المعتادة - بدأوا مرة أخرى يقولون إن فلان يجب أن يأتي، وفلان يجب ألا يأتي؛ ما شأنكم أيها الجهلة؟! لا يعلمون أن كلما قالوا شيئًا، الناس يفعلون العكس. يقولون: لماذا هناك إشراف؟ لماذا لم يتمكن فئة معينة من القدوم؟ لماذا لم يتمكن شخص معين من القدوم؟ في بلدانهم هناك أنواع وأشكال من الإشراف الاستصوابي المعقدة. في البلدان الغربية في كل مكان توجد عقبات إقصائية كثيرة. الآن في أمريكا، أظهروا شخصًا واحدًا في المائتي سنة الماضية جاء من خارج الحزبين المعروفين في أمريكا وتولى الرئاسة. ما معنى هذا؟

في جميع البلدان الأوروبية - بقدر ما نعلم - لا يوجد معارضة قانونية على الإطلاق تعارض النظام والدستور والحركة العامة والسياسات العامة للنظام وفي نفس الوقت لها حق النشاط. قلت في تجمع الطلاب الكرمانيين إن الخلاف هو حول ما إذا كان يجب فرض ضريبة معينة أم لا؛ هذا يقول يجب فرضها، وذاك يقول لا يجب فرضها؛ الذهاب إلى حرب العراق أم لا. هؤلاء الذين في الميدان، في المبادئ والأسس، كلهم واحد؛ بينما بالتأكيد هناك بعض الذين يعارضون. لا يعطون المعارضين أي مجال للقدوم؛ لكن الدعاية في أيدي نفس الأشخاص الذين ينتمي إليهم هذه الميادين. الصحف والتلفزيونات والإذاعات في أيديهم ويقولون ويكتبون ما يريدون في هذه الوسائل الإعلامية. لديهم هذه العقبات الإقصائية الكثيرة وهذه التفاوتات في المجالات السياسية المتنوعة، لكنهم يقولون لماذا لديكم مجلس صيانة الدستور؟!

بالتأكيد يجب أن يتم التحكم في دخول الميدان السياسي. إنه ميدان إدارة البلاد وإدارة البلاد؛ هل هو مزاح؟ يريدون تسليم بلد لشخص واحد؛ لذلك يجب أن يتم التحكم في دخول هذا الميدان ويجب أن يتضح من هو الشخص الذي يأتي؛ هل لديه القدرة على هذا العمل أم لا؛ ثم، هل لديه اعتقاد بهذا العمل أم لا؛ ثم، هل يفهم ما يجب فعله في البلاد أم لا.

هناك معايير؛ يجب أن يكون هناك أشخاص يرون هذه المعايير ويقيمونها؛ الدستور قد توقع هذا. أنتم تعرفون المعايير. لحسن الحظ، بلدنا بلد شاب؛ لذلك يقتضي وجه الشباب في البلاد أن يكون هناك نشاط جيد وقوي وشبابي في الجهاز التنفيذي بأكمله. انظروا لتروا من هو حقًا مؤيد للثورة ومؤيد للدين ومؤيد للعدالة ومؤيد لعدم التمييز بين الفقير والغني؛ من لديه الكفاءة والمتابعة والنشاط اللازم؛ ابحثوا عن مثل هذا الشخص.

قلت قبل يومين أيضًا أنه لا يجب أن يكون هناك قلق ووسوسة. هناك بعض الأشخاص الذين يوسوسون كثيرًا - هل هذا، هل ذاك؟ هل هذا، هل ذاك؟ - في النهاية يضطرون إما إلى اللجوء إلى القرعة والاستخارة أو يتخلون عن التصويت تمامًا. لا، الإنسان يفكر؛ يصل إلى شخص ويقول: يا الله! نتيجة تحقيقاتي هي هذه. أنا بناءً على حجتي الداخلية - التي هي العقل والتفكير - وبناءً على المشورة التي أجريتها مع الآخرين، أصوت. الله تعالى يقبل؛ حتى لو لم يكن هذا القرار صحيحًا. لذلك لا يجب أن يكون هناك وسوسة. المعايير، المعايير واضحة. لا يجب أن تبعد الدعاية الكاذبة والبراقة والملونة الإنسان عن معرفة الحقيقة.

بالطبع، أحد المعايير أيضًا هو أنه يجب أن نعمل عكس ما يريده أعداء هذه الأمة. ما يريدونه ليس خير الأمة. هم يتبعون مصالحهم الخاصة. المتحدثون الاستكباريون في العالم الذين يعترضون على المجلس السابع هم نفس الأشخاص الذين كانوا يقبلون المجالس الملكية المائة في المائة في عهد الشاه. الآن أيضًا يقبلون الأنظمة التي لا يوجد فيها تصويت بمعنى الكلمة الصحيح؛ لكنهم يعترضون على هذا المجلس! لماذا؟ لأن ذلك يحقق مصالحهم؛ لكن هذا لا يحقق مصالحهم. هم يتبعون مصالحهم الخاصة. إذا أظهروا اتجاهًا وكان لديهم ميل إلى مكان ما، فهذا يعني أن مصالحهم في ذلك؛ وهو عكس مصالح الأمة ونظام الجمهورية الإسلامية ويجب معارضته؛ نفس المعيار الذي قاله لنا الإمام (رضوان الله عليه).

إن شاء الله، تكونوا جميعًا موفقين وسالمين. حفظكم الله جميعًا وبارك في والديكم. إن شاء الله تكونوا عاقبة خير وتكونوا عناصر مختارة لهذا البلد ومستقبله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته