كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مع أساتذة وطلاب جامعات محافظة سمنان

بسم الله الرحمن الرحيم ما أراه في هذا الجمع الحماسي والمليء بالمواهب والشوق، هو بالنسبة لي بمثابة إشارة كبيرة. التجمعات الطلابية في معظم الأماكن التي نتمكن فيها من المشاركة بين هؤلاء الأعزاء، تكون على هذا النحو. أنتم أيضًا جزء من المجموعات الطلابية الكبيرة في البلاد؛ بالطبع في سعة هذا القاعة، أنتم جزء من المجموعة الطلابية الضخمة في المحافظة، وأطلب منكم أن تنقلوا سلامي إلى بقية الطلاب والأساتذة - الذين هم أعزاؤنا. ما يُرى في هذا التجمع هو حقًا حركة، نبض، شوق، أمل واستعداد للعمل من أجل اجتياز الطرق الصعبة والوصول إلى القمة. هذا صحيح كما قيل: تپش دل بود سرا پایم قطره ى ناچکیده را مانم بعض الناس يكون وجودهم مليئًا بالنبض والحركة لدرجة أن جميع أعضائهم وكأنها قلب؛ هؤلاء يمكنهم الوصول إلى القمة. الوصول إلى القمة له مرحلة "أمل". عندما تشاهدون منظر الجبال من نافذة منزلكم - الذي يُرى مرارًا في طهران - ترون أن هناك من صعدوا إلى الأعلى ويمشون في المرتفعات العالية؛ تتمنون لو أنكم تستطيعون الوصول إلى هناك. هذه مرحلة، لكنها ليست كافية. المرحلة التالية هي أن تنهضوا من السرير، تخرجوا، ترتدوا ملابس مناسبة، تلبسوا حذاء مناسبًا وتبدأوا في السير نحو الجبل. عندما يصل الإنسان إلى المناطق السهلية، بعضهم يتعبون من الصعوبات والتلال والتراب الذي يرونه في طريقهم، ويملون ويعتقدون أن الوصول إلى القمة مثل قفزة حمامة يضعون أقدامهم ويقفزون ويذهبون إلى هناك، لا يفكرون في هذه الحركة في منتصف الطريق؛ هؤلاء ييأسون بسرعة. بعضهم يصعدون بعض المنعطفات، لكنهم يتعبون. بعضهم لا يشعرون بالتعب، لكنهم يملون؛ يتعجلون؛ يعتقدون أنه بعد نصف ساعة أو ساعة من المشي، يجب أن يصلوا إلى هناك. هذه هي آفات هذه الحركة. الشخص الذي يتحرك بصبر، بشوق، باستخدام كل قوته وقدرته وبأمل أنه سيصل إلى هناك، لا يخاف من طول الوقت، من طول الطريق، من تتابع المنعطفات، من بقاء بعض الأصدقاء في منتصف الطريق؛ يجب أن يكون هذا الشخص واثقًا من أنه سيصل إلى القمة.

بعض الناس يذهبون إلى الأشخاص الروحانيين ويقولون أعطونا ذكرًا لنصبح أشخاصًا نورانيين وجيدين! يعتقدون أنه مثل حبة يأخذونها وتحدث تغييرًا فوريًا فيهم؛ لا. إذا كان الإنسان يريد أن يصبح نورانيًا ويتعرف قلبه على العوالم الغيبية، إذا كان الإنسان يريد أن يسمع صوت الملائكة، إذا كان الإنسان يريد أن يدخل في ساحة الجلال الإلهي، إذا كان الإنسان يريد أن يتعطر أنفه الروحي بعطر التوحيد، يجب أن يعمل؛ يجب أن يسير. القمة أمامه وفي الطريق أيضًا هناك من يبقى في الطريق؛ هناك من يندم؛ هناك من يمل؛ هناك من يعود؛ هناك من يقول للآخرين لا فائدة، إلى أين تذهبون؛ وهناك من ينكر القمة نفسها! في طريق الروحانيات، هذه الأمور موجودة؛ في طريق الماديات أيضًا هذه الأمور موجودة.

قلت في أحد هذه اللقاءات للطلاب أن يخططوا لخمسين عامًا قادمة؛ هذا هو توقعنا. قصدي في مجال العلم. لنضع الهدف أن بعد خمسين عامًا، يكون بلدكم أحد المراجع العلمية الرئيسية والدرجة الأولى في العالم؛ بحيث إذا أراد أحد أن يتعرف على المستجدات العلمية، يضطر لتعلم لغتكم الوطنية؛ كما قالت هذه الفتاة العزيزة أننا مضطرون لتعلم اللغة الدولية؛ وهي محقة. الإنجليز بذكاء جعلوا لغتهم لغة العلم واللغة الدولية وكل ما تريدون تعلمه وكل ما تريدون قراءته، تضطرون لتعلم لغتهم. افعلوا شيئًا بحيث بعد خمسين عامًا، يكون هناك نفس الحاجة للغتكم الفارسية. هذا، هو أمل؛ قمة؛ مثل قمة دماوند، مثل قمة توچال، التي النظر إليها مثير؛ الشوق للوصول إليها، ينشأ في قلوب الجميع؛ لكن من يصلون؟ يجب أن تجهزوا حذاءكم وقبعتكم؛ أكثر من ذلك، يجب أن تجهزوا همتكم وتبدأوا في السير. أرى في جيل شباب بلدنا هذه القدرة. لا أريد أن أقول مبالغة، ولا هو شعار؛ لم يطلب منا أحد أن نأتي ونقول هذه الكلمات؛ هذه هي الحقيقة.

الشباب الإيراني يمتلك قدرة عالية في المواهب المختلفة. إذا لم نعرف نحن المسؤولون، فهي خطأنا؛ إذا لم يعرف هو نفسه هذه القدرة، فهي خطأه. والخطأ له نتيجته؛ هو البقاء في الطريق وعدم الوصول إلى الهدف. لكن إذا فتحنا أعيننا، ووجدنا الطريق، ووضعنا الهمة ولم نفقد الهدف، سنصل بلا شك. أولئك الذين هم اليوم في قمة العلم، لم يكونوا دائمًا على هذا النحو. نفس أمريكا التي هي اليوم من الناحية العلمية متقدمة على جميع المراكز العلمية والدول في العالم، قبل مائة عام كانت تحتاج إلى إنجلترا وفرنسا وإيطاليا لأدواتها الحربية العادية. اقرأوا التاريخ! في الحروب الداخلية الأمريكية - المعروفة بحروب الانفصال؛ الحرب بين الشمال والجنوب الأمريكي. الجنوبيون أرادوا الانفصال؛ لكن الشماليون كانوا يقاتلون ولم يسمحوا لهم بالانفصال؛ الحرب التي استمرت أربع سنوات والتي حدثت حوالي عام 1860 تقريبًا، قبل مائة وخمسين عامًا - كان الطرفان يعتبران نجاحهما في القدرة على شراء سفينة حربية أو مدفع من نوع معين من إنجلترا، وعبورها المحيط الأطلسي وإيصالها إلى هذا الجانب. في ذلك الوقت، لم تكن لديهم الإمكانيات؛ لكنهم اليوم في قمة العلم؛ لأنهم اجتهدوا. الاجتهاد لا علاقة له بالدين والإيمان والكفر والإسلام، القرآن يقول هذا. لقد قلت وقرأت هذه الآية مرارًا: «كلاًّ نمدّ هؤلاء وهؤلاء»؛ نحن نساعد الجميع؛ هذه سنة الله. كل من اجتهد في سبيل هدف، جعل الله تعالى هذه السنة أن هذا الاجتهاد سيؤدي إلى نتيجة.

مشكلة من يفتقر إلى الروحانية، هي في مكان آخر؛ مشكلته هي أن يكون ذا بعد واحد، ويفتقر إلى ثروة أخرى ضرورية، ويوجه الهمة فقط نحو جزء واحد، والذي يرون أضراره أيضًا. اليوم المجتمع الأمريكي يغرق حتى العنق في مستنقع هذه الأضرار وسيزداد سوءًا؛ هذه الأمور ستغمرهم أيضًا. هذه الأحداث التاريخية لا تحدث في سنة أو خمس سنوات أو عشر سنوات؛ بل تحدث في مائة سنة، مائة وخمسين سنة؛ لقد وصلوا إلى نهاياتها ولديهم مشاكل جدية، والتي ليست موضوع حديثنا الآن.

لذلك، يجب العمل والاجتهاد. أرى هذه القدرة فيكم. هذه الأمور التي قالها أعزاؤنا هنا - سواء الرئيس المحترم وبعض الأساتذة، أو بعض الطلاب - هي طلبات علمية ومهنية وهي صحيحة تمامًا. هذه الطلبات، هي نفس القضايا التي أعتبرها. عندما أواجه المسؤولين، أقول نفس هذه الأمور. بالطبع الآن بعد أن قلتم، أصبح هناك تأكيد؛ الوزراء المحترمون أيضًا حاضرون. جميع هذه المجالات المتعلقة بالعلم والبحث، وهذه القضية المتعلقة بالتأكيد على العلوم الأساسية، هي من الأمور التي أكدت عليها مرارًا. كل بلد وصل إلى أي مكان، وصل من خلال العلوم الأساسية.

قضية إدارة الأبحاث، هي من الأمور الأساسية جدًا التي كنت قد كتبتها في رمضان عندما كان هناك اجتماع مع الطلاب أو الأساتذة، لا أذكر الآن أي من الاجتماعين كان، لكن لم يكن هناك وقت؛ الآن أقول: يجب أن تُدار الأبحاث. نحن دائمًا نقول أن ميزانية الأبحاث يجب أن تصل من 0.47 في المائة مثلاً، إلى ثلاثة في المائة؛ نتحدث عن الجانب المادي والكمي الذي هو ضروري أيضًا؛ لكن هناك جانب نوعي أيضًا؛ لا يجب أن تكون هناك أبحاث موازية وغير ضرورية؛ المهم هو الأبحاث الأساسية، الأبحاث التطبيقية والأبحاث التجريبية - لدينا ثلاثة أنواع من الأبحاث - كل منها له حصة ووزن في مجموعة الأبحاث في البلاد. عدم مراعاة هذه الحصة وعدم ملاحظتها، هو من مشاكلنا. نحتاج إلى مركز لإدارة الأبحاث في البلاد يجب أن يتحقق إن شاء الله بجهود هؤلاء الأعزاء وهذه الحكومة النشطة والمستعدة للعمل.

أما مشاكل الطلاب والأساتذة وأخيرًا حركة العدالة - هذه الكلمات التي قالوها - كلها كلمات نؤيدها. كل ما أستطيع فعله وفي نطاق عملي، سأقوم به؛ كل ما يجب أن أوصي به، سأوصي به ونأمل إن شاء الله أن يتابع أعزاؤنا ذلك.

الموضوع الذي أريد أن أعرضه عليكم، يدور حول آية من القرآن. آية معروفة: «إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم». التغييرات بيدكم. مفتاح التحولات الاجتماعية والتحولات العظيمة في أيديكم؛ مضمون الآية هو هذا. في مكان آخر في دائرة أضيق يقول: «ذلك بأنّ الله لم يكن مغيّرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم». هذه الآية تتحدث عن التراجع. الله تعالى لا يجعل التراجع نصيب أي بلد، إلا إذا فعلوه بأنفسهم. التغيير الذي يؤدي إلى التراجع يخلقه الشعوب بأنفسهم. ومثل هذا المضمون موجود في آيات أخرى متعددة تعود إلى نفس المعنى.

ما هو خلاصة هذه الأمور؟ خلاصة هذه الأمور هي أنكم أيها الأفراد، أنتم من يملكون زمام التحولات في المجتمع؛ أنتم من يخلق التحول والتغيير. عزم الإنسان هو المحدد. قد يقول البعض ما هو المقصود بعزم الإنسان؟ إرادة من؟ إرادة أنا الفرد، أنت الفرد، إرادة من تؤثر؟ هذا بالطبع من النقاشات الواسعة، لكنني أريد أن أقول بشكل عام أن عزم كل فرد يؤثر في حد ذاته؛ ليس فقط في القضايا الشخصية - حيث له تأثير تام - بل في القضايا الاجتماعية. إذا كانت أمانينا، رغباتنا، أهواؤنا النفسية هي المسيطرة على أنشطتنا وفي سلوكنا، وتراجع العقل والحساب الصحيح، فإن هذا العمل يؤثر في خلق سلسلة من التحولات السلبية في المجتمع.

الآن سأعطي مثالاً صغيرًا: تذهبون لشراء سلعة من السوق - ملابس، أو افترضوا أداة منزلية؛ إناء - هناك نوع محلي، وهناك نوع خارجي؛ بسبب الدعاية الخارجية، بسبب التفاخر بأن هذه السلعة خارجية، بسبب الرواسب الثقافية السابقة التي تقول أن السلعة المحلية لا فائدة منها، وربما أيضًا بسبب جودة السلعة الخارجية - هذه الجودة قد تكون أحد العوامل، لكنها ليست العامل المحدد - تختارونها. ماذا تفعلون: تجعلون عاملاً إيرانيًا عاطلاً عن العمل وتوظفون عاملاً غير إيراني. حسنًا، أليس البطالة اليوم مشكلة رئيسية في مجتمعنا؟ عندما تفعلون هذا، أفعل هذا، يفعل هذا الأخ الآخر، تفعل هذه الأخت الأخرى، ونتبع جميعًا هذه الطريقة، ما هي النتيجة؟ النتيجة هي إفلاس المصنع المحلي، بطالة العامل المحلي وفي النهاية تسبب اليأس للمستثمر المحلي. البطالة أيضًا تجلب معها الإدمان، الفساد والخلافات الأسرية وتؤدي إلى أحداث سياسية واجتماعية كثيرة. لذلك، يبدأ من شيء صغير؛ من إرادة شخصية لي ولكم. لذلك، حتى الإرادة الشخصية للأفراد يمكن أن تؤثر في التحولات الاجتماعية. وهناك الكثير من هذه القضايا.

يشتهي أن يأخذ سيجارة من صديقه ويدخنها؛ الميل إلى التدخين، الميل إلى المخدرات، الرغبات العابرة؛ هذه هي نفس الأشياء التي تجلب معها تيارًا عظيمًا، طويلًا وغير منتهي من التحولات الاجتماعية - التي هي تراجع - إلى الوجود. والعكس صحيح أيضًا.

أحيانًا أذهب في الصباح إلى مرتفعات طهران. عندما نتحرك، يكون الجو مظلمًا؛ أي بعد صلاة الفجر تكون الشوارع خالية؛ عندما نصل إلى الإشارة الحمراء، نتوقف. هذا هو نهجنا. لا يوجد أحد في الشارع؛ أي لا توجد سيارة تأتي من ذلك الجانب؛ نتوقف حتى تصبح الإشارة خضراء، ثم نعبر. لقد رأيت عندما نقف في هذا الجانب من التقاطع - مثلاً ثلاث أو أربع سيارات معنا - تأتي سيارة من الجانب الآخر من التقاطع وتقرر أن تعبر الإشارة الحمراء؛ تعبر قليلاً؛ لكن عندما ترى ثلاث أو أربع إشارات مضاءة في الجانب الآخر والسيارات متوقفة، هي أيضًا تهدئ وتضغط على الفرامل وأحيانًا تتراجع قليلاً. أي أن الانضباط الاجتماعي لشخص واحد، يؤثر في شعور الآخرين بضرورة الانضباط الاجتماعي. سلوكياتنا الفردية تؤثر، حتى في بناء الثقافة والعديد من الأشياء الأخرى.

على أي حال، عزم الإنسان هو المحور والمقياس. الآن ما هو التحول؟ لماذا التحول؟ هل من المفترض أن يحدث تغيير؟ نعم. التحول في المجتمعات البشرية وللبشر، هو سنة الله التي لا تتغير. لا يمكن لأحد أن يقف أمام التحول البشري؛ لا يمكن. عاجلاً أم آجلاً، تحدث التحولات البشرية واحدة تلو الأخرى. هذا هو سر بقاء البشرية وسر تقدمها. الله جعل البشر على هذا النحو أن الثبات ليس في طبيعة الإنسان. ربما يكون أحد الفروق بين الإنسان وبقية الأشياء هو هذا. بالطبع في بقية الأشياء هناك نوع من التغييرات، التحولات وتغيير الأنواع، التي لا أتعامل معها الآن؛ لا نعرفها جيدًا ولا يمكننا الحكم عليها؛ ولا تتعلق بموضوعنا؛ لكن في البشرية التحول حتمي. لا يجب مواجهة التحول؛ لا يجب إنكاره. ويجب التحرك نحو التحول - بالمعنى الذي سأعرضه - بشكل صحيح.

ما هو مقابل التحول؟ الركود. النقطة المقابلة للتحول هي الركود. بعضهم يفهمون هذه الأمور بشكل خاطئ ويفسرونها بشكل خاطئ. بعضهم يخلطون بين الركود والاستقرار الاجتماعي. الركود سيء؛ الاستقرار الاجتماعي جيد. بعضهم يعتقدون أن الركود يعني الاستقرار الاجتماعي. التحول أيضًا يخلطونه مع الفوضى والاضطراب وكل شيء على حاله. هذه الأخطاء جعلت بعض الناس الذين يدعمون الاستقرار الاجتماعي، يعارضون أي تحول؛ معتقدين أن هذا التحول يزعزع الاستقرار. من ناحية أخرى، يعتقد البعض أن أي تحول يعني هدم البنية الأساسية والتشكيك في جميع الأصول، هؤلاء أيضًا من أجل إحداث تحول، يدمرون الاستقرار الاجتماعي ويعرضونه للخطر. هذان الخطآن موجودان من كلا الجانبين. التحول شيء، الفوضى شيء آخر؛ والاضطراب شيء آخر. كما أن الاستقرار الاجتماعي شيء والركود الاجتماعي والجمود الاجتماعي شيء آخر؛ لا يجب الخلط بينهما.

ما هو الصحيح والصحيح هو المجتمع المستقر، ولكن غير الراكد وذو التحول؛ المجتمع الذي حتى التحولات الصحيحة تحدث فيه بسرعة. كيف يمكن الحصول على هذه الميزة؟ هذا هو: نحافظ على الجذور والأصول ولا نهدم الأسس؛ نحافظ بشدة على الهوية الوطنية ونقدرها. الهوية الجماعية لأمة، هي من تلك الأشياء التي يجب أن لا تمس في التحولات. بجانب الهوية الوطنية، يجب أن نقدر بشدة الحيوية، النشاط، التمتع بحرية الحركة وروح المنافسة بين أفراد المجتمع. يتطلب هذا النشاط والحيوية أن نكون منتقدين، وأن نكون متقبلين للنقد، حيث أن عدم وجود أي منهما سيء. بعضهم ينتقدون؛ النقد في محله؛ إذا نظرتم إلى أي شيء بدقة وكنتم فضوليين قليلاً، ستجدون نقطة عيب فيه ويمكنكم الانتقاد ولا بأس بذلك؛ إذا كان الانتقاد من أجل تصحيح العيب، فهو جيد جدًا؛ لكن هؤلاء الأشخاص، لا يتقبلون النقد! إذا قال أحدهم لماذا تتحدث كثيرًا ولماذا ترى العيوب فقط، لماذا مثل الذبابة تجلس فقط على الجروح، انظر إلى النقاط الإيجابية أيضًا، لا يعجبهم ذلك! بالطبع المعيار والمقياس هو توازن النقاط الإيجابية مع النقاط السلبية. لدينا ضعف، لدينا مشاكل، لدينا سيئات؛ لدينا أيضًا قوى، لدينا أيضًا حسنات؛ لدينا أيضًا جماليات. انظروا في موازنة هذين مع بعضهما البعض، ما هو الناتج؛ هذا هو المعيار. إذا كانت سيئاتنا أكثر، فهذا سيء؛ إذا كانت حسناتنا أكثر، فهذا جيد. لذلك النقد جيد، وتقبل النقد جيد. هذه هي متطلبات ذلك التحول والحالة المثلى للمجتمع؛ مع الأمل، مع العمل الجاد، مع التخطيط ومع وجود نهج صحيح ونموذج للتحول.

الآن ماذا نريد أن نفعل؟ هذا التغيير الذي نريد أن نحدثه، ماذا يعني؟ ما الذي نريد أن نضعه مكان ما نريد تغييره؟ هذه الأمور مهمة. وفي هذا الطريق، العمل والاجتهاد هو الشرط الأول. لذلك، يبقى الاستقرار الاجتماعي؛ لأن الجذور والأصول والهياكل الأساسية والهوية الوطنية محفوظة. الهوية الوطنية التي نقولها، ليست القومية مقابل الدين، بل الهوية الوطنية لكل أمة، هي مجموعة من الثقافات والمعتقدات والرغبات والأماني والسلوكيات. أمة دينية، أمة موحدة، أمة مؤمنة وأمة معتقدة في الصالحين من أهل البيت النبوي؛ هذا جزء من ثقافتهم وهويتهم؛ الهوية الوطنية التي نقولها، تشمل كل هذه الأمور؛ يجب أن نحافظ عليها. الآن من أجل تغيير الأجزاء الخاطئة، الأعمال الخاطئة والطرق الخاطئة، نحتاج إلى الجهد والحيوية.

النقطة المقابلة، هي أن يكون الفوضى السلوكية والسياسية وهدم البنية والعبثية ونسيان الهوية الوطنية هي المسيطرة علينا؛ هذا هو النقطة المقابلة لذلك الشيء المطلوب؛ أي خلق حركة، ولكن في اتجاه تدمير ما لدينا وهو مفيد ونعتبره ضروريًا. هذا خطأ. بعضهم في زمن شبابنا - في ذلك الوقت الذي كانت فيه النهضة المعمارية الغربية تسيطر على بلدنا - كانوا يريدون هدم المباني القديمة وتحويلها إلى مباني بأسلوب جديد. بدأت هذه المباني ذات النوافذ والزجاجات الكبيرة من ذلك الوقت. كانوا يهدمون المنازل القديمة الجيدة، التي كنت أتعجب منها. في مشهدنا كان هذا هو الحال. منزل جيد وقوي، لكنه قديم - والآن يقول المهندسون المعماريون والمهندسون والمهندسون المعماريون والمطلعون أن الطريقة القديمة هي الصحيحة لبلدنا وهذه النوافذ والزجاجات الكبيرة والشمسية، هي أوروبية؛ لأنهم يتمنون الشمس ولا يرونها، لكن بلدنا بلد مشمس؛ خاصة بعض مناطقه. لذلك، ما الحاجة؛ كانت النوافذ الصغيرة والأبواب الخشبية جيدة - كانوا يهدمونها ويستخدمون الحديد والأسمنت والأبواب الحديدية والزجاجات الكبيرة و... هذه أعمال هزلية وخاطئة؛ ليست أعمال عقلانية.

في التحولات الأساسية الأساسية للمجتمع، قد نعمل أحيانًا بهذه الطريقة؛ بدلاً من الحفاظ على الأسس والتمسك بما نحتاجه وتوفير ما لا نملكه لأنفسنا، ننسى هويتنا الوطنية المستقلة! للأسف، هذه القضية في بلدنا وفي العديد من البلدان الإسلامية لها قصة وتاريخ محزن جدًا، والتي قد أشير إليها لاحقًا.

الأخطر من ذلك، هو أن يكون زمام هذه التحولات السلبية على المستوى الدولي، في أيدي أولئك الذين يريدون من خلال هذه التحولات تحقيق أهدافهم - التي إما الذهب أو القوة - ولا يعتبرون شيئًا باسم هوية الشعوب له قيمة؛ للأسف هذا حدث في المائة والخمسين سنة الأخيرة في العالم؛ أي أن تحولات البلدان الآسيوية والأفريقية وأمريكا اللاتينية وقعت في فخ تصميم عصابات القوة الدولية وكان مصممها الصهاينة والرأسماليون الدوليون. بالنسبة لهم، ما كان مهمًا هو اكتساب القوة السياسية التي تمكنهم من النفوذ في البلدان والحكومات الأوروبية وغيرها والسيطرة على القوة السياسية وكسب المال وإنشاء هذه الشركات، الثروات الضخمة، الكارتلات والتراستات. كان هذا هو الهدف؛ في ذلك الوقت إذا كان يتطلب تدمير الأخلاق الجنسية للشعوب، كانوا يفعلون ذلك بسهولة؛ إذا كان يتطلب نشر الاستهلاك بينهم، كانوا يفعلون ذلك بسهولة؛ إذا كان يتطلب نشر اللامبالاة بالهويات الوطنية والأسس الثقافية، كانوا يفعلون ذلك. هذه كانت أهدافهم الكبرى التي كانوا يصورونها. في ذلك الوقت كان لديهم دائمًا جيش من الإمكانيات الثقافية والإعلامية والصحف الكثيرة والقضايا المختلفة للإعلانات في أيديهم، والتي الآن بدأت تتسرب شيئًا فشيئًا وقرأت قبل يومين في الصحيفة - بالطبع قبل ثلاثة أو أربعة أشهر، رأيت مقالته - تقريرًا عن تشكيل "الناتو الثقافي". أي مقابل حلف الناتو الذي أنشأه الأمريكيون في أوروبا لمواجهة الاتحاد السوفيتي السابق كمجموعة عسكرية قوية؛ لكنهم كانوا يستخدمونه لقمع أي صوت معارض لهم في منطقة الشرق الأوسط وآسيا وغيرها، الآن أنشأوا ناتو ثقافيًا أيضًا. هذا شيء خطير جدًا. بالطبع ليس الآن؛ لقد حدث هذا منذ سنوات. مجموعة السلسلة المتصلة من وسائل الإعلام المختلفة - التي الآن الإنترنت دخلت فيها والأقمار الصناعية والتلفزيونات والإذاعات - تتحرك في اتجاه محدد لتولي زمام التحولات في المجتمعات؛ الآن أصبح الأمر سهلًا وواضحًا جدًا.

في جورجيا حيث حدث تحول سياسي وتم تغيير السلطة، أعلن رجل أعمال أمريكي وصهيوني يهودي - بالطبع اسمه معروف، لا أريد أن أذكر اسمه - أنه أنفق عشرة ملايين دولار في جورجيا وأحدث تحولًا سياسيًا؛ بكل سهولة. ينفقون عشرة ملايين دولار، يزيحون حكومة، ويضعون حكومة أخرى في السلطة! يجب أن يؤثروا على الناس؛ يجب أن ينظموا التجمعات. في أوكرانيا فعلوا نفس الشيء؛ في أماكن أخرى فعلوا نفس الشيء. أحيانًا تكون تأثيراتهم بشكل آخر وتكون حاسمة؛ ربما قلت هذا في تجمع طلابي آخر أن مهاتير محمد، رئيس وزراء ماليزيا السابق - الذي كان شخصًا مجتهدًا ودقيقًا وجادًا ومخلصًا جدًا - جاء إلى طهران، جاء لرؤيتي؛ كان ذلك في الوقت الذي كانت تحدث فيه تحولات مختلفة في شرق آسيا؛ في ماليزيا، إندونيسيا وتايلاند، وحدث زلزال اقتصادي. نفس رجل الأعمال الصهيوني وبعده رجال الأعمال الآخرون، من خلال الألعاب المصرفية والنقدية تمكنوا من إفلاس عدة دول. في ذلك الوقت قال لي مهاتير محمد: سأقول لك فقط أننا أصبحنا فقراء بين عشية وضحاها! بالطبع عندما تعتمد دولة اقتصاديًا وتريد تنفيذ الوصفات الاقتصادية للبنك الدولي وصندوق النقد الدولي، سيحدث هذا. نفس البنك الدولي وصندوق النقد الدولي هما جزء من هذه القطعة الكبيرة. هذا خطير جدًا أن يكون زمام التحولات العالمية في أيدي عصابات القوة الدولية؛ التي هي اليوم. هؤلاء هم الصهاينة والرأسماليون ومعظمهم في أمريكا وفي أوروبا.

هذه كانت نقطتين أو ثلاث حول التحول. لذلك، لا يجب الهروب من التحول؛ لا يجب الخوف منه ولا يجب الخلط بينه وبين الفوضى والأناركية. التحول جيد وضروري.

الكلمة الرئيسية لنا اليوم هي أنه لا يمكن الوصول إلى مكان بالتوقف في الماضي وقمع الابتكار، ولا يمكن الوصول إلى مكان بالتحرر وهدم البنية والفوضى الاقتصادية والعقائدية والثقافية؛ كلاهما خطأ. حرية الفكر؛ نفس حركة حرية الفكر التي طرحناها قبل سنتين أو ثلاث سنوات واستقبلها الطلاب؛ لكن عمليًا لم يتم تنفيذ ما قلته؛ لا في الحوزة، ولا في الجامعة. قلت ضعوا كراسي حرية التفكير. بالطبع الآن تذكرت هنا أنني قرأت في التقارير المتعلقة بجامعات سمنان أن المجموعات الطلابية النشطة في سمنان لديها مناظرات حرة مع بعضها البعض. إذا كان هذا التقرير الذي أعطوني دقيقًا، فهو شيء إيجابي وجيد جدًا.

مسألة حرية التفكير التي قلناها، تشير إلى هذا. يجب أن نترك الطريق مفتوحًا لحرية التفكير والابتكار والتحول، لكن يجب إدارته حتى لا يؤدي إلى هدم البنية والأسس وزعزعة قواعد الهوية الوطنية. هذا العمل يتطلب إدارة صحيحة. من يجب أن يدير؟ الأنظار تتجه فورًا نحو الحكومة ووزارة العلوم و...؛ لا، إدارته بيد النخب؛ بيدكم أنتم؛ بيد الأساتذة النشطين، الطلاب النشطين والمجموعات الطلابية النشطة. انتبهوا! تابعوا الأفكار الجديدة والبحث عن الأفكار الجديدة؛ لكن احذروا من الاتجاه الذي تتحرك فيه هذه الأفكار الجديدة؛ في اتجاه التدمير أو في اتجاه الترميم والتكملة؛ هذه الأمور تختلف. هذه مسؤولية تقع على عاتقكم أنتم. أمثالنا الذين نحن مسؤولون؛ بالطبع لدينا مسؤوليات ولا شك في ذلك في هذه المجالات؛ لكن العمل هو عملكم أنتم. لا تظنوا أن حركة حرية الفكر والتحول والشجاعة في الأعمال المختلفة، يمكن أن يقوم بها المسؤولون الحكوميون أو أنا بدلاً منكم كطلاب أو باحثين أو أساتذة؛ لا، دوري هو أن أقول أن هذا العمل جيد أن نقوم به.

طرحنا الحركة البرمجية وحركة البرمجيات وحركة إنتاج العلم؛ الآن مضى حوالي عشر سنوات واليوم بدأت ضجة. من الذي أطلقها؟ أنا لم أقل سوى كلمة واحدة. أنتم من فعلتم ذلك؛ باحثنا، شابنا وأستاذنا؛ التحول من هذا النوع. واجب النخب الفكرية والثقافية في المجتمع والحوزة والجامعة هو إدارة هذا التحول. لا يجب قمع التحولات، ولا يجب الاستسلام لأي تحول. حسنًا، هذا التحول من أجل ماذا؟ من أجل التقدم.

ما هو التقدم؟ يجب أن نعرّفه. أولاً، يجب أن نسأل أنفسنا هذا السؤال: ما هو التقدم؟ إذا لم نسأل ما هو التقدم، فمن الواضح أننا لا نفكر في التقدم. لذلك، يجب أن نسأل أنفسنا هذا السؤال أولاً ونسعى للحصول على إجابته حتى نجدها. هناك الكثير من الكلام حول "ما هو التقدم؟" على مستوى العالم. هناك كل أنواع الكلام؛ نسخ مزيفة، توصيات متناقضة، غريبة وأحياناً خائنة، وهذه كانت الكارثة التي أصابتنا نحن الإيرانيين في بداية تحديث البلاد. عندما ظهرت علامات التقدم الأوروبي للإيرانيين، بدأوا تدريجياً في التفكير في ما يحدث في أوروبا، في ذلك الجانب من العالم؛ قبل ذلك، لم يكن لديهم أي فكرة عما يحدث في العالم! كان ملوك القاجار مشغولين جداً بالحريم والمطابخ والمشاكل الشخصية والقضايا التافهة لدرجة أنهم لم يكونوا على علم بما يحدث في العالم. ما هي النهضة؟ كيف نشأت؟ لماذا نشأت؟ ما كانت نتيجتها؟ لم يكونوا على علم بهذه القضايا حتى عهد فتح علي شاه وما بعده! بعد أن وقعت الحرب بين إيران وروسيا وتعرض نظام القاجار لضربة قوية بسبب الأسلحة المتقدمة للروس - الذين استفادوا في ذلك اليوم من الإمكانيات الجديدة والأسلحة التي صنعوها لأنفسهم - أرسلوا أشخاصاً إلى أوروبا وبدأ السفراء الأوروبيون الذين كانوا يعيشون في إيران في التحرك. تم إرسال رسل ومبعوثون خاصون لتمهيد النفوذ السياسي إلى إيران وجاءوا إلى إيران بأساليبهم الخاصة. من هم أولئك الذين واجهوا موجة ما يسمى بالحداثة؟ الأمراء، رجال البلاط القاجاري والشخصيات السياسية المؤثرة في ذلك اليوم. لم يكن لعامة الناس أي فكرة، ولم يكن للعلماء أي معرفة، ولم يكن للآخرين أي علم. هؤلاء أيضاً، باستثناء عدد قليل جداً، عموماً - يمكن القول تقريباً بدون استثناء - في مواجهة هذه الثقافة والتقدمات الغربية، كانوا مذهولين ومبهورين؛ فقدوا السيطرة على أنفسهم ولم يتمكنوا من استخدام عقولهم وأفكارهم للتفكير في التقدم الخاص بهم من تقدم الطرف الآخر. ما كانت النتيجة؟ النتيجة كانت أنه في عهد الدستورية وبعد استقرارها، أصبح رأي المثقفين من الدرجة الأولى لدينا أن إيران إذا أرادت التقدم، يجب أن تصبح غربية بالكامل من الرأس إلى القدم! هذا يعني التقليد المحض. وهكذا عملوا واستمر هذا الاتجاه حتى حكم البهلوي. جاء حكم البهلوي ليخطط لهذا الأمر ليتم بسرعة أكبر. لم يكونوا راضين عن المقدار الذي كان في عهد القاجار. جاءوا بالبهلوي لهذا الغرض؛ وضعوا حوله بعض المثقفين الموثوق بهم من الإيرانيين المتأثرين بالغرب كعناصر ثقافية للقيام بنفس العمل. قضية كشف الحجاب، قضية تغيير اللباس وقضية إزالة العلامات الإيرانية من الأسماء: ميرزا، سيد، خان، آقا، منح الامتيازات الوفيرة في مجالات النفط وجلب المستشارين الأجانب - التي زادت يوماً بعد يوم - من هذا القبيل. ثم عندما أزاح الإنجليز رضا خان، في الفترة التالية، أصبح الأمريكيون من عام 1332 هم المسيطرون على البلاد؛ هذه هي قصة تحولاتنا في عهد الطاغوت التي ذهبت نحو تدمير الأصالة بنفس الإدارة الخطيرة التي ذكرتها. يا ليتهم حصلوا على شيء في المقابل! لا، لم يحصلوا على شيء. يعني أن الإيرانيين على مدى سنوات طويلة - أكثر من ستين، سبعين سنة - التي كانوا تحت سيطرة الإنجليز والغربيين، لم يتمكنوا من إنشاء مركز أبحاث علمي في البلاد يمكنه خلال خمسين سنة أن يحقق اختراعين؛ لم يتمكنوا من تدريب علماء يحققون اكتشافين أو ثلاثة اكتشافات علمية جديدة؛ يعني أنهم لم يستفيدوا من الغرب بهذا القدر. ماذا كانوا يريدون؟ كانوا يريدون مستهلكاً. مستهلكاً اقتصادياً يجلب معه بشكل طبيعي استهلاكاً ثقافياً واستسلاماً سياسياً. كانوا يريدون هذا؛ وهؤلاء استسلموا بسهولة وأعطوا. كل هذه التوترات، الصراعات والتحديات التي ترونها في عهد القاجار من زمن التبغ حتى عهد رضا خان وما بعده، التي حدثت بين جبهة المؤمنين بقيادة العلماء من جهة والحكام الجائرين من جهة أخرى، نشأت من هذه القضية. في قضية امتياز "ريجي"، عارض ميرزا شيرازي منح امتياز مجاني لمصدر دخل كبير في البلاد للغربيين والأجانب. في قضية امتياز "رويتر" كذلك، وفي قضية العقد 99 - العقد المعروف باسم "عقد وثوق الدولة" الذي كان في الواقع بموجبه يتم تسليم البلاد بأكملها إلى الإنجليز - كان الأمر كذلك أيضاً، حيث عارض مدرس، ذلك العالم البارز. في قضية تأميم صناعة النفط أيضاً، حيث تدخل المرحوم السيد كاشاني (رضوان الله عليه)، كان الأمر كذلك. هذه التحديات التي واجهها العلماء مع الحكام في العهود المختلفة - التي شارك فيها الناس والعديد من المثقفين أيضاً - كلها في هذا الحدود؛ حدود المصالح الوطنية، ومن الجهة الأخرى التحول الناشئ عن إرادة وقرارات القوى الأجنبية. لذلك، النسخ التقدمية والنسخ الغربية والأجنبية، بعضها حتى خائن. لكي نتمكن من العثور على النسخة الصحيحة للتقدم، ماذا نحتاج؟ النقاش النظري. هذا، هو أحد الأعمال التي يجب عليكم القيام بها. ما هو تقدم بلد؟ بالطبع لا أقصد أن نقع في النقاشات الذهنية ونعطل أنفسنا بالنقاشات الذهنية؛ النقاشات النظرية دون الانتباه إلى الخارج والواقعيات؛ لا، لا أريد هذا، هذا خطأ. مثلما قلنا في موضوع الهجوم الثقافي يوماً ما أن هناك هجوماً ثقافياً يحدث. هذا الحديث قبل اثني عشر، ثلاثة عشر سنة. إذا طلبوا مني أن أظهر الهجوم الثقافي، كنت أستطيع أن أظهر الحالات، كما لو أنني أرى الهجوم الثقافي بعيني. في عدة خطب أظهرت ذلك؛ لكن البعض بدأوا في إنكار الهجوم الثقافي! وقالوا: لا يا سيدي، لا يوجد شيء من هذا القبيل! تذكرت بني صدر. في بداية الحرب المفروضة من العراق، كان يأتي المحبون المحليون ويقولون إن العراقيين هاجموا أراضينا؛ اخترقوا وتجاوزوا حدودنا. كنا نقول لبني صدر: رئيس الجمهورية! ماذا تعرف؟ يقولون إن العراقيين هاجموا؛ كان يقول إنهم يكذبون؛ هذا الحرس يقول هذا الكلام ليحصل على إمكانيات! كانوا يتهمونهم. ثم ذهب إلى دهلران - التي لم تكن قد احتلت بعد في ذلك الوقت - ووقف وأجرى مقابلة؛ قال: أنا الآن في دهلران؛ يقولون إن العراقيين جاءوا؛ أين العراقيون؟! خرج من دهلران وبعد ساعتين احتلت دهلران من قبل العراقيين. لا يمكن إنكار الواقعيات بإغماض العينين. الملك المعاصر لحافظ، شاه شيخ أبو إسحاق - الذي كان بالطبع ملكاً، لكنه لم يكن شيخاً؛ اسمه شيخ أبو إسحاق - كان شاباً مستمتعاً وجميلاً يبدو أن حافظ كان معجباً به كثيراً، عندما جاء أمير مبارز الدين إلى أطراف صحارى شيراز وأقام معسكره وكان يستعد للهجوم على شيراز، لم يكن هذا الحاكم المسكين لشيراز الذي كان غارقاً في ملذاته الخاصة على علم، ولم يكن وزيره يجرؤ على إخباره بشيء. إذا قالوا شيئاً، كان يقول إنكم تتحدثون بلا فائدة. فكر وزيره يوماً ما في تدبير وقال مثلاً: هل لا يرغب جلالة الملك في هذا الفصل الربيعي أن نصعد إلى سطح القصر ونلقي نظرة على هذه الصحراء ونستفيد من هذه الخضرة الصحراوية؟ فقال: لماذا لا؛ لنذهب. صعد إلى سطح القصر، نظر ورأى أنهم أقاموا معسكرهم في الصحراء. قال: ما هؤلاء؟ قال: هذا معسكر مبارز الدين الكرماني؛ جاء ليقضي على والدك وكل بلاطك. بهذه الحيلة والتدبير، أظهر له وجود العدو. بعض الناس هكذا؛ يغمضون أعينهم؛ قالوا لا يوجد هجوم ثقافي. بعد أن قبلوا بوجود هجوم ثقافي، ذهبوا إلى النقاشات الذهنية! "ما هو الهجوم؟"، "ما هو الثقافة؟"، "ما هي الأشياء التي تشملها الثقافة وما هي الأشياء التي لا تشملها؟" ما لنا ولهم؟! ينقلون قديماً أنه في مدينة ما، بنوا سينما؛ ذهب بعض الناس إلى عالم المدينة - الذي كان شخصاً منعزلاً - ليجعلوه يعارض هذه السينما. قالوا: يا سيدي! بنوا سينما في هذه المدينة، قم بشيء ما. فكر العالم قليلاً، قال: لنرى الآن هل هي سى نُما أو سى نَما أو سى نِما! أيهما صحيح؟! بدأوا في النقاش النظري ليجدوا ضبط لفظ السينما! أنا لست مؤيداً للنقاشات النظرية من هذا النوع التي نغرق فيها؛ لكن على أي حال يجب أن تجرى النقاشات النظرية لتحديد ما هو التقدم. "تحديد نموذج التقدم" ضروري أيضاً. ما هو نموذج التقدم؟ يجب أن نحدد هذا. إذا حددنا هذا، فإنه يؤثر على التخطيط، الأولويات، التقدم، البرامج، الجداول الزمنية، والاستثمارات؛ يجلب معه بناء الثقافة؛ يظهر في حوار النخب ويتسرب إلى عقلية عامة الناس؛ حتى يؤثر على الصادرات والواردات في البلاد؛ ما الذي يجب أن نستورد من أين؟ ما الذي يجب أن نصدر إلى أين؟ الآن نريد أن نحدد ما هو التقدم؟ هناك تعريفات للتقدم والبلد المتقدم في العالم؛ نحن نقبل معظمها ولا نرفضها؛ مثلاً التصنيع والتصنيع الفائق للبلد؛ هذه دلائل على التقدم. الاكتفاء الذاتي؛ يجب أن يكون البلد مكتفياً ذاتياً في القضايا الحيوية والأساسية. ليس أن يكون غير محتاج للآخرين تماماً، لا؛ ولكن إذا احتاج إلى شخص أو بلد في شيء ما، يجب أن ينظم علاقاته بحيث إذا أراد الحصول عليه، لا يواجه مشكلة؛ يجب أن يكون لديه شيء يحتاجه ذلك البلد أيضاً؛ هذا هو الاكتفاء الذاتي. وفرة الإنتاجات، وفرة الصادرات، زيادة الإنتاجية، رفع مستوى التعليم، رفع مستوى المعرفة العامة للناس، تحسين الخدمات المدنية، تقديم الخدمات للمواطنين، نمو معدل العمر المتوسط - كما يقولون في التعبيرات الحديثة، الأمل في الحياة - هذه من علامات التقدم وهي صحيحة. تقليل وفيات الأطفال، القضاء على الأمراض المختلفة في البلاد، نمو الاتصالات وما شابه ذلك، هي مؤشرات يذكرونها في العالم للبلد المتقدم ونحن لا نرفض هذه المؤشرات ونقبلها. لكن انتبهوا عندما يسلموننا هذه المؤشرات - ونحن لسنا من يشكل هذه المؤشرات - في طياتها، هناك أشياء ليست من مؤشرات التقدم والتنمية؛ يأتون بأشياء تهدف إلى تصدير الثقافة المخالفة للهوية والشخصية الوطنية والرغبة في جعل البلدان تابعة. أولئك الذين يعدون ويقدمون هذه المؤشرات، إذا كانوا غالباً علماء، لكن الكثير منهم ليسوا أشخاصاً مستقلين؛ يعني أن نفس الشبكة ونفس الناتو الثقافي في مجموعته، لديه الكثير من هؤلاء العلماء والمفكرين والفنانين والأدباء وما شابه ذلك. مع كل هذا، يجب أن يكون أساس التحول على "مراعاة العناصر الأساسية للهوية الوطنية"، التي تعتبر الأهداف الأساسية والمبادئ أهمها. أقول هذا: التصنيع، التصنيع الفائق، التقدم العلمي، التقدم الخدمي والتقدمات الصحية والعلاجية، نعم؛ لكن يجب أن يكون أساس هذه الأمور هو الحفاظ على الهوية الوطنية. إذا كان لدى بلد كل هذه الأمور، لكنه كان من الناحية الوطنية، بلداً بلا هوية، كانت ثقافته تابعة للآخرين، لم يكن لديه أي استفادة من ماضيه وتاريخه، أو إذا كان لديه ماضٍ، فقد أبعدوه عن نظره أو احتقروه في نظره، فإن هذا البلد لن يتقدم مطلقاً؛ لأن الهوية الوطنية هي أساس كل تقدم. ما نعتبره في التحول، التحول الذي يصاحب التقدم، - الذي يستحق أن يكون جزءاً من أهدافنا - هو مكافحة الفقر، مكافحة التمييز، مكافحة المرض، مكافحة الجهل، مكافحة انعدام الأمن، مكافحة الفوضى، رفع مستوى الإدارات إلى مستوى أكثر علمية، رفع سلوك المواطنين إلى مستويات أكثر انضباطاً والانضباط الاجتماعي، نمو الأمن، نمو الثروة الوطنية، نمو العلم، نمو القوة الوطنية، نمو الأخلاق ونمو العزة الوطنية؛ كل هذه الأمور تشارك في هذا التحول والتقدم بمعناه الصحيح ونحن نعتبرها الأسس الرئيسية. إلى جانب هذه الأمور، الحب للروحانية والارتباط بالله، هو العامل الأهم الذي يضمن تقدم الأمة بمعناه الحقيقي؛ إذا لم يكن هذا، فإن كل ما يعتبر إنجازات بمعناها العرفي والشائع في العالم المتقدم قد يُستخدم في طرق خاطئة. يعني قد يكون بلد من حيث السلوكيات الاجتماعية منضبطاً، مؤدباً وذو أخلاق، ويحصل على الثروة والعلم، لكن في نفس الوقت يستخدم هذه الثروة والعلم، وهذا الانضباط الشعبي لتدمير أمة أخرى. هذا خطأ؛ هذا ليس صحيحاً في منطقنا. يستخدم علمه لإنشاء سلاح مثل القنبلة الذرية التي عندما تسقط في مكان ما، لا تفرق بين مذنب وبريء ومسلح وطفل صغير ورضيع وأناس مظلومين وتدمر الجميع. العلم الذي يُستخدم في هذا الطريق والبلد الذي يمتلك هذا والتحول الذي يريد أن ينتهي إلى هنا، ليس موضع تأييدنا ونحن لا نحب هذا التحول. عبادة الله، الحب للروحانية، العاطفة الإنسانية في كل تحول، والعواطف والمحبة بين البشر يجب أن تُعزز ويجب أن نسير في هذا الاتجاه. التحول الاجتماعي أو الاقتصادي الذي يجعل الناس غير مبالين وغير محبين لبعضهم البعض، ليس ممدوحاً؛ إنه مذموم. إذا سمعتم أن في بعض البلدان الغربية، يعيش الابن والأب في مدينة واحدة، لكن الابن لا يسأل عن حال والده من سنة إلى سنة، لا تجتمع العائلات معاً، لا يتمتع الأطفال بعطف الأبوة والأمومة، لا يجلس الزوج والزوجة معاً إلا بموجب عقد مؤقت - تم توقيع عقد قانوني - الزوجة تعمل في مكان، والزوج يعمل في مكان، نهاية عمل هذا الساعة الثامنة مساءً، نهاية عمل ذاك الساعة العاشرة مساءً، ثم لديه موعد مع صديق، ولديه موعد مع زميل؛ إذا سمعتم أن هذه الأمور موجودة في مكان ما وإذا كانت هذه الأمور حقيقة، فإنها علامات على التراجع. التحول الذي يؤدي إلى هذه الأمور، ليس موضع تأييدنا. نحن نريد تحولاً يزيد من الألفة والمحبة بين الآباء، الأمهات، العائلات، الأبناء، الأصدقاء والجيران؛ حتى تعتبروا الأربعين بيتاً في الجهة الأخرى جيرانكم؛ هذا جيد. البيئة، بيئة تراحم وتعاطف؛ جميع أفراد المجتمع يشعرون بالمسؤولية تجاه بعضهم البعض: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"؛ جميعكم راعٍ؛ يعني مراعي. جميعكم مسؤولون عن رعيتكم؛ يعني الشخص الذي يجب أن يكون موضع رعايتكم. التحول الذي يؤدي في الروابط والنظم الاجتماعية إلى مثل هذه الحقائق، هو التقدم؛ التقدم الذي يريده الإسلام والجمهورية الإسلامية، هو هذا. التقدم الذي يعتمد على الفردية والإباحة للملذات التي يحبها الإنسان بشكل مطلق، ليس تقدماً. العالم الصناعي الغربي اليوم قائم على هذا الأساس: إباحة الملذات؛ كل لذة شرطها الوحيد هو ألا تكون تعدياً على الآخرين. كل شيء تحبه، مباح؛ استمتع. لهذا السبب ترون أن هذه التعبيرات المخزية التي توجد اليوم، حتى وصلت إلى مستوى كنائسهم! المثلية الجنسية والأعمال القبيحة التي يقومون بها، العلاقات والاختلاطات غير المشروعة والمستهجنة جنسياً التي شائعة بينهم، كانت يوماً ما مخفية، تدريجياً أصبحت شيئاً شائعاً اليوم. قبل سنتين أو ثلاث سنوات، أعلن كاهن كنيسة في أمريكا أنه مستعد لعقد زواج بين مثليين يريدان العيش معاً! هذا هو نفس البحث عن اللذة. يقول إنه يعجبني هذا، لذا يجب أن أفعله. هذا ممنوع ومرفوض. نحن لا نعتبر هذا تقدماً. القوة التي تعتمد على الظلم للشعوب الأخرى وعلى حساب تراجع الشعوب الأخرى، التقدم والتحول الذي يخدم طبقة خاصة - طبقة الرأسماليين - الذي هو اليوم في البلدان الغربية هكذا، ليس موضع نظرنا. كيف يتم توزيع ثروة هذه البلدان التي لديها الكثير من الثروة، يعني دخلها العام كبير - كما يقولون في التعبير الشائع، الدخل القومي الإجمالي -؟ كم يحصل كل شخص مقابل كم من العمل؟ عادةً لا يقولون هذه الأمور. لكي يكسبوا لقمة العيش، يعمل الزوج والزوجة ليلاً ونهاراً ولا يستطيعون أن يعيشوا، لكن في المقابل الرأسماليون الكبار - مثل روكفلر وفورد وأولئك الذين دخلوا هذا الميدان حديثاً - لديهم جبال من الثروة لا يستطيعون حسابها؛ هذه الأمور ليست موضع نظرنا. التقدم الذي يخدم طبقة الرأسماليين، هو تراجع. التقدم الذي يصاحبه فقدان الهوية الوطنية المستقلة وفقدان الإنسان لنفسه، ليس تقدماً. التقليد، انتشار وتقدم التقليد، ليس تقدماً. جعل الاقتصاد تابعاً، جعل العلم تقليدياً، التوجه نحو الترجمة في الجامعة؛ أن نترجم كل ما قالوه في تلك الجهة من الحدود، الحدود الغربية والبلدان الأوروبية، وإذا تحدث أحد، يقولون إنه يتحدث ضد العلم؛ ليس تقدماً ونحن لا نعتبر هذا تقدماً. ليس أننا نرفض الترجمة؛ لقد قلت هذا مراراً في المجامع الجامعية؛ لا، الترجمة جيدة جداً؛ التعلم من الآخرين جيد؛ لكن نترجم لكي نتمكن من الإبداع بأنفسنا. نفهم كلام الآخرين لكي نصل إلى فكرة جديدة بأنفسنا؛ ليس أن نبقى دائماً على كلام الآخرين القديم. يقول أحدهم في مجال القضايا الاجتماعية قبل خمسين، ستين سنة قاله كاتب أو فيلسوف أو شبه فيلسوف ثقافي، الآن يأتي شخص في الجامعة، يملأ فمه بالفخر ويقول نفس الكلام مرة أخرى ككلام جديد للطلاب! هذا ليس تقدماً؛ إنه تراجع. تشويش اللغة والوطنية، سلب الهوية الإسلامية الوطنية واللعب بالنماذج بدلاً من صنع النماذج، ليس تقدماً. نحن لا نعتبر التبعية والتحول إلى الغرب تقدماً. ما هو التقدم، هو أن نتعلم من كل من وكل نوع، جميع العلوم التي نحتاجها؛ نصل بهذه العلوم إلى مرحلة التطبيق والاستخدام، نقوم بإجراء أبحاث متنوعة، لكي نوسع نطاق العلم، نقوم بإجراء أبحاث أساسية، نقوم بإجراء أبحاث تطبيقية وتجريبية، لكي نخلق التكنولوجيا أو نخلق تكنولوجيا جديدة أو نكمل التكنولوجيا؛ نصححها ونقوم بها؛ في مجال التعليمات الإدارية نتعلم من تقدمات العالم، نفهمها بيننا وفقاً لاحتياجاتنا وعرفنا وثقافتنا ونطبقها على مجتمعنا؛ نبحث في المشاكل الاجتماعية التي توجد في البلاد، ونجد طريقة للقضاء عليها ونسعى لمعرفة كيفية مكافحة الإسراف. الإسراف مرض اجتماعي. كيف نكافح الاستهلاك المفرط؟ كيف نكافح تفضيل السلع الأجنبية على السلع المحلية؟ هذه الأمور تحتاج إلى بحث. في الجامعات، خذوا مشاريع بحثية، اعملوا كأستاذ وطلاب، قدموا نتائج البحث إلى مسؤولي البلاد؛ قدموها إلى وسائل الإعلام لتتسرب وتصبح ثقافة. هذا، يصبح تقدماً. كيف نكافح انتشار الأخلاق الغربية المنفلتة؟ كيف نواجه الفوضى الاجتماعية؟ نفس مسألة الإشارة الحمراء التي هي مثال صغير. ماذا نفعل لكي لا يعبر دراجتنا النارية، تاكسياتنا، سياراتنا الشخصية، سيارات المدير العام ومسؤولينا من الإشارة الحمراء عند التقاطع؟ ماذا نفعل لكي لا يعبر مشاتنا عندما تكون إشارة المشاة حمراء؟ هذه الأمور جيدة جداً، تقلل من الخسائر، تجعل الحياة مريحة وتهدئ الأعصاب. الآن عندما توجد مشكلة، كيف نحل هذه المشكلة؟ كيف نفتح هذه العقدة؟ هذا عملكم. كيف نكافح الطلاق، كيف نكافح المخدرات، كيف نكافح عدم الاحترام للكبار - الذي لحسن الحظ هذا العيب ليس موجوداً كثيراً في مجتمعنا، لكن قد يُرى في بعض الأماكن - كيف نكافح عدم الاهتمام بالأم، عدم الاهتمام بالأب وكيف نكافح الكذب وعدم التحمل؟ لماذا لا نتحمل بعضنا البعض وننتقد بعضنا البعض؟ في بيئة واحدة، مع توجه واحد، نقطة وخدش صغير يؤدي إلى أن يقف هذا الفريق ضد ذلك الفريق وذلك الفريق ضد هذا الفريق. أقول لكم هذا - مع التجربة التي لدي منذ بداية الثورة حتى الآن - أن معظم الانقسامات السياسية في بلدنا كانت من هذا النوع الذي للأسف أدى فيما بعد إلى انقسامات أعمق. في تلك السنوات من رئاستي، كان هناك مجموعتان في البلاد: اليسار واليمين. كان البعض يقولون اليسار، والبعض يقولون اليمين. قمت ببحث تحليلي مفصل - كان ذلك في سنوات 62، 63؛ الآن لا أتذكر بالضبط - وأثبتت أن هذه الخلافات مثل خلافات القبائل القديمة للعرب. كانت قبيلة سيئة مع قبيلة أخرى؛ لم يكن منشأها أساس اقتصادي ولا أساس اعتقادي. افترضوا أن حصان هذه القبيلة رعى في مرعى أحد أفراد تلك القبيلة، فقال له مثلاً: فوق عينك حاجب؛ فأجابه بشيء وربما سالت دماء بينهما أو لم تسل، لكن هاتين القبيلتين يجب أن تكونا عدوتين إلى الأبد! أثبتت أن خلافات ذلك اليوم بين اليسار واليمين في بلدنا كانت من هذا النوع؛ وكانت. الخلافات العاطفية والأخلاقية تحولت إلى انقسامات سياسية. بالطبع اليوم ليس كذلك. اليوم هناك مجموعة تعارض نظام الجمهورية الإسلامية بعمق؛ الآن بشعارات ولغات مختلفة وتحت رايات مختلفة تعارض النظام. المعارضة ليست لأن لديهم بديلاً أفضل له. بنفس الشعارات التي جاءت الجمهورية الإسلامية لمحاربتها، يريدون معارضة الجمهورية الإسلامية. جاءت الجمهورية الإسلامية على أساس نفي الهيمنة الغربية والأمريكية؛ لكن هؤلاء يؤيدون الهيمنة الغربية. جاءت الجمهورية الإسلامية لنشر الدين والروحانية والمفاهيم الإسلامية؛ بينما هؤلاء يعارضون نشر هذه المفاهيم. جعلت الجمهورية الإسلامية شعارها وحدة الدين والسياسة؛ بينما هؤلاء أعداء وحدة الدين والسياسة. بعضهم هكذا؛ الآن هم قليلون، كثيرون، من هم وماذا هم، لا نهتم، لكن حتى في هذه المجموعات التي تتفق في الفكر والاتجاه، يرى الإنسان أن هناك خلافات من نفس نوع الخلافات القبلية السابقة. كيف نواجه هذا عدم التحمل؟ هذا، يحتاج إلى بحث نظري؛ كما تقولون، قوموا بعمل نظري ثم قوموا بتطبيقه. هذا يصبح تقدماً. جزء من التقدم هو هذه الأمور ومن هذا القبيل. كلامنا هو هذا: واحد؛ لا يجب أن نعارض التحول. اثنان؛ يجب أن نرحب بالتحول. ثلاثة؛ ليس فقط لا يجب أن نعارض التحول، بل يجب أن نرحب به. أربعة؛ يجب إدارة التحول؛ يجب النظر في التحول نحو التقدم والارتقاء. التحول الذي يؤدي إلى التراجع، هو تحول سيء. خمسة؛ لا يجب الخلط بين التحول والفوضى وكسر الهيكلية والفوضى. وأخيراً يجب أن يكون أساس التحول غير ما يعتبر اليوم معايير التقدم في العالم - التي ذكرنا معظمها - ويجب أن نأخذ في الاعتبار معايير الجمهورية الإسلامية الخاصة والكلام الجديد للإسلام في مجالات الأخلاق، الروحانية، المعرفة الإلهية، الإنسانية والاتصالات والعواطف البشرية ويجب أن نعتبرها أيضاً من معايير التقدم. ومن يتولى هذه الأمور، هم مجموعة النخب في الجامعة والحوزة. أنتم الشباب والذين لديكم الاستعداد، ادخلوا هذا الميدان. لكن لا تنتظروا مني ومن أمثالي. نحن لدينا على الأقل خمسون سنة فرق في العمر معكم؛ أنتم شباب؛ مركز القوة والنشاط؛ العمل لكم؛ كما أن المستقبل لكم. لذلك لا تنتظروا، قوموا بأنفسكم؛ قوموا أساتذتكم. يجب أن يكون المسؤولون في البلاد أيضاً واعين ومدركين. لكن انتبهوا إذا كنتم أيضاً تسعون لهذه الأمور، يجب أن تديروا. راقبوا نفس المؤشرات. مثل حقل الألغام؛ كلا الجانبين، حقل ألغام. سيروا في الخط السليم والصحيح. ربنا! اجعل هذه القلوب الشابة والأرواح النشطة مشمولة بنظرك الرحمة والفضل. ربنا! اجعل ما سمعنا وقلنا، لك، في طريقك ومقبولاً ومرضياً لديك. ربنا! اجعلنا عاملين بما نعتقد ونقول؛ اجعل عملنا مصحوباً بالمعرفة ومعرفتنا مصحوبة بالعمل. ربنا! اجعل قلوب هؤلاء الشباب المؤمنين والعزيزين أكثر نوراً بنور محبتك ومعرفتك وفضلك وكرمك يوماً بعد يوم. ربنا! اجعل هؤلاء الشباب يصلون إلى الهدف والأمل الكبير لزيارة ولي العصر (أرواحنا فداه) في حياتهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته