كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مع أساتذة وطلاب جامعات شيراز

بسم الله الرحمن الرحيم

جلسة جميلة جداً وممتعة؛ أولاً في بيئة الجامعة، وذلك في شيراز. شيراز كانت دار العلم عبر التاريخ حتى اليوم. الجامعة في شيراز، تعني دار علم في دار علم؛ قاعدة في قلب قاعدة. بالإضافة إلى ذلك، فإن مجموعة متنوعة من الطلاب الذين حضروا هنا وكذلك مجموعة من الأساتذة المحترمين الذين حضروا في جمعكم، جعلت الجلسة تتحول إلى ساحة علمية واجتماعية وسياسية بمعنى صحيح وجيد. وأنا أيضاً في جلسات الشباب - خاصة الشباب الجامعي - وفي هذا الجو الشبابي والشعور بالشباب، أشعر بالشباب. جميع الكبار هكذا؛ في بيئة الشباب، يشعرون بأنهم شباب ونشيطون. لذلك، لا أشعر بأي تعب أو ملل من سماع كلمات الطلاب الأعزاء - سواء النخب أو ممثلي التنظيمات - وكذلك من الحديث معكم. العيب الوحيد في هذه الجلسة هو أن الجو مفتوح والشمس الحارة في منتصف شهر أرديبهشت في شيراز تجعل التحمل صعباً بعض الشيء. رغم أنني جالس في الظل، أشعر بأن الجو حار؛ أنتم الذين في الشمس؛ خاصة السيدات العزيزات اللواتي يرتدين الشادور ويشعرن بالحرارة مما يؤذيني.

أولاً، لنلقي نظرة على المواضيع التي طرحها هؤلاء الأصدقاء الأعزاء، هؤلاء الطلاب الأعزاء ورئيس الجامعة المحترم. من الضروري أن أتطرق إلى بعض النقاط. رغم أن الكثير من هذه الكلمات هي نفس كلماتنا ومواضيع أود أن أشاركها مع المجتمع الجامعي - سواء الطلاب والأساتذة أو الإداريين الجامعيين - لكن من الضروري أن يتم التطرق إلى بعض ما قاله الأصدقاء. قيل إنه في دعم النخب، هناك تقصير. يجب أن تدركوا أن في كل عمل، بما في ذلك هذا العمل، يلعب التنظيم والإدارة دوراً مهماً. هذا لا يعني الضياع في متاهات البيروقراطية والإدارة، بل يعني وجود تنظيم، وجود مسؤول ووجود مركز فكر؛ وهذا في رأينا قد تم بأفضل شكل في السنة أو السنتين الأخيرتين. أي أنه على مستوى نائب الرئيس، تم تعيين أكاديمي بارز وكما لدي من تقارير وأعلم إلى حد كبير، يتم القيام بأعمال جيدة؛ لكنني أسمع من خلال كلماتكم أيها الشباب - مثل فترة شبابنا - أن يتم القيام بهذا العمل بسرعة. هذا "بسرعة" ليس دائماً قيداً صحيحاً. بعض الأعمال طبيعتها ليست طبيعة السرعة. إذا تعرضت للسرعة، ستواجه مشاكل. يجب أن نترك العمل يتم بطبيعته.

نقطة أشار إليها ممثل البسيج الطلابي، وهي في الواقع مطالبتي أيضاً. النموذج الإسلامي - الإيراني للتقدم الذي طرحناه وكررناه في السنة أو السنتين الماضيتين، يسألون كم تم تنفيذه؟ صحيح، هناك مجال للسؤال. معهد الأبحاث الطلابي الذي اقترح، في رأيي هو اقتراح جيد. من الجيد أن تقوم وزارات التعليم العالي بالتحقيق فيه، إنه فكرة جيدة. دعوا الطلاب في هذا المجال من العمل الجامعي إذا كان لديهم الوقت، إذا استطاعوا، في مركز يسمى معهد الأبحاث، القيام بأنشطة؛ هذه فكرة جديرة بالاهتمام ويمكن متابعتها.

قيل إن القدرة على صنع القرار واتخاذ القرار. هنا سأتعامل مع هذا الموضوع. القدرة على صنع القرار جيدة جداً. القدرة على اتخاذ القرار هي واحدة من المشاكل التي إذا دخلت البيئة الطلابية، ستفسد الكثير من المعايير المرغوبة والصحيحة؛ هذه تجربتنا. دعوا الطالب بفكره، بلغته المفتوحة، بتعلقه القليل، بكلامه وفعله، يصنع القرار. دعوا اتخاذ القرار لمن يمكن مساءلته ويكون مسؤولاً ومحاسباً. لذلك لا نسعى لأن تكون البيئة الطلابية بيئة لاتخاذ القرار للإجراء؛ هذا ليس في مصلحة الطالب، ولا في مصلحة ذلك الإجراء. نسعى لأن تكون البيئة الطلابية تصنع القرار؛ أي تصنع الخطاب. انظروا عندما أردت طرح مسألة النهضة البرمجية، طرحتها أولاً في الجامعة مع الطلاب؛ قبل عشر سنوات. لم أتحدث مع الوزارات، ولا مع الرئيس في ذلك الوقت، ولا حتى مع الأساتذة؛ لأول مرة طرحت هذه الفكرة في جامعة أمير كبير. اليوم ترون أن هذا خطاب، مطلب عام، مطلب لجميع الجامعات في البلاد؛ حيثما أذهب، أسمع مطلبه من لسان الطالب؛ من لسان الأستاذ والمدير، أسمع تنفيذه في مرحلة أخرى، ويتم التنفيذ. هذه الابتكارات العلمية الكثيرة، جزء من دافعها وقدرتها أخذت من هذا الشعار: "اصنعوا القرار"، "اصنعوا الخطاب". هذا يجذب المنفذين والمسؤولين التنفيذيين وراء هذا القرار، وسيتخذون القرار وسيتم التنفيذ. النقطة التي كانت مثيرة للاهتمام في كلمات الطالبة في مرحلة الدكتوراه بالنسبة لي، كانت أن طالبة الطب تدافع عن طلاب العلوم الأساسية؛ وهذا صحيح. الاهتمام بالعلوم الأساسية، هو من بين التوصيات المؤكدة التي طرحتها مراراً مع المسؤولين في السنوات الأخيرة. دائماً قلنا إن العلوم الأساسية مثل الكنز؛ العلوم التطبيقية مثل المال الذي نضعه في جيبنا وننفقه. إذا لم تكن هناك علوم أساسية، فإن دعم هذا الإنفاق سيختفي. هذه النقطة صحيحة تماماً وأعتبر هذا الدرس من هذه الطالبة الجامعية قابلاً للطرح بأن الطلاب لا ينظرون إلى القضايا من منظور صنفي أو جامعي أو تخصصي؛ بل ينظرون حقاً إلى ما يحتاجه البلد. هذه الطالبة الطبية تدافع عن طلاب ومجموعات العلوم الأساسية؛ هذا في نظرنا كان فهماً جيداً.

في كلمات ممثل الجمعيات الإسلامية في جامعة شيراز، قيلت كلمات جيدة جداً وهي كلمات قلوبنا. هنا أيضاً سأقوم بتوضيح هذا البيان: انظروا، تقولون إننا نرفع شعار العدالة؛ يتم اعتقال الطالب، لكن الشخص الذي أضر بالعدالة لا يتم اعتقاله. القضاء هكذا، أو الجهاز المسؤول هكذا. حسناً، هنا يجب أن تكونوا أذكياء؛ لا تتوقفوا لحظة عن طلب العدالة؛ هذا هو شأنكم. الشاب والطالب والمؤمن شأنه أن يطلب العدالة. دعم هذا الفكر بكل وجودي، أنا اليوم بحمد الله النظام موجود. بالطبع قد تحدث مخالفات؛ يجب أن تكونوا أذكياء: اصرخوا بشعار العدالة؛ لكن لا تنتقدوا شخصياً ولا تحددوا مصداقاً. عندما تركزون على مصداق معين، أولاً قد تكونون مخطئين؛ أرى ذلك. أرى حالات - ليس في الجامعة، في مجموعات اجتماعية متنوعة - يركزون على مصداق خاص؛ إما كفساد، أو كإنحراف سياسي، أو كخطوط خاطئة. أنا مثلاً على علم بالموضوع وأرى أنه ليس كذلك وأن الشخص الذي قال هذا الكلام لم يكن على علم بالقضية. لذلك عندما تركزون على شخص ومصداق، هناك احتمال للخطأ، وأيضاً تعطون وسيلة لذلك الذكي القانوني المخالف للقانون - الذي قلت إنهم خطرون - ليستخدمها ضدكم. ماذا يمكنكم أن تشتكوا من المدعي العام؟ إذا قام شخص بتقديم شخص آخر كمفترٍ وقال إنه افترى علي. حسناً، ليس من شأن القاضي أن يذهب وراء جوهر القضية. إذا قيل هذا الافتراء، فإن المادة القانونية تلزم القاضي باتخاذ إجراء؛ لذلك لا يمكننا أن نشتكي منه. كونوا أذكياء، لا تذكروا أسماء، لا تركزوا على مصداق؛ ارفعوا العلم. عندما ترفعون العلم، فإن الشخص الذي ينفذ، الشخص الذي يريد العمل في البيئة التنفيذية، الجميع سيحسبون حسابهم. الشخص الذي رفع صوته بمحتوى هذا العلم، سيشعر بالاطمئنان وسيتقدم العمل. لذلك في رأيي لا يوجد مشكلة في عملكم؛ أنتم شباب مؤمنون وهذا هو المتوقع منكم. كل شعار جيد يُعطى، بعد الاعتماد على الله العظيم الذي بيده كل القلوب والألسنة والإرادات، يعتمد على الشباب، الأمل فيكم؛ اعلموا هذا. في النهاية، يقول شاعر من مدينتكم الذي قرأتم شعره:

وفا کنیم و ملامت کشیم و خوش باشیم که در طریقت ما کافری است رنجیدن

لا تنزعجوا؛ تابعوا العمل. أقول نفس الشيء تماماً لذلك الأخ العزيز الذي تحدث كممثل للمجتمع الإسلامي، بوضوح وبلاغة. هذه الكلمات هي كلمات قلوبنا؛ لكن الفرق بيننا وبينكم هو أننا من خلال تجربة الأيام فهمنا أنه يجب على الإنسان أن يتحمل ويصبر قليلاً، أنتم شباب وجدد في الطريق ومتحمسون وغير صبورين! كل شيء جيد، باستثناء هذا الافتقار للصبر. بالطبع هذا أيضاً لا علاج له. ليس أنني أريد أن أقول إنه يمكن علاجه كثيراً؛ لا، نحن أيضاً مررنا بفترة شبابكم، نعرف كيف هو؛ لكن في النهاية أريد أن أقول لكم إن كل هذه الأشياء التي قلتموها وشعارها في هذا البلد، بإذن الله وبإذن الله ستتحقق.

بخصوص جامعة بيام نور، أعربت هذه الطالبة الجامعية العزيزة عن شكوى، والتي يجب على المسؤولين الانتباه إليها؛ إذا كانت هناك نقاط يجب مساعدتها، فليتم المساعدة.

نقطة أثارها أيضاً ذلك الأخ العزيز الطالب النخبة في الجامعة الحرة، وهي نقطة صحيحة؛ طرح نظريات الحكومة التنفيذية، قبل الدخول في مرحلة التجربة والخطأ، في الجامعات والمراكز البحثية؛ هذا جيد جداً. بالطبع أقول لكم؛ غالباً ما يدعي مسؤولو الحكومة والرئيس المحترم أنهم يقومون بذلك؛ لا يمكن القول إنهم لا يفعلون ذلك مطلقاً. لقد قلت هذا الموضوع مراراً للمسؤولين، بما في ذلك رئيس جمهوريتنا النشيط والمجتهد والمخلص؛ ويقول إنه يطرحها، طرحناها في الجامعة، أو قامت مجموعة بحثية معينة بالإجراء. لكن على أي حال، إنها فكرة جيدة. تحدث عن التمييز وهذه الأشياء بخصوص الجامعة الحرة؛ طالب جامعي آخر لم تتح له الفرصة للتحدث في الميكروفون، جاء هنا بصوت عالٍ وقال لي، وسمعت أن لديه وجهة نظر معاكسة لتلك المطالب. أي أن طالبين من الجامعة الحرة لديهما رأيان متعارضان بشأن القضايا المتعلقة بالجامعة الحرة. اشتكى من الوضع الثقافي للجامعة الحرة قليلاً.

ما أريد أن أقوله لكم أيها الأعزاء، هو بعض التفصيل حول الموضوع الذي قلته في اليوم الأول في الاجتماع العام مع الناس؛ وهو النظرة الشاملة والمجمعة للثورة. لأننا على وشك الدخول في العقد الرابع، ما يقرب من ثلاثين عاماً، مرت؛ عادة في مثل هذه الفترة، النظرة إلى حدث - مثل حدث الثورة العظيمة - هي نظرة مصحوبة بالحكم والتقييم حول الأداء. رغم أنه في الثلاثين، الثورة لا تزال في عنفوان الشباب؛ لا شك في ذلك - قوة الثورة بحمد الله كبيرة جداً، خاصة هذه الثورة - لكن في نفس الوقت في فترة الثلاثين عندما ينظر الإنسان، يأتي حكم حول الأداء والنجاح والفعالية. يجب أن لا نخطئ في هذا الحكم؛ وهذا لا يمكن تحقيقه إلا بنظرة شاملة. سأعرض بعض النقاط في هذا الصدد. بالطبع كنت أود أن أقول بتفصيل وجزئيات أكثر، لكن حالة الجو والشمس تؤذيني قليلاً لأقول بتفصيل. ما أقوله، أنتم أيها الشباب الأعزاء تعرفونه. أنتم تعرفونني أيضاً. لقد قلت مراراً إن هذه الأشياء التي نقولها، ليست بمعنى آية نازلة. ليس أن تظنوا أن ما نقوله هو وحي منزل؛ لا، أنا أقول رأيي وأود أن يتم مناقشته في البيئات الطلابية. الهدف الرئيسي هو أن يتم النقاش. ربما لن أقوم بجمع شامل في نهاية الجلسة، بنفس النية أن تقوموا أنتم بالجميع؛ سواء في التنظيمات، أو في المجموعات الطلابية، أو مع أنفسكم.

إذا نظرنا نظرة شاملة إلى الثورة وحدث قيام الجمهورية الإسلامية، لا يمكن أن تضللنا النظرات الجزئية. أحياناً النظرة الجزئية وعدم النظر إلى المسار المستمر من البداية إلى النهاية، يضلل الإنسان؛ حتى أحياناً يضيع الطريق، يضيع الهدف. لا نريد أن نقول لا تكونوا جزئيين؛ نعم، النظر إلى الجزئيات، يعني التخطيط؛ نحن لا ننكر ذلك. التخطيط، النظر إلى الفصول المختلفة والأجزاء المختلفة، يعني النظرة الجزئية. نريد أن نقول إن هذه النظرة إلى الأجزاء والأجزاء لا تجعلنا نغفل عن النظر إلى الكل. لأن النظر إلى الكل هو درس لنا.

لقد حددت بعض الحلقات لهذا النقاش، سأعرضها. الحلقة الأولى هي ما كان هدف الثورة؟ هدف الثورة كان بناء إيراني بهذه الخصائص التي سأعرضها: مستقل، حر، يتمتع بالثروة والأمن، متدين ومستفيد من الروحانية والأخلاق، متقدم في سباق المجتمع البشري العظيم في العلم وبقية الإنجازات - التي منذ الأزل بين أفراد البشر هي مسابقة في الإنجازات البشرية، في العلم وفي بقية الرغبات والإنجازات البشرية - يتمتع بالحرية بكل معانيها. الحرية ليست فقط الحرية الاجتماعية - رغم أن الحرية الاجتماعية هي واحدة من أهم مصاديق الحرية - الحرية الاجتماعية مقصودة، وكذلك الحرية بمعنى التحرر والراحة والحرية من تدخل الأجانب وسيطرتهم - التي أحياناً تكون الدولة ظاهرياً مستقلة، لكنها تحت النفوذ - وكذلك الحرية الروحية، التي هي فلاح الإنسان وسموه الأخلاقي وصعوده الروحي، وهو الهدف الأسمى. كل الأعمال مقدمة لتكامل الإنسان وصعوده الإنساني. يجب أن يظهر هذا في المجتمع الإسلامي.

إيران بهذه الخصائص، كانت مطلوبة للثورة. تسألون من أين جاءت هذه الخصائص في الثورة؟ أين تم تدوينها؟ أقول من كلمة الإسلامية. الإسلام هو في الأساس هذه الأشياء. من يظن غير ذلك عن الإسلام، لم يعرف الإسلام. من يظن أن الإسلام يقتصر فقط على الجوانب الروحية، ذلك أيضاً بتفسير وتصور خاص للجوانب الروحية - العبادة والصوم والزهد والذكر وما شابه ذلك - ولا يهتم بدنيا الناس، بلذات الناس، برغبات الناس البشرية، لم يعرف الإسلام بشكل صحيح؛ الإسلام ليس هكذا. كل هذه الأشياء التي قلناها؛ سواء ما يتعلق بالقضايا الدنيوية للمجتمع - مثل العدالة، مثل الأمن، مثل الرفاهية، التمتع بالثروة، التمتع بالحرية والاستقلال - أو ما يتعلق بالقضايا الأخروية؛ مثل الفلاح، التقوى، الورع، النمو الأخلاقي، التكامل الروحي للإنسان، كلها مدرجة في كلمة الإسلامية.

آية القرآن تقول لنا: "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ"؛ إذا كان هناك إيمان وتقوى، ستجري بركات السماء والأرض. بركات السماء، هي الفتوحات الروحية، هي الرحمة الإلهية، هي التقرب إلى الله، هي استغفار الملائكة السماوية وحملة العرش لعباد الله على الأرض. بركات الأرض، تعني كل ما يتعلق بحياة الإنسان الأرضية؛ تعني الحرية، تعني الرفاهية، تعني الاستقلال، تعني الأمن، تعني سعة الرزق، صحة البدن وما شابه ذلك. إذا كان هناك إيمان وتقوى، فستكون هذه البركات وتلك البركات للبشر. هذا هو الإسلام. لذلك عندما نقول الثورة الإسلامية، فهذا يعني ما قلناه.

حسناً، هذا كان ما في الثورة؛ كنا نريد بناء إيراني بهذه الخصائص. هذا الموضوع له إضافة وهي أن القضية لم تكن فقط إيران؛ إيران كانت كنموذج للمجتمعات الإسلامية في الدرجة الأولى، ولكل المجتمعات البشرية في الدرجة الثانية، كانت موضع النظر. كنا نريد بناء هذا المجتمع بهذه الخصائص - نحن نعني الشعب الإيراني، الثورة الإيرانية، الثوار الإيرانيين؛ لا نعني شخصي وبعض الأشخاص الآخرين - ووضعه أمام أعين البشر والأمة الإسلامية؛ ليقولوا هذا هو المطلوب للإسلام، وهذا هو الممكن للناس في هذا الزمان. لا يكون الأمر هكذا أن يظنوا نعم، هذا مطلوب، لكنه غير ممكن؛ كما كانوا يقولون في فترة النضال للحركة الإسلامية. بعض الأشخاص الذين كانت لديهم نوايا حسنة، كانوا يقولون لماذا تتعبون بلا فائدة، لا فائدة؛ نعم، كلامكم صحيح، لكنه غير ممكن. الثورة كانت تريد أن تظهر لكل من في أي نقطة من العالم الإسلامي، أن هذا النموذج قابل للتحقيق وممكن؛ وهذا هو النموذج. هذا هو ما كان كهدف للثورة. هذا الهدف كان منذ البداية، أقول لكم إنه اليوم أيضاً هو نفس الهدف، وفي المستقبل سيكون نفس الهدف؛ هذا الهدف ثابت. هذه هي الحلقة الأولى من نقاشنا.

الحلقة الثانية من النقاش هي أن هذا الهدف كان للثورة الإسلامية؛ نحن لا نعيش في فراغ، نحن نعيش في واقعيات؛ كم كانت هذه الواقعيات مساعدة للوصول إلى هذه الأهداف أو كانت عائقاً؟ بالتأكيد إذا لم تكن هناك العوائق التي سأعددها الآن، لم يكن الوصول إلى هذا الهدف يتطلب وقتاً طويلاً. ربما في غضون خمس سنوات، عشر سنوات، كان يمكن لمجموعة قوية منظمة تحقيق هذه الأهداف؛ لكن في طريق الإنسان توجد عقبات. أساساً وجود العقبة هو ما يعطي للجهد الإنساني معنى وحقيقة معنوية ويصبح اسمه جهاد؛ وإلا إذا لم تكن هناك عقبة، لم يكن للجهاد معنى. الجهاد يعني الجهد والكدح مع العقبات.

ما هي هذه العقبات؟ لدينا نوعان من العقبات: واحدة هي العقبات الداخلية، والأخرى هي العقبات الخارجية. ما هي العقبات الداخلية؟ هي الأشياء التي توجد داخلنا نحن البشر - سواء في صناع القرار، أو في عامة الناس، أو في المراقبين خارج ساحة النضال والثورة - هذه هي العقبات الداخلية. العقبات الداخلية هي الضعف؛ الضعف الفكري، الضعف العقلي، حب الراحة، الميل إلى السهولة، السهولة في التفكير؛ هذه أحياناً تكون واحدة من العقبات لتحقيق ذلك الشيء. يجب أن يكون التقدير والتقييم بالنسبة للعمل ومشاكله، مطابقاً للواقع أو على الأقل قريباً من الواقع. السهولة في التفكير مثل السهولة في التعامل والإهمال؛ هذا أيضاً واحد من العقبات في الطريق. الهروب من التحدي هو أيضاً واحد من ضعفنا الداخلي. يطلقون خطأً على الهروب من التحدي اسم حب الراحة. حب الراحة شيء جيد. الراحة هي واحدة من أكبر نعم الله؛ "يا ولي العافية نسألك العافية؛ عافية الدنيا والآخرة". الراحة لا تعني عدم مواجهة المشاكل؛ تعني العمل بشكل صحيح، وضع القدم في المكان المناسب، الضرب في المكان المناسب والتراجع في المكان المناسب. الراحة من البلاء، مثل أن نقول الراحة من الذنب. لذلك حب الراحة ليس شيئاً سيئاً؛ لكن خطأً يطلقون على الهروب من التحدي اسم حب الراحة؛ يعني في الواقع نفس حب الراحة، اعتبار مواجهة المشاكل شيئاً قبيحاً وغير مرغوب فيه، عدم الاستعداد لمواجهة المشاكل. هذه هي ضعفنا الداخلي.

واحدة أخرى من ضعفنا الداخلي هي التربية الاجتماعية الموجودة والعادات التاريخية، التي كانت فينا نحن الشعب الإيراني في بداية الثورة. ربما لا يكون لديكم أيها الشباب تصور صحيح عن الحالات النفسية والتربية التاريخية لدينا عندما انتصرت الثورة. اليوم نرى أن عنوان "نستطيع" موجود في الجميع. حقاً إذا قالوا لكم يمكنكم التفوق على الصناعيين المتقدمين في أدق وأرقى الصناعات في العالم، تقولون نعم؛ إذا اجتهدنا وعملنا، يمكننا. حقاً الشاب العالم المسلم في الجمهورية الإسلامية يعتبر نفسه قادراً على أي شيء؛ هذا لم يكن كذلك في بداية الثورة. التربية السابقة كانت عكس ذلك تماماً. كلما طُرح عمل، كانوا يقولون لا نستطيع! قالوا اصنعوا كذا، قالوا لا نستطيع! قالوا واجهوا الشعار الخاطئ في العالم، قالوا لا نستطيع، لا نستطيع! "نستطيع" اليوم، كان في ذلك الوقت "لا نستطيع". هذه هي التربية الأخلاقية والتاريخية المتبقية من العصور الماضية.

كان الاعتياد على الخضوع، وسماع الظلم، ورؤية الفسق في أولئك الذين يتوقع منهم المجتمع العدالة والإنصاف والطهارة والنقاء، أمرًا معتادًا. أي أنه إذا جاء أحد في فترة ما قبل الثورة وقال للناس إن المسؤول الفلاني في البلاد - سواء كان الشخص الأول وهو الشاه نفسه - أو الوزراء أو المسؤولون قد ارتكبوا الفسق الفلاني أو العمل القبيح الفلاني، لم يكن الناس يتعجبون؛ كانوا يقولون حسنًا، هذا هو الحال! كانوا قد اعتادوا على رؤية المسؤولين الذين يجب أن يكونوا طاهرين ونقيين، ملوثين وغير طاهرين. كنا نتعجب من كيف أن خليفة في صدر الإسلام ذهب ليؤم الناس في صلاة الفجر وهو مخمور! هذا موجود في التاريخ الإسلامي ومعروف ومؤكد. صلاة الفجر ركعتان؛ لكنه لأنه كان في حالة سكر، صلى ست ركعات. قالوا له لقد زدت في صلاة الفجر؛ قال نعم، أنا في حالة جيدة؛ إذا أردت، سأصلي أكثر! كان هذا في التاريخ. في ذلك الوقت كان الناس يرون أن الخليفة يرتكب مثل هذا الفسق، لكنهم كانوا يتحملون ويمرون بلا مبالاة أمام هذه القضية. في زماننا كان الأمر كذلك أيضًا. في عهد الطاغوت - الذي كنا نواجهه حتى قبل انتصار الثورة - كانت القضية كذلك. لم يكن الناس يتعجبون من أن ملك البلاد الإسلامية يرتكب الفسق والفجور ويشرب الخمر ويفعل الأعمال الفاحشة. ربما قلت سابقًا أن أحد العلماء الكبار في تبريز، الذي كان رجلًا عالمًا جدًا وقد رأيته - كان أستاذ والدنا - كان رجلًا مسنًا وعالمًا جدًا، لكنه بسيط جدًا! في وقت ما ذهبت إلى تبريز، وكان تلاميذه وأصدقاؤه المقربون ينقلون عنه؛ قالوا إنه في وقت ما جاء محمد رضا في شبابه إلى تبريز، وذهب لزيارة هذا العالم. احترمه هذا العالم، وذهب إلى المدرسة التي كان هذا العالم يدرس فيها. بعد أن ذهب محمد رضا، كان هذا العالم - الذي كان عالمًا ومتقيًا لكنه بسيط - قد انجذب إلى الشاه وبدأ يمدحه. قال له الأصدقاء: يا شيخ، أنت تمدح هذا الشخص، وهو يرتكب هذه الأعمال المخالفة - الآن الأعمال التي كانت تبدو كبيرة جدًا في نظر ذلك العالم؛ مثلًا كان يشرب الخمر - قال حسنًا، إنه الشاه؛ هل تريد أن لا يشرب الخمر؟! قالوا له إنه يلعب القمار، قال إنه الشاه؛ فماذا تريد أن يلعب؟! كان العرف أن الشاه، لأنه وزير، يجب أن يكون قادرًا على ارتكاب الفسق والفجور وإظهار النجاسة. كان هذا جزءًا من العادات التي كانت موجودة في مجتمعنا. هذه هي العوائق الداخلية؛ هذه هي الأشياء التي تعيق الوصول إلى هدف ومقصد سامٍ. الغضب والشهوات غير المروضة وغير المدربة، التعلق بالعادات والمعتقدات الخرافية الموروثة، وسوء فهم أوامر الدين هي من نقاط الضعف الداخلية. بعض الناس لم يفهموا الكثير من الأشياء. كنا نحارب؛ بعض الناس كانوا يعارضون النضال استنادًا إلى روايات تقول إن كل راية ترفع قبل رفع راية الإمام المهدي (أرواحنا فداه) تكون في النار، كانوا يقولون: يا شيخ، تريدون أن تبدأوا النضال قبل نضال صاحب الزمان (عجّل الله فرجه)؟ حسنًا، هذه الراية التي ترفعونها في النار. لم يفهموا معنى الحديث. بعض الناس منذ صدر الإسلام، منذ زمن الأئمة (عليهم السلام) كانوا يسمعون أن المهدي سيظهر ويملأ الدنيا عدلًا وقسطًا، فكانوا يدعون المهدوية؛ بعضهم كان يشتبه الأمر عليهم. لا بأس أن تعلموا أنه كان هناك ادعاء للمهدوية في بني أمية، وفي بني العباس، وفي أشخاص آخرين كانوا موجودين في زمن بني العباس وفي الأزمنة اللاحقة حتى اليوم، كان هناك ادعاء للمهدوية. نعم، من يرفع راية المهدوية، تكون في النار. هذا لا يعني أن الناس لا يجب أن يحاربوا الظلم، أو أن لا يقاتلوا من أجل تشكيل مجتمع إلهي وإسلامي وعلوي. هذا هو سوء فهم الدين. ترون أن هذه كلها كانت عوائق داخلية، وبعد أن انتصرت الثورة، كنا نحن الشعب الإيراني نريد أن نأخذ البلاد نحو تلك الأهداف بهذه الخلفيات. حسنًا، كل واحدة من هذه كانت عائقًا. بالطبع، كانت هذه قابلة للإزالة، وليس أنها لم تكن قابلة للإزالة؛ الكثير منها أزيل بالتوضيح. لذلك في النضالات الإسلامية، التوضيح له دور كبير. أقول هذا لكم أيها الشباب الذين تشعرون بالمسؤولية، في قوسين، أن التوضيح له أهمية كبيرة. في النضالات الإسلامية، في كل حال، التوضيح - بيان الحقيقة وإيصال الحقيقة؛ التبليغ، البلاغ - له أهمية كبيرة ولا يجب أن يُفقد؛ على عكس الفكر الماركسي الذي كان سائدًا في ذلك اليوم ولم يكن لديهم اعتقاد بالتوضيح؛ كانوا يقولون إن النضال هو سنة، سيتحقق؛ سواء أردتم أم لم تريدوا؛ سواء قلتم أم لم تقولوا. أي أن الديالكتيك الذي كانوا يفسرونه كان يقتضي أن هذا النضال لا يحتاج إلى توضيح. في عام 49، كان هناك شاب من هؤلاء الذين كانوا من مشهد، وكان يعرفنا، وكان مرتبطًا بأحد تلك المجموعات التي كانت قد بدأت تظهر في ذلك اليوم، كانوا شيوعيين - مجموعة الغابة وأمثالهم - التقى بي في مكان ما؛ شرح لي أنهم يريدون القيام بهذه الأعمال. قلت له في هذا السياق الاجتماعي لا يمكن؛ تحدثوا قليلًا مع الناس، وضحوا، تحدثوا، افهموا الناس ما تريدون القيام به. قال بلا مبالاة تامة: هذا هو الأسلوب الإسلامي! نعم، الأسلوب الإسلامي هو هذا. الأسلوب الإسلامي هو التوضيح، وهذه التوضيحات هي التي جعلت الثورة الإسلامية تتغلب على الكثير من هذه الخلفيات التاريخية والتربيات الخاطئة وتغلبت عليها. بالطبع، في بعضها لم نتغلب بعد، والتي لها دوافع أخرى - مثل هذا الاستهلاك والإسراف وهذه الأشياء التي قيلت الآن - هذا جزء من تراثنا من الماضي وللأسف احتفظنا بهذا التراث. يجب علينا نحن الشعب الإيراني أن نخرج هذا الثوب القبيح غير المناسب من أجسادنا. نحن مستهلكون جدًا؛ يجب أن نحل هذا. يجب على الجميع أن يتعاونوا لحل هذه القضية. بالطبع، للإذاعة والتلفزيون دور بلا شك. حسنًا، هذه كانت العوامل الداخلية.

ثم هناك العوامل الخارجية، التي كانت موجودة إلى ما شاء الله؛ كل من كان يتضرر من الثورة أو من أهداف الثورة، وقفوا ضد الثورة. بعضهم يتضرر من الأمن، بعضهم يتضرر من العدالة، بعضهم يتضرر من نفي حاكمية الطاغوت، بعضهم يتضرر من نفي الهيمنة الأجنبية، بعضهم يتضرر من نفي الاستبداد. أنتم تعرفون هؤلاء؛ لا يحتاج إلى توضيح. من يتضرر من العدالة أو من الاستقلال أو من الحرية وأمثالها؟ هؤلاء جميعًا اصطفوا ضد الثورة. حتى الآن، هذا الاصطفاف مستمر.

في بداية الثورة، أنتم الشباب لا تتذكرون. في السنة الأولى من الثورة، في تقريبًا زوايا البلاد الأربع، ظهرت مراكز للحرب والصراع بشعار القومية. في بلوشستان، في كردستان، في تركمان صحرا، في مناطق مختلفة؛ بحجة القومية. كانوا يتبعونها، ويرون أن هذه الأقوام ليس لديها أي مشكلة مع الإسلام ومع الثورة الإسلامية. أنا شخصيًا عشت في بلوشستان. كنت منفيًا هناك وأعرف البلوش. كنت أعلم أن هؤلاء ليس لديهم أي مشكلة مع الثورة؛ لكن بعض الناس باسم البلوش وباستخدام حيلة ما، دخلوا في صراع مع الثورة. نفس القضية كانت في كردستان. نفس القضية كانت في تركمان صحرا. بعد ذلك، اتضح تحريضاتهم، وعُرف من أين يتم تحريضهم. حسنًا، كانت هذه عوائق كانت تعترض طريق الثورة. لم يكن الأمر كما لو أن هذه السيارة يمكن أن تتحرك بشكل صحيح على طريق معبد.

بعد قضية القوميات، كانت هناك تنافسات داخلية بيننا، والتي لها أيضًا قصة مريرة وسيئة؛ لها قصة مملة. ثم كانت الحرب المفروضة؛ ثماني سنوات. انظروا إلى هذه القوة المتراكمة التي وضعها شعبنا في مواجهة العدو وتمكن من إجبار العدو على الركوع - ليس فقط صدام، بل أولئك الذين كانوا وراء صدام، هؤلاء ركعوا أمام الثورة الإسلامية - إذا كان من المفترض أن توضع في خدمة الأهداف العمرانية والتنموية للجمهورية الإسلامية، كم من العمل كان سيتقدم. بالطبع، استفدنا من فرض الحرب. استخدمنا هذا التهديد كأفضل الفرص. الشعب الإيراني حول هذا التهديد إلى فرصة كبيرة حقيقية، إلى مختبر عظيم؛ أصبح ميدانًا عظيمًا للتجارب وجلب الكثير من البركات؛ لكن الحقيقة أيضًا هي أن فرض الحرب على بلد يخلق مشاكل. لذلك، من جهة، المحتكرون العالميون، ومن جهة أخرى، الأشرار الداخليون، ومن جهة أخرى، مؤامرات القوى العظمى، ومن جهة أخرى، اليد المضللة الدعائية والسياسية والاقتصادية لتلك القوة العظمى التي قطعت يدها عن إيران بالثورة الإسلامية - أي أمريكا التي لا تزال مستمرة حتى اليوم - كل هؤلاء وقفوا ضد هذه الحركة العظيمة للشعب الإيراني. انظروا، مع وجود هذه العوائق، الآن تعالوا وقيموا لتروا كيف كانت حركة الثورة الإسلامية والجمهورية الإسلامية نحو تلك الأهداف. إذا أردت أن أقيم، أرى الأداء جيدًا جدًا. أداء الجمهورية الإسلامية والثورة الإسلامية هو أداء بدرجة جيدة جدًا. أمام كل هذه المشاكل، هل يمكنهم التحمل؟ في عصرنا، حدثت تغييرات في السلطة في أفريقيا وآسيا وفي أماكن كثيرة؛ لم يتحمل أي منها. في العصور التي سبقتنا، الثورات الكبرى في العالم - مثل الثورة الفرنسية الكبرى، مثل الثورة البلشفية في روسيا - لم يتحمل أي منها أمام هذه الأحداث المتنوعة، أي أنها انحرفت منذ البداية.

خاصية كونها شعبية، خاصية كونها إسلامية، خاصية كونها مثالية، أن الشاب الثوري اليوم بعد ثلاثين عامًا يقف هنا، ويطرح أهداف الثورة كأحلامه ومطالبه ويطرحها بصوت عالٍ، هذا نجاح كبير للثورة. لم يكن هذا أبدًا في الثورات الأخرى. انظروا إلى الآثار الأدبية للقرن التاسع عشر في فرنسا، حيث حدثت الثورة الفرنسية الكبرى في نهاية القرن الثامن عشر. في أوائل القرن التاسع عشر، جاء نابليون إلى السلطة، ثم انظروا إلى الآثار الأدبية في منتصف القرن، أي مثلًا 1830، 1840، التي هي كثيرة؛ سواء الشعر أو الرواية، سترون أنهم بعد ثلاثين عامًا من انتصار ثورتهم كانوا في أي وضع؛ كان هناك استبداد مطلق، فساد مطلق، تمييز طبقي مرعب جدًا في ذلك الوقت؛ مع أن هناك أيضًا كان شعار العدالة، شعار المساواة، شعار نفي الاستبداد. هذا نجاح الثورة الإسلامية هو نجاح لا نظير له. أسوأ من ذلك الثورة البلشفية في روسيا. في عصرنا أيضًا، تلك الأحداث التي حدثت - اسمها بالطبع كان ثورة؛ لكن غالبًا كانت انقلابًا أو أن مجموعة مسلحة جاءت إلى السلطة؛ مثل كوبا وأماكن أخرى - غالبية هذه كانت كما قلت، لم تتحمل ولم تستطع الوقوف أمام هذه العوائق.

حسنًا، الآن انظروا إلى هذه العوائق. كل هذه العوائق جزء من السنن الإلهية. وجود هذه العوائق ليس صدفة. هذه سنن إلهية؛ أي أن الجهد والحركة تواجه عائقًا، وإلا لما كان للجهاد معنى: «وكذلك جعلنا لكل نبي عدوًا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا»؛ في كل دعوات الأنبياء، كان هناك أعداء - عوائق - من الجن والإنس. في آية أخرى: «وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم». في داخل المجتمعات، كانت هناك طبقات كان وجودها سببًا للفساد، سببًا للمكر؛ هذه جزء من السنن. أي أن الأنبياء لم يقولوا إننا سندخل الميدان عندما يكون الطريق ممهدًا؛ لا، في هذا الفضاء والمشهد الشديد الصعوبة، دخلوا؛ مثل الجمهورية الإسلامية والثورة الإسلامية. لكن بالمقابل، السنة الإلهية أيضًا هي أنه إذا استمرت الحركة النبوية، الحركة الإلهية التي هي مصداقها الثورة الإسلامية، في عملها وتابعت، ستتغلب على كل هذه العوائق؛ هذه أيضًا سنة إلهية. في سورة الفتح المباركة: «ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليًا ولا نصيرًا. سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلًا»؛ إذا وقفتم، إذا صمدتم، إذا لم تفقدوا الهدف، إذا لم توقفوا الجهد، بلا شك الغلبة في هذا الميدان لكم. خلاصة كلامي معكم أيها الشباب الأعزاء.

اليوم بلا شك كل تلك الاصطفافات التي كانت في اليوم الأول ضد هذه الثورة، موجودة؛ بعضها غير شكله، وبعض الاصطفافات أيضًا أضيفت بمرور الزمن. اليوم للأسف كما قال هؤلاء الشباب، الاستهلاك والتسابق في حب الترف والتسابق في كسب المال والسعي لجمع المال، قد شكلت طبقة جديدة. النظام الإسلامي لا يعارض إنتاج الثروة، لا يعارض خلق الثروة، بل يشجعها. إذا لم يكن هناك إنتاج، إذا لم يكن هناك خلق للثروة، فإن حياة وبقاء المجتمع ستكون في خطر، لن يحصل المجتمع على القوة اللازمة؛ هذا مبدأ إسلامي. لكن أن يتلهف الناس للتسابق في الأرستقراطية، في حب الترف، هذا شيء غير مرغوب فيه جدًا؛ هذا شيء موجود للأسف في داخلنا؛ كما قلت سابقًا: الإسراف والاستهلاك المفرط.

وتلك الاصطفافات الخارجية أيضًا موجودة. الآن ترون أن أمريكا بكل قوتها اليوم تقف ضد الشعب الإيراني. هذه كل قوة أمريكا؛ القوة الدعائية، القوة السياسية، القوة الاقتصادية، النفوذ الدولي. بعضهم يعتقد أن الحكومات الأمريكية تحتاج إلى وجود عدو في الخارج. لهذا السبب، يضخمون النظام الإسلامي باستمرار؛ يقدمون الجمهورية الإسلامية كخطر كبير. هذا بالطبع صحيح.

إحدى سياسات قادة أمريكا هي أنه لكي يصرفوا الناس عن المشاكل الداخلية، التمييزات الموجودة، الفوارق الطبقية العجيبة الموجودة، المشاكل الكثيرة التي يعاني منها الشعب الأمريكي، لكي يصرفوا الناس عن هذه القضايا، يحتاجون دائمًا إلى عدو في الخارج. لقد فهمنا هذا ونعلم به؛ لكن مسألة تضخيم إيران هي مسألة أساسية في تفكير السياسيين المستبدين في أمريكا؛ هذا هو الحقيقة. قوامهم هو العدوانية والهيمنة والتدخل هنا وهناك في العالم. أقنعوا الحكومات، وأسكتوا الشعوب. العلم الوحيد الذي يقف ضدهم هو علم الدولة والشعب بلا تمييز أين؟ الجمهورية الإسلامية. أفراد الشعب والحكومة، معهم؛ والرئيس، معهم؛ والمسؤولون في البلاد، معهم، بلا تقية ينفون الظلم، ينفون التمييز، ينفون التدخل؛ هذا خطر كبير لتلك القوة التي لا تحد نفسها داخل الحصون الوطنية الخاصة بها. لأن صرخة هذا الشعب، قيام هذا الشعب يوقظ الشعوب الأخرى، يحذرها، كما كان حتى الآن؛ كما أن هذه اليقظة قد حدثت. حسنًا، هؤلاء يشعرون بالخطر. لقد وضعوا كل جهدهم، لكن مع كل هذا، يمكن للشعب الإيراني، أنتم الشباب، أنتم الطلاب أن تقفوا ضد كل هذا وتغلبوا عليه؛ لكن هناك شروط. نحن اليوم متقدمون كثيرًا عن عشرين عامًا مضت، عن ثلاثين عامًا مضت، تجربتنا أكبر، إدارتنا أقوى، قدراتنا العلمية متقدمة بكثير، قدرتنا على التحرك الاقتصادي أكبر بكثير من ذلك اليوم، تصوراتنا عن التقدم أفضل بكثير من تلك الأيام.

في العقد الأول، كان الكثير من الثوريين يرون التقدم في النموذج اليساري؛ اليسار في الستينيات، أي النموذج المائل إلى الاشتراكية. كل من كان يعارض، كان يتعرض لتهمة، وصمة، شيء ما. بعض المسؤولين، العاملين، الناشطين في مجال العمل في الجمهورية الإسلامية، كانت نظرتهم نظرة حاكمية الدولة وملكية الدولة؛ حسنًا، هذه النظرة كانت نظرة خاطئة. كانت النظرة إلى تقدم البلاد من زاوية رؤية الفكر الشرقي الاشتراكي اليساري؛ هذا كان خطأ. بالطبع، تم فهم خطأ هذا بسرعة، حتى أولئك الذين كانوا يروجون لهذا الرأي في ذلك اليوم، فجأة تحولوا مئة وثمانين درجة! ذلك الإفراط تحول الآن إلى تفريط.

في فترة من الزمن، كانت النظرة إلى التقدم نظرة غربية؛ أي نفس الطريق الذي سلكته تلك الدولة - مثلًا كوريا الجنوبية كمثال التي تتبع وتقلد أمريكا أو تتبع الكتلة الغربية - كانوا يعتقدون أنه يجب عليهم أن يسلكوا نفس الطريق؛ كان هذا تصورهم. لم يروا أنفسهم في مستوى بريطانيا وفرنسا وألمانيا؛ رأوا أنفسهم في مستوى تلك الدول مثل كوريا الجنوبية. هذا أيضًا تم رفضه. اليوم في ذهن وفكر المسؤولين وكخطاب عام في ذهن النخب والمفكرين، تم رفض خريطة التقدم الغربية للبلاد؛ تبين أنها خاطئة. السبب في ذلك هو أن النقد لخريطة التقدم على الطريقة الغربية، اليوم ليس خاصًا بشعوب الشرق، ليس خاصًا بنا؛ المفكرون الغربيون أنفسهم، المثقفون الغربيون أنفسهم، بدأوا ينتقدون؛ سواء في المجالات الاقتصادية، أو في المجالات الأخلاقية، أو في المجالات السياسية. نفس الشيء الذي كانوا يفتخرون به كالديمقراطية الليبرالية، اليوم موضع انتقاد؛ إذًا هذه أيضًا ليست خريطة التقدم. اليوم نحن نعرف هذه الأشياء. بالطبع، ما هي خريطة التقدم الإسلامي - الإيراني؛ يجب أن يتم تدوينها، يجب أن تتضح، يجب أن تتحدد أبعادها وزواياها؛ هذا العمل لم يتم بشكل كامل ويجب أن يتم. لكن نفس الشيء الذي فهمناه أنه يجب أن نعود إلى الخريطة الإسلامية - الإيرانية، هذا بحد ذاته نجاح كبير. لدينا هذا النجاح اليوم.

حسنًا، هذا هو مسار التقدم. مسار التقدم ليس المسار الغربي، وليس المسار المنسوخ والمرفوض للمعسكر الشرقي القديم. الأزمات التي حدثت في الغرب، كلها أمامنا، نعلم أن هذه الأزمات ستواجه أي بلد يسير في ذلك المسار. لذلك يجب علينا أن نسلك مسارنا المحدد الإسلامي - الإيراني ونسير فيه بسرعة؛ بسرعة مناسبة.

الحل الذي يوجد بناءً على هذه المقدمات، يجب أن تجدوه أنتم. يجب أن تصلوا إلى النتيجة، إلى هذا الاستنتاج، لكن ما يمكنني أن أقدمه كإرشاد وتوجيه عام لكم هو الجهد والمجاهدة الشبابية المستمرة. أنتم الذين في الجامعة، نشاطكم هو نشاط جامعي؛ يجب أن تدرسوا، تبحثوا، تفكروا في بناء النظريات. اعتبروا أخذ النماذج بلا قيد وشرط من منظري الغرب وطريقة الترجمة خطأ وخطرًا. نحن بحاجة إلى بناء النظريات في مجال العلوم الإنسانية. الكثير من الأحداث في العالم حتى في المجالات الاقتصادية والسياسية وغيرها، محكومة بآراء الخبراء في العلوم الإنسانية؛ في علم الاجتماع، في علم النفس، في الفلسفة؛ هم الذين يحددون المؤشرات. في هذه المجالات يجب أن يكون لدينا نظرياتنا الخاصة ويجب أن نعمل؛ يجب أن نجتهد؛ يجب أن يجتهد الطالب. يجب أن يكون لدى الطالب والبيئة الجامعية نظرة شاملة إلى أهداف الثورة؛ يجب أن يسعى وراءها. احذروا أن يتمكن العدو من استخدام البيئة الجامعية وعنصر الطالب والأستاذ. هذا هو الشيء الذي أؤكد عليه. ترون أن حادثة صغيرة تحدث، الآن في جامعتكم هذه، ربما يكون هناك عدد من الطلاب في قضية ما مستاءون، معترضون؛ ترون فورًا في العالم يضعون تفسيرًا عليها، يضعون تحليلًا، ليس بالاتجاه الذي قام به الطالب من أجل هذا الاتجاه، بل في الاتجاه المعاكس تمامًا. أي أنهم يشككون في الحاكمية، في النظام، في الإسلام باستخدام هذه الوسائل. يجب أن تكونوا يقظين؛ في البيئة الجامعية هذه اليقظة أكثر ضرورة من أي وقت مضى.

عنصر آخر يجب أن يُناقش مع الشباب هو مسألة التدين. أيها الشباب الأعزاء! التدين، الالتزام الديني، في حدود الوسع والإمكان، هو سبب التوجهات الإلهية؛ سبب التوفيقات الإنسانية؛ سبب التقدم؛ لا تستهينوا به. أريد أن أقول لكم إنه إذا كنتم تكتشفون أو تخترعون أو تحلون مسألة رياضية معينة، أو عنصر كيميائي معين، أو اختراع معين، في نفس الوقت الذي تلتفتون فيه إلى الله، سيساعدكم. أولًا، الله تعالى يساعدكم؛ الأمور بيد الله. ربما قلت لكم، في ذلك اليوم الذي كان فيه شبابنا يتابعون مسألة الخلايا الجذعية ويكتشفونها - رحم الله - المهندس كاظمي، رئيس هذا المعهد رويان، جاء مع نفس المجموعة ليقدم لي تقريرًا. قال: اتصلت لأرى - لأن مثلًا قال أمس إننا سننهي العمل غدًا - إلى أين وصل، زوجته التي هي أيضًا شابة، التقطت الهاتف، قالت إنه - أي هذا المهندس الذي كان يتابع هذه القضية - سجد، يبكي؛ لأنه استطاع أن يكتشف هذا، استطاع أن يجد النقطة الأخيرة وسجد، يبكي. عندما قال المهندس كاظمي هذه القضية، بكى هو نفسه، وبكى الشاب الذي كان في المجلس. بدأوا بالبكاء. لا يجب أن نقلل من دور الروحانية.

بالتوجه إلى الله والتقرب إلى الله، بالتوسل إلى حضرة الله وقدرته، يمكن القيام بالكثير من الأعمال الصعبة. أنتم شباب. أنتم تختلفون عنا؛ أقول لكم هذا. أنتم متقدمون علينا كثيرًا من هذه الناحية. قلوبكم طاهرة، نيرة، بلا تعلق، بلا شوائب، مثل مرآة صافية، تعكس النور فورًا؛ لم تتلوثوا؛ قدروا هذا. أقيموا علاقة مع الله تعالى. بالصلاة، بالنوافل، بتلاوة القرآن، بالدعاء، بالصحيفة السجادية. هذه الصحيفة السجادية مليئة بالمعارف الدينية. بهذا العمل تقوون بنيتكم الدينية والثورية أيضًا. إذا كان شبابنا بنيتهم الدينية قوية، الكثير من هؤلاء الذين في مدينتكم شيراز وفي محافظة فارس وفي جميع أنحاء البلاد - هنا أيضًا لدي أخبارهم - مشغولون بمحاولة تحويل العقول إلى اتجاهات مختلفة، عندما يرون أن شبابنا قوي، يبتعدون. اليوم في مدينتكم هذه وفي أماكن أخرى التي لا أريد أن أفتح القضية كثيرًا، ربما أنتم تعرفون جيدًا؛ من العرفان المادي الفارغ من المحتوى إلى الأديان المنسوخة، إلى المنظمات التي اسمها دين، وباطنها منظمة سياسية، مشغولون بمحاولة، مشغولون بالصراع لكي يأخذوا من هذه المجموعة الكبيرة من القوة الإسلامية ما يمكنهم؛ يقللوا منها. عندما يكون شبابنا بنيتهم الفكرية والاعتقادية قوية، يفهمون أيضًا أنه لا يجب أن يتبعوا شبابنا. هذه القوة في البنية الاعتقادية تأتي بهذه التوجهات، بهذه التضرعات، بالتوسل إلى الله، في هذه الأدعية الصحيفة السجادية. هذه الأدعية ليست فقط قول يا رب يا رب، بل مليئة بالمعارف الإسلامية التي تعمق اعتقاد الإنسان. تلاوة القرآن أيضًا كذلك، الصلاة نفسها أيضًا كذلك. على أي حال، هذه توصية مني لكم جميعًا أيها الشباب.

واحفظوا اتحادكم، الاتحاد! في مقياس الشعب الإيراني أيضًا، حفظ الاتحاد هو وسيلة رئيسية؛ في مقياس فئة الطلاب أيضًا في جميع أنحاء البلاد هو كذلك؛ في مقياس الطلاب في مدينة واحدة أو في محافظة واحدة هو كذلك. لا تدعوا اختلاف الآراء يضعكم في مواجهة بعضكم البعض. في وقت ما، كان البعض يرون أن من مصلحتهم أن يجعلوا الجامعات ساحة للعب السياسي والصراع والتشابك السياسي؛ اليوم الحمد لله هذه المعاني أقل. لا تدعوا التنظيمات الطلابية وأجزاء الحركة الطلابية تتحول إلى أعداء. المنافسة جيدة؛ المنافسة، المنافسة الإيجابية.

أحد هؤلاء الإخوة قال نحن مستعدون؛ أعطونا معهدًا للبحث أو اسمحوا لنا بإنشاء معهد للبحث لكي نعمل في قضية معينة - مثلًا افترضوا الطاقة الشمسية أو أي شيء آخر - حسنًا، المجموعة الطلابية الأخرى تقول حسنًا، نحن أيضًا سننافس في قضية علمية أخرى. المنافسة الإيجابية تعني هذا؛ تعني سباق الجري: «سابقوا إلى مغفرة من ربكم». السباق في العمل الخيري، السباق في الإنتاج، السباق في التعلم وتحقيق تلك المعلومات في الخارج ومساعدة بيئة حياة الناس. هذا السباق جيد جدًا، المنافسة جيدة جدًا؛ لكن التشابك، الشجار، ذلك أيضًا على أشياء صغيرة جدًا، على أشياء صغيرة جدًا وحقيرة، لا. هذا لا نفضله؛ سواء في البيئة الجامعية، أو في البيئة العامة للبلاد، أو في البيئة الروحانية؛ في جميع البيئات.

إذًا العلم هو أحد هذه المحاور الرئيسية؛ الاتحاد هو أحد المحاور الرئيسية؛ التدين هو أحد المحاور الرئيسية؛ اقتصاد البلاد أيضًا هو أحد المحاور الرئيسية. إذا قمنا بتفعيل هذه الأمور في هذه الفترة الزمنية مع هذا الشعار الجديد الذي سيؤدي بالتأكيد إلى الازدهار، ونتابعها، فإن هذه المحاور القليلة في هذه المرحلة ستتمكن من هزيمة العدو بلا شك.

بالطبع، النشاط الاقتصادي والعمل الاقتصادي والجهد الاقتصادي يجب أن يكون بالتأكيد مع مؤشر ومقياس العدالة. بدون العدالة، كل جهد اقتصادي سينتهي بالضرر. العدالة أيضًا لا تعني أننا لا نستثمر أو لا نسمح للمستثمر بالاستثمار. هذه التصورات الخاطئة لأولئك الذين كانوا يقدمون أنفسهم في ذلك اليوم كمدافعين عن العدالة. لا، ريادة الأعمال أيضًا خير، عبادة، عمل كبير يجب أن يتم. المسألة الصحيحة هي إدارة هذه المجموعة. الإدارات الحكومية، الإدارات الحكومية سواء في مجال التشريع، أو في مجال التنفيذ، أو في مجال القضاء، يجب أن تدير لكي لا يحدث تجاوز للحق؛ لا يحدث تجاوز للحقوق؛ لا يحدث اعتداء على بعضهم البعض؛ هذه القافلة بكل أجزائها إن شاء الله تتقدم.

اللهم اجعل ما قلناه وسمعناه لك وفي سبيلك. اللهم وفقنا لما يرضيك منا. اللهم اجعل بلادنا أكثر رفعة وتقدمًا يومًا بعد يوم. اللهم وفق هؤلاء الشباب الأعزاء والنقيين لبناء مستقبل البلاد بشكل مطلوب ومرغوب. اللهم امنح هؤلاء الشباب لهذا البلد وهذه الأمة. اللهم اجعل قلب ولي العصر المقدس راضيًا وسعيدًا منا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته