كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في جمع من طلاب وأساتذة جامعة أمير كبير الصناعية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحضور في جمعكم أيها الشباب الأعزاء؛ الشباب الذين بدون أي مبالغة أو إغراق، يجب أن أقول إنكم نجوم ساطعة تضيء سماء مستقبل هذا البلد، هو أمر جميل وحلو للغاية. آمل أن يكون لكل واحد منكم في العقود القادمة التي إن شاء الله ستعيشونها في هذا العالم وفي هذا البلد وبين شعبكم حياة ناجحة، أن تتمكنوا من أن تكونوا أكثر إشراقًا، وتساعدوا قلوب وأرواح الناس الطيبين في هذا البلد. بالنسبة لمجموعة من الشباب، لا يمكن للإنسان أن يتخيل أي مزيج أجمل من مزيج العلم والمعرفة والبحث والتفكير المستنير والدين والمشاعر الروحية والحماس الديني والثوري. ومع ذلك، فإنني أكن احترامًا كبيرًا لهذه الجامعة. لقد زرت هذه الجامعة كثيرًا في السابق. هنا في الواقع هي أم الجامعات الصناعية في البلاد؛ أقدم وربما أكثر الجامعات الصناعية نشاطًا في فترات مختلفة. قبل قليل في اجتماع أساتذتنا الأعزاء، قدم السيد رئيس الجامعة المحترم تقريرًا عن التقدم والتطور الكمي والنوعي للجامعة في السنوات التي تلت الثورة، وهو حقًا مصدر للسرور والرضا. بالطبع، أنا في نفسي لا أكتفي بهذا؛ أتمنى لهذه الجامعة وجميع جامعات البلاد أن تتمتع بتطور علمي وعملي وبحثي أكبر، وآمل أن نصل إلى هذا الأمل أيضًا. لبدء الموضوع، ليس من السيء أن أشارككم ذكريتين من هذه الجامعة. بالطبع، حديثي اليوم يتكون من جزئين: جزء سأعرض فيه بعض الملاحظات؛ وجزء سأجيب فيه على الأسئلة. في الجزء الأول، ستكون الملاحظات التي سأعرضها تتعلق بشكل رئيسي بالجامعة والمسائل التي تهم الجامعة والطلاب. هاتان الذكريتان تتعلقان بالسنوات الأولى للثورة. إحدى الذكريات تتعلق بالجلسات المتعددة التي عقدناها مع مجموعة من الطلاب في هذه الجامعة. بعض هؤلاء الطلاب لا يزالون موجودين اليوم وبعضهم من المسؤولين في البلاد ومن الوجوه المعروفة نسبيًا. كانوا قد عقدوا جلسات ودعوني من جهة، ودعوا بني صدر - الذي لم يكن رئيسًا للجمهورية في ذلك الوقت - من جهة أخرى لكي نتحدث عن ماهية خط الإمام. كان البعض منذ اليوم الأول ينكرون وجود شيء يسمى خط الإمام. كانوا يقولون ما هو خط الإمام؟! لتوضيح ماهية وحدود خط الإمام، عقدت جلسات متعددة هنا لا تُنسى بالنسبة لي. ذكرى أخرى هي تلك الكلمة التي نُقلت عني مرارًا. في هذه الجامعة قلت ذلك. في زمن رئاسة الجمهورية، ألقيت خطابًا في هذه الجامعة وأجبت على الأسئلة. أحد الطلاب سألني في سؤال كتابي: ماذا تنوي أن تفعل بعد رئاسة الجمهورية؟ - لأن كل نوع من التخمينات كان يُطرح - قلت إنني لم أخطط لأي وظيفة لنفسي ولا أعرف ما الذي سيحدث؛ لكنني أقول فقط إنه إذا كلفني الإمام بمهمة عقائدية، سياسية في كتيبة زابل الأمنية وقال لي اذهب إلى هناك، سأخذ زوجتي وأطفالي وأذهب إلى زابل وأصبح مسؤولًا عقائديًا، سياسيًا لتلك الكتيبة. أي أنني لا أعتبر لنفسي أي رغبة محددة في هذا المجال. لحسن الحظ، كنت دائمًا أميل قلبيًا إلى الطلاب والبيئة العلمية لهذه الجامعة، وما زلت كذلك اليوم. هذه الجامعة، جامعة جيدة جدًا وقيمة، وآمل أن تجد الفرصة إن شاء الله لتؤدي دورها البارز في المهام الموكلة إليها دائمًا. وأما الموضوع الذي أريد أن أشاركه معكم: كنت أريد أن أقول هذا الأمر للإخوة الأعزاء في اجتماع الأساتذة، لكن لم تتح لي الفرصة. لذا سأعرضه أولاً، وهو أن إحدى المهام المهمة للجامعات هي التجديد العلمي. مسألة الجمود ليست فقط بلاء البيئات الدينية والأفكار الدينية؛ في جميع البيئات، الجمود، الثبات والتمسك بالجزميات التي فُرضت على الإنسان - دون أن يكون هناك منطق صحيح وراءها - هو بلاء. ما يُعتبر واجبًا مثاليًا لبيئة علمية وجامعية هو أن تكون مجددة في المسائل العلمية. هذا هو المعنى الحقيقي لإنتاج العلم. إنتاج العلم ليس مجرد نقل العلم؛ الابتكار العلمي هو في الدرجة الأولى من الأهمية. أقول هذا من هذا المنطلق لأنه يجب أن يصبح ثقافة. هذا التجديد ليس خاصًا بالأساتذة فقط؛ بل يشمل الطلاب والبيئة العلمية ككل. بالطبع، للابتكار العلمي - الذي يُعبر عنه في ثقافة المعارف الإسلامية بالاجتهاد - هناك شيئان ضروريان: أحدهما القوة العلمية والآخر الجرأة العلمية. بالطبع، القوة العلمية شيء مهم. الذكاء الفائق، المخزون العلمي اللازم، والمجاهدة الكبيرة للتعلم، هي من العوامل التي تلزم لاكتساب القوة العلمية؛ لكن هذا ليس كافيًا. قد يكون هناك من يتمتعون بالقوة العلمية، لكن مخزونهم العلمي المتراكم لا يُستخدم في أي مكان؛ لا يدفع قافلة العلم إلى الأمام ولا يرفع أمة من الناحية العلمية. لذلك، الجرأة العلمية ضرورية. بالطبع، عندما نتحدث عن العلم، قد يبدو في الدرجة الأولى أن العلوم المتعلقة بالمسائل الصناعية والفنية هي المقصودة - والتي هي موضع اهتمام أكبر في هذه الجامعة - لكنني أقول هذا بشكل عام ومطلق. العلوم الإنسانية، العلوم الاجتماعية، العلوم السياسية، العلوم الاقتصادية والمسائل المختلفة التي تُعتبر ضرورية لإدارة مجتمع وبلد بشكل علمي، تحتاج إلى الابتكار والتجديد العلمي - أي الاجتهاد. ما يُلاحظ في بيئتنا العلمية - والذي أعتبره أحد العيوب الكبيرة - هو أننا لعقود نكرر النصوص الأجنبية ونقرأها ونحفظها ونعلم ونتعلم بناءً عليها؛ لكننا لا نجد في أنفسنا القدرة على السؤال وإثارة الشكوك! يجب قراءة النصوص العلمية وتعلم العلم من أي شخص؛ لكن العلم يجب أن يترافق في مساره التصاعدي مع أرواح قوية وثابتة وفعالة تمتلك الجرأة لدفع العلم إلى الأمام لكي يتمكن من التقدم. الثورات العلمية في العالم نشأت بهذه الطريقة. أعزائي! نحن اليوم في بلدنا بحاجة إلى التقدم العلمي. اليوم إذا لم نستثمر في العلم ونجاهد ونسعى، فإن غدنا سيكون مظلمًا. هناك من يسعى إلى إبطاء أو وقف أو تجاهل العملية العلمية. هذا العمل غير مقبول. اليوم في البلاد، إحدى الفرائض الحتمية لهذا الجيل - والتي تقع في الدرجة الأولى على عاتقكم أنتم الجامعيين - هي تقوية البنية العلمية للبلاد. إذا لم يكن لدينا علم، فإن اقتصادنا، وصناعتنا، وحتى إدارتنا ومسائلنا الاجتماعية ستتخلف. اليوم، أولئك الذين يسيطرون على العالم؛ تلك الأيدي الغامضة التي تسيطر على الموارد البشرية والمادية الهائلة في العالم، وجميع المحيطات وجميع المضائق البحرية الحساسة تحت أعينهم ويتدخلون حيثما يريدون، استطاعوا أن يضعوا البشرية في هذا الرماد باستخدام العلم! لذلك، لمواجهة عملهم، العلم ضروري. إذا أردتم التقدم علميًا، يجب أن تكون لديكم الجرأة على الابتكار. يجب على الأستاذ والطالب أن يتحرروا من قيود وجزميات التعريفات العلمية المفروضة واعتبارها دائمة. بالطبع، لا يُفهم خطأ؛ أنا لا أوصي أحدًا بالفوضى العلمية أو الهراء العلمي. في أي مجال، إذا أراد الأشخاص الذين لا يمتلكون المعرفة أن يبتكروا حسب خيالهم، فإنهم يقعون في الهراء. نرى هذا في بعض العلوم الإنسانية والمعارف الدينية. الأشخاص غير المتمكنين يدخلون الميدان ويتحدثون ويظنون أنهم يبتكرون؛ لكن في الواقع، ليس هذا ابتكارًا، بل هراء. لذلك، في المسائل العلمية، لا أوصي بهذا. يجب التعلم؛ لكن لا يجب أن نكون مجرد مستهلكين لمنتجات علمية للآخرين. يجب إنتاج العلم بمعناه الحقيقي. بالطبع، هذا العمل يتطلب منهجية وضوابط. المهم هو أن تبقى روح الابتكار العلمي حية في البيئة الجامعية. لحسن الحظ، لقد شعرت بهذا الشوق والرغبة في الطلاب وأراه أيضًا في الأساتذة. يجب أن تتعاون هذه الأمور لرفع المستوى العلمي للبلاد. عندما يترافق العلم مع توجيه الإيمان، والعواطف الصحيحة، والمعرفة الواضحة والواعية، فإنه يصنع معجزات كبيرة ويمكن لبلدنا أن ينتظر هذه المعجزات. لقد أشرت إلى التعبد العلمي والاستسلام للجزميات العلمية في العلوم المختلفة. أعتقد علميًا أنه يجب أن يكون هناك وعي جماعي في جميع البيئات العلمية تجاه الثقافة الغربية المستوردة والمتحكمة والمتسلطة. هذه المسألة التي طرحناها حول الهجوم الثقافي، أزعجت بعض الأشخاص بشدة وقالوا لماذا تقولون هجوم ثقافي!؟ بينما الهجوم الثقافي يتحدى في وسط الميدان، حاول بعض الأشخاص العثور عليه في الزوايا! هذا الهجوم الثقافي ليس خاصًا ببعض الظواهر السطحية والظاهرية؛ المسألة هي أن مجموعة ثقافية في العالم تعتمد على النفط، وحق الفيتو، والأسلحة البيولوجية والكيميائية، والقنبلة الذرية، والقوة السياسية تريد فرض جميع المعتقدات والأطر التي تفضلها على الشعوب والدول الأخرى. هذا هو السبب في أن بلدًا ما قد يقع في التفكير والذوق الترجمي. حتى عندما يفكر، يفكر بطريقة ترجمة ويأخذ منتجات فكرية للآخرين. بالطبع، ليست المنتجات الأصلية؛ بل المنتجات الثانوية، المنسوخة، الممسوحة والمستبعدة التي يعتبرونها ضرورية لبلد وشعب معين ويحقنونها إلى ذلك الشعب عبر الدعاية ويقدمونها كفكر جديد. هذا بالنسبة لشعب ما هو أكبر وأصعب من أي مصيبة. يجب على العقول المفكرة لأساتذتنا وطلابنا أن تحلل العديد من المفاهيم القانونية والاجتماعية والسياسية التي يعتبرها البعض كالوحي المنزل ولا يمكن التشكيك فيها، في ورش العمل البحثية الضخمة للعلوم المختلفة؛ يجب أن يضعوا عليها الأسئلة؛ يجب أن يكسروا هذه الجزميات ويجدوا طرقًا جديدة؛ يجب أن يستخدموها بأنفسهم ويقترحوها للبشرية. اليوم بلدنا بحاجة إلى هذا؛ اليوم توقع بلدنا من الجامعة هو هذا. يجب أن تتمكن الجامعة من وضع حركة برمجية شاملة وعميقة في متناول هذا البلد وهذا الشعب لكي يتمكن أولئك الذين يعملون ويجتهدون، من خلال اقتراحاتهم وقوالبهم وابتكاراتهم العلمية الذاتية، من بناء مجتمع حقيقي مزدهر وعادل قائم على الأفكار والقيم الإسلامية. اليوم بلدنا يطلب هذا من الجامعة. ماذا يفعلون بالجامعة ليشغلوا الطالب والأستاذ عن هذا الطريق؟ تأكدوا أن أحد الأشياء التي تركز عليها أجهزة الاستخبارات اليوم هو كيف يمكنهم إبعاد الطالب الواعي والجامعة الواعية الإيرانية عن الطريق الذي يمكن أن يؤدي إلى رفع مستوى البلاد ومنعهم من ذلك. بالطبع، لقد تحدثت مرارًا عن الفكر والثقافة الغربية المستوردة. قد يعتبر البعض هذا نوعًا من التعصب والعناد. لا؛ هذا ليس تعصبًا أو عنادًا. لأسر شعب ما، لا يوجد شيء أسهل وأكثر سهولة من أن يتمكن الأقوياء في العالم من تشكيل معتقدات ذلك الشعب وبلده وفقًا لاحتياجاتهم. أي اعتقاد يدفع شعبًا إلى الاعتماد على الذات، والثقة بالنفس، والتحرك إلى الأمام، والسعي للاستقلال والحرية، فإن العدو الدموي له هم أولئك الذين يريدون السيطرة على العالم واستغلال البشرية لصالحهم. لذلك، يحاربون ذلك الفكر. في المقابل، يحاولون بطرق وأساليب مختلفة نشر الأفكار والمعتقدات والاتجاهات بين ذلك الشعب لكي يفكر بالطريقة التي يريدونها. عندما يفكر بتلك الطريقة، سيتصرف ويتحرك بتلك الطريقة أيضًا. هذا أداة شائعة جدًا؛ إنها نظرية استعمارية. لقد فعلوا هذا منذ بداية الثورة في إيران ويفعلون ذلك اليوم أيضًا. لقد فعلوا ذلك في أماكن أخرى من العالم؛ ليس خاصًا بهذه الفترة. في القرن التاسع عشر، بدأ البريطانيون الحروب والحملات الاستعمارية. كانوا يذهبون إلى أفريقيا وآسيا والهند وأماكن أخرى ويحتلون البلدان ويستعبدون البشر. اليوم، عشرات الملايين من الأمريكيين السود الذين يعيشون في تلك الظروف هم من نسل أولئك العبيد الذين أخذهم هؤلاء السادة المتحضرون في القرن التاسع عشر من أفريقيا ومن بين عائلاتهم ومن أحضان آبائهم وأمهاتهم وأخذوهم للعمل والعبودية والخدمة هناك. هذه الأعمال كانت جرائم واضحة. لكي يتمكنوا من تبرير هذه الأعمال المخالفة للعقل والشرع وجميع القوانين البشرية، كانوا يصنعون لها نظريات تُعتبر مستنيرة ومحبوبة للمثقفين. اسم "الاستعمار" نفسه هو إحدى هذه النظريات؛ يعني أننا نذهب لإعمار هذه المناطق! بالضبط نفس الشيء موجود اليوم في العالم. أولئك الذين يريدون العمل على حياة وموارد الشعوب واستغلالها، أحد أعمالهم هو صنع النظريات للشعوب. أريد أن ألفت انتباه البيئة الجامعية والشباب الجامعي لدينا إلى أن يكونوا حذرين من النظريات الغربية المستوردة التي لا تهدف إلى شيء سوى الحفاظ على تلك العلاقات المتسلطة الغربية مع دول مثل بلدنا. بالطبع، تحت أسماء مختلفة، تُقال الكثير من الكلمات؛ لكن الهدف واحد لا أكثر. هذه الثورة وهذا النظام وهذه الحركة الشعبية العظيمة جاءت وكسروا هذه الهيمنة والسلطة الغربية المتسلطة في هذا البلد. اليوم في بلدنا، القيم الغربية لا توجد بشكل قانوني وشائع. اليوم، إعطاء مصالح البلد للأجانب يُعتبر أمرًا مذمومًا في بلدنا. اليوم، يرون أن المائدة التي كانوا قد بسطوها في هذا البلد بألف طمع - خاصة الأمريكيين - قد جُمعت. هذا ليس خسارة صغيرة لمراكز القوة والسيطرة العالمية. ماذا يفعلون لإعادة الأوضاع إلى ما كانت عليه؟ في بداية الثورة، جاءوا بشكل غير ناضج وشنوا حربًا مباشرة؛ لكن عندما أُذلوا، أدركوا أن هذا ليس الطريق. لذلك لجأوا إلى الحرب الثقافية. الحرب الثقافية ليست عملًا سهلًا؛ إنها عمل النخبة. لذلك، يجلس النخبة ويفكرون ويكتبون الوصفات، وللأسف، هناك من يرددونها في الداخل! يقولون كلمات، ويقول البعض الفارسية منها ويعطونها شكلًا محليًا! يجب أن نكون حذرين من هؤلاء. لدي الكثير من الكلام مع البيئة الجامعية والشباب الجامعي والأستاذ الجامعي في هذا المجال. هذه الكلمات، كلمات جادة؛ يجب مواجهتها. لا يمكن محو المسألة والجلوس مطمئنين في زاوية. بعض الأشخاص يريدون محو المسألة. عندما نقول العدو، يقولون ما هو العدو؟ عندما نقول مؤامرة، يقولون أنتم متشائمون! لا يمكن حل المسألة بمحوها؛ يجب التفكير. بالطبع، السبب في أنني أشارك هذا مع الفئة الجامعية هو أنني أكن احترامًا للجامعة. أشعر بقيمة الجامعة للبلد بكل وجودي. الجامعة توفر نقطة الذروة للخدمات التي يمكن تقديمها لبلد. الجامعة مهمة جدًا للبلد. بالطبع، الثورة والجامعة لديهما خدمات متبادلة كثيرة. إذا كان من المقرر أن نعد قائمة بالخدمات المتبادلة بين الثورة والجامعة، فستكون قائمة طويلة. الجامعة قدمت خدمات كبيرة للثورة. منذ عام 42 عندما ظهرت الحركة الإسلامية، كانت الجامعة من أوائل الأماكن التي تجاوبت. بالطبع، في ذلك اليوم كانت بيئة الجامعة بيئة غير مرغوبة تمامًا؛ لكن عناصر الجامعة، من أساتذة وطلاب، بشكل فردي وفي أقلية مطلقة، لم يخافوا من البيئة واستجابوا. خلال فترة النضال، من عام 42 إلى 57 - خمسة عشر عامًا - كانت الجامعة واحدة من العناصر في الصفوف الأمامية، والتي كنت شاهدًا على نشاطها عن قرب. اليوم، هناك من يقدمون تفسيرات وتعبيرات تناسبهم. لم يكونوا في الجامعة، بعضهم لم يكن حتى في إيران؛ كانوا يشاهدون من أوروبا عن بعد؛ أحيانًا لم يكن لديهم حتى صبر للمشاهدة ولم يكونوا على علم بالأخبار. هؤلاء اليوم يأتون ويتحدثون عن خدمات الجامعة! لم يكونوا على علم بمن كان الطالب في ذلك الوقت، وماذا كان يفعل، وماذا كان يحدث في الجامعة، وما هي المشاعر والجهود والمجاهدة التي كانت موجودة. قال:

مؤذّن بانگ بی هنگام برداشت

نمی داند که چند از شب گذشته است

درازی شب از چشمان من پرس

که یک دم خواب در چشمم نگشته است

في تلك الفترة، رأينا الجامعة عن قرب. عندما بدأت الحركة تدور، بدأت الجامعة تدريجيًا في الغليان؛ حتى أن السنة الأخيرة، حضور الجامعة أثر على العديد من البيئات الأخرى وألقى بظلاله عليها. عندما انتصرت الثورة، كان من بين أوائل الأشخاص الذين تولوا أدوارًا مؤثرة جدًا في الخطوات الأولى لانتصار الثورة، عناصر من الجامعيين، والذين رأيت بعضهم اليوم في بين الأساتذة المحترمين الذين حضروا الاجتماع، وفجأة رأيت بعض هؤلاء الأصدقاء وتذكرت ذكريات من تلك الأيام عند دخول الإمام ودورهم؛ في الأماكن التي لم يكن فيها اسم ولا خبز ولا شهرة زائفة؛ فقط كانت هناك مجاهدة خالصة ومخلصة. بعد ذلك، خلال فترة الحرب، قدمت الجامعة ثلاثة آلاف شهيد طالب للثورة والإسلام، ومن هذا العدد، تسعون طالبًا ينتمون إلى جامعتكم. هذه ليست أشياء قليلة؛ هذه هي خدمات الجامعة. الثورة أيضًا قدمت خدمات كبيرة للجامعة. في رأيي، أكبر خدمة قدمتها الثورة للجامعة كانت شيئين: أحدهما هو أنها أعطت الجامعة شعورًا بالهوية الوطنية المستقلة وأنقذتها من التوجه نحو الأجنبي والانبهار والانبهار بالأجنبي والانفعال أمام الأجنبي. قبل الثورة كان الأمر كذلك. الثاني هو أنها صالحت الجامعة مع الشعب. الجامعة قبل الثورة كانت جزيرة معزولة في وسط محيط الشعب الهائج. باستثناء العناصر الاستثنائية من الأساتذة والطلاب المؤمنين والملتزمين والجيدين، في ذلك الوقت كانت البيئة السائدة في الجامعة هي أنه إذا دخلت الجامعة، يجب أن تدير ظهرك للثقافة العامة، والإيمان العام، والمعتقدات العامة، والارتباطات الشعبية. كانت بيئة الجامعة بالنسبة للأغلبية الكبيرة من الأساتذة والطلاب بيئة اهتمامات شخصية بحتة. باستثناء عدد قليل من الأشخاص الذين كانوا سياسيين ومناضلين، لم يكن لدى الآخرين اهتمامات اجتماعية ولم يشعروا بآلام مجتمعهم. كان أكبر طموح للطالب في ذلك الوقت هو أن يتمكن من الحصول على وسيلة للوصول إلى خارج الحدود. كانت الجامعة منبهرة بالغرب ولم تكن تريد الابتكار. ليس لأن الأساتذة والطلاب لم يكن لديهم ميل لهذا المعنى؛ الثقافة السائدة في الجامعة لم تكن هذه الثقافة. كانت ثقافة التبعية التي كان نظام الشاه يروج لها بشدة. أولئك الذين كانوا يدعون التنوير في الجامعة لم يكونوا مثقفين شعبيين؛ كانوا مثقفين مقهويين ومنفصلين عن الشعب! العديد منهم بعد الثورة ذهبوا واليوم في الدول الأوروبية ما زالوا مقهويين وأكبر بيئتهم هي بيئة المقاهي! كانت الجامعة في هذا الوضع. أنقذت الثورة الجامعة من هاتين الآفتين الكبيرتين؛ جعلت الجامعة مفكرة، مستقلة، واثقة بالنفس، قادرة على الإنتاج - إنتاج الفكر وإنتاج العلم - مرتبطة بالشرائح المختلفة من الشعب، مرتبطة بالثقافة الشعبية ومتصلة بالارتباطات والعشق والجاذبية الموجودة بين الشعب. هذا له أهمية كبيرة جدًا. أقول لكم، هاتان النقطتان هما نقطتان مهمتان إذا كان هناك خطر يهدد الجامعة من الأجانب والأعداء، فإن القصف سيكون على هذين المركزين الأساسيين والمهمين؛ أخذ الثقة بالنفس من الجامعيين، ومحاولة إدخال الأفكار والنظريات المترجمة إلى البيئة الجامعية وإدخالها في عقول الطلاب والأساتذة وفصلهم عن الإيمان والارتباطات الشعبية. هذا هو الخطر الأساسي. العلاج هو الحفاظ على الاتصال الفكري مع الجماهير والتمسك بشدة بالجذور الأساسية للثورة. أعزائي! يجب تعزيز الاتصال بالثورة بشكل أكبر. نحن شعب إيران، في البيئة الدولية، فقدنا شأننا ومكانتنا وهويتنا. أعادت الثورة هذه الهوية والمكانة والشأن لشعب إيران. اليوم، يسعى المنظرون والدعاة الغربيون إلى إعادة خط الرجعية إلى الغرب - خط العودة إلى نفس القبول الغربي - مرة أخرى. بالطبع، كما قلت، تحت عنوان نظرية شبه تنويرية؛ ككلمة جديدة؛ نظرية العولمة ونظرية تغيير الخطاب. يقولون إن الطالب في هذه الفترة لا يمكن أن يكون طالبًا في فترة مناهضة الاستعمار. يقولون إن فترة مناهضة الاستعمار والاستكبار و"الموت للاستكبار" قد انتهت؛ فترة المطالبة بالعدالة والنضال ضد الرأسمالية قد انتهت؛ فترة الطموح السياسي والولاء والبراءة قد انتهت؛ الخطاب الجديد للطلاب هو الخطاب العالمي، العولمة، الخطاب الواقعي، الخطاب الانضمام إلى النظام العالمي الجديد؛ أي أن يصبحوا جنودًا لأمريكا! هذه العولمة، اسمها العولمة؛ لكن باطنها هو أن تصبح أمريكيًا. معناها هو أن شعب إيران على الرغم من الجهود التي بذلها، على الرغم من الأعلام التي رفعها على قمم النصر، على الرغم من اليقظة العظيمة التي أحدثها في الشعوب المسلمة، يجب أن يعود مرة أخرى مثل فترة ما قبل الثورة، ليصبح جنودًا وعمالًا وأدوات لتحقيق مصالح الأمريكيين. الهدف بشكل عارٍ ومجرد ليس شيئًا آخر؛ لكنهم يريدون إخفاء هذا الهدف تحت أسماء جميلة - العولمة والتغيير والتقدم. بالطبع، لمدة عشرين عامًا، كان الأجهزة والمنظرون الغربيون يكررون هذه الكلمات. لبضع سنوات أيضًا، في داخل بلدنا، هناك بعض الأشخاص الغافلين والجاهلين، أو المغرضين والمنبهرين، الذين يعبرون عن تلك الكلمات بلغات مختلفة. المسألة التي تهم النظام المسمى بالديمقراطية الليبرالية - التي ليست ليبرالية ولا ديمقراطية؛ أي نظام الاستكبار والاستغلال العالمي - والشركات الصهيونية وحلفاؤهم ورفاقهم ليست شيئًا سوى أنهم يستطيعون من مراكز قوتهم، بشكل احتكاري تمامًا وشامل، السيطرة على جميع المراكز الأساسية للمصالح العالمية.

يتهمون الثورة بالاحتكار لكي تزيح الثورة احتكارهم عن الطريق. يقدمون العالم كقرية عالمية لكي يستحوذوا على زعامة هذه القرية. يرفعون شعارات الوحدة الثقافية والعولمة الثقافية لكي يفرضوا ثقافتهم على جميع ثقافات العالم. في القضايا المتعلقة بهم، في الثقافة الغربية، في الثقافات التي كانت أساس الاستعمار، لا يسمحون لأحد بأدنى خدش أو مناقشة على المستوى الدولي؛ لكنهم يطلبون منكم أن تؤمنوا بالتعددية في ثقافتكم ومعتقداتكم وعواطفكم وأصولكم؛ أن تسمحوا لكل شخص بالتعبير عن رأيه في إيمانكم وفكركم وثقافتكم وأسسكم الراسخة؛ لكنهم لا يسمحون بذلك لأنفسهم! لا يُسمح لأحد في العالم أن ينظر إلى مصالح أمريكا بنظرة متعددة. أينما اقتضت مصالحهم، يتدخلون بحزم. وإذا سُئلوا على أي أساس تدخلتم، يختلقون أساسًا فكريًا لذلك! قبل بضعة أيام، قيل إن مشروعًا طُرح في الكونغرس الأمريكي يمنح الرئيس حق اغتيال معارضيه في أي مكان في العالم! وإذا سُئلوا لماذا، يقدمون حجة لذلك؛ حجة تبرر مصالح أمريكا؛ لكنهم يطلبون منا أن ننظر إلى تلك الحجة بنفس النظرة ونقبلها بكل إيماننا. هل هناك استبداد أكبر من هذا؟! قبل أربع أو خمس سنوات، أُجريت انتخابات حرة في الجزائر؛ لكن عندما رأوا أن هذه الانتخابات ستؤدي إلى فوز بعض الأشخاص الذين لا يفضلونهم، نظموا وساعدوا في انقلاب عسكري وقمعوا الشعب. الجميع في العالم اعترفوا بأن تلك الانتخابات كانت حرة؛ كانت مظهرًا من مظاهر الديمقراطية - كما يقولون - لكنهم رغم ذلك قمعوها! وإذا سأل أحدهم لماذا تقمعون، قدموا حجة: لأن الإسلاميين سيصلون إلى السلطة وهم يعارضون آرائنا في القضايا العالمية والديمقراطية! أي أنهم يعرفون الأسس الثقافية والفكرية لأنفسهم؛ ولا يسمحون لأحد في العالم أن يناقش أو يخدش هذه الأسس أو يعبر عن رأي مخالف؛ لكنهم يضعون أسسكم الفكرية وأصولكم وقيمكم وارتباطاتكم الفكرية الإسلامية الراسخة والمثبتة موضع نقاش، وإذا قلتم لماذا، يعترضون: إنها تعددية؛ هذه قراءة، وتلك قراءة؛ لذا يؤمنون بالتعددية الثقافية! وإذا قلتم لماذا، يتهمونكم بالجمود والتخلف لأنكم تعارضون التعددية الثقافية؛ بينما هم أنفسهم في تعريف المصالح والمفاهيم التي تستند إليها هذه المصالح، لا يؤمنون بالتعددية ولا يقبلونها! هذه الأمور يجب أن يفكر فيها الشاب المسلم والشاب الجامعي بوعي تجاه هذه الأهداف والمطامع، ويتخذ قراره، ويتحدث، ويتحرك. بعضهم يعيدون نفس الكلام إلى الفارسية ويتحدثون عنه ويكتبون مقالات ويضعون كل قيم الثورة وأسس فكرية أمة موضع خدش ونقاش. بينما هذه ليست أفكار جديدة؛ هذه أفكار معروفة؛ مصدر هذه الأفكار ودوافع قائليها معروفة أيضًا. الذين أنتجوا هذا الفكر والثقافة، كان هدفهم السيطرة على الشعوب والبلدان وثقافات الآخرين. هل من الصحيح أن نأتي ونترجم كلامهم ونكرره؟! بالطبع، يمكن للجامعة أن تلعب دورًا مهمًا في هذا المجال. أنا مؤيد لجامعة تكون مبدئية، تسعى للارتقاء، تتوجه نحو الشعب، نشطة ومفعمة بالحيوية من الناحية العلمية والفكرية. لا أوصي أبدًا الجامعة والجامعيين بالتحفظ والاكتفاء بما لديهم من فكر وثقافة ومعرفة اليوم؛ لا، يجب على الجامعة أن تتقدم دائمًا في سلم الارتقاء. أعتقد أن التحفظ والاكتفاء بما لدينا وعدم الطموح والطموح العالي في جميع مجالات الفكر والثقافة هو مقبرة الثورة. الثورة تعني أساسًا خطوة كبيرة، يجب أن تتبعها خطوات كبيرة أخرى. يجب فهم المفاهيم بشكل صحيح ومعرفتها والتحرك وفقًا لتحديد صحيح للمفاهيم. اليوم، واحدة من الكلمات الشائعة هي كلمة "الإصلاح". قلت في صلاة الجمعة، وكررت ذلك مرارًا؛ أعتقد أن الإصلاح جزء من جوهر الثورة. الثورة تعني حركة كبيرة إلى الأمام، وهذه الحركة لا تتوقف أبدًا وهي دائمًا متقدمة. هذه التقدمية تعني نفس الإصلاح. بالطبع، إذا أراد الأمريكيون أن يأتوا ليعلمونا الإصلاح ويقولوا لنا افعلوا هذه الأشياء لتكونوا إصلاحيين، فمن البديهي أننا لن نقبل؛ لأن ما يعتبرونه إصلاحًا هو عودة إلى الماضي. إذا كان اليوم بدلاً من حكومة شعبية نشطة ومستقلة وشجاعة للجمهورية الإسلامية في هذا البلد، كانت هناك حكومة ملكية رجعية تابعة للغرب، لكانوا يعتبرونها إصلاحًا. هذا النوع من الإصلاح جيد لهم. إذا كان هذا النوع من الإصلاح جيدًا، فليذهبوا ويطبقوه على أنفسهم. الإصلاح - بالمعنى الصحيح لهذه الكلمة - هو جزء لا يتجزأ من الثورة ولا يمكن لطالب مسلم أن لا يكون إصلاحيًا. الإصلاح ليس مجرد موقف سياسي؛ لا ينبغي استخدامه كوسيلة لجذب قلوب هذا وذاك؛ لا ينبغي استخدامه لتبرير الوجه. الإصلاح هو واجب وجهاد. الحكومة والشعب ملزمون بأن يكونوا إصلاحيين؛ بالطبع، لا ينبغي أن يسمحوا للآخرين بتعريف الإصلاح لهم. يجب أن يعرفوا إصلاحهم بأنفسهم، يبحثوا عنه، يحددوه ويعرفوه. النقطة المقابلة هي الإصلاح الأمريكي والإصلاح الذي يفضله الأجانب. واحدة من الأمور التي هي محور الحرب النفسية للعدو اليوم - والتي يجب أن أقولها - هي أنهم يقولون إن الجيل الثالث من الثورة قد انفصل عن أفكار الثورة! ثم يضعون فلسفة وراء ذلك - مثل جميع الفلسفات المزيفة والكاذبة التي يختلقونها فقط لتبرير كذبة وخطأ - حتى لا يجرؤ أحد على القول إن هذا الكلام خطأ. يقولون إن هذا الكلام يستند إلى فلسفة! ما هي تلك الفلسفة؟ تلك الفلسفة هي أنه في جميع الثورات، الجيل الثالث قد انقلب على تلك الثورة! كلام كاذب، كلام خاطئ، كلام سخيف! أي ثورات تقصدون؟ في عام 1789 حدثت الثورة في فرنسا؛ لكن لا الجيل الثالث، ولا الجيل الثاني، بل الجيل الأول نفسه انقلب على الثورة! بعد أربع أو خمس سنوات، نشأت حركة ضد الثوار الأوائل واستولوا على السلطة لمدة ثلاث أو أربع سنوات؛ ثم بعد أربع أو خمس سنوات، نشطت حركة ضدهم. بحلول عام 1802، كانت طبيعة هذه الثورة قد تغيرت لدرجة أن شخصًا مثل نابليون استطاع أن يأتي ويضع تاج الملك على رأسه! أي أن البلد الذي حارب ضد الملكية ووضع لويس السادس عشر تحت المقصلة، بعد عشر أو اثني عشر عامًا، أصبح وضعه بحيث جاء نابليون بونابرت ووضع تاج الملك على رأسه وسمى نفسه إمبراطورًا وحكم في ذلك البلد لسنوات؛ ثم بعد ذلك، استمرت الأنظمة الملكية - بالطبع، الملكيات المختلفة والسلالات المختلفة - في فرنسا لمدة تقارب الثمانين أو التسعين عامًا، وكانت دائمًا في حالة حرب وانحطاط وفساد! تلك الثورة لم تصل إلى الجيل الثالث ولا حتى إلى الجيل الثاني؛ لأن أسس الثورة كانت أسسًا ضعيفة. اليوم، بعد مرور قرنين، لا يخجل بعض الناس في الجمهورية الإسلامية؛ يأتون ويقدمون أفكارًا لم تستطع في وقتها أن تحقق ثورة، بعناوين كبيرة إلى الثوار الإيرانيين؛ الثوار الذين استطاعوا أن يخلقوا أعظم ثورة بأسس راسخة ويحافظوا عليها لسنوات عديدة في وجه العواصف. الثورة البلشفية في روسيا أيضًا لم تصل إلى الجيل الثالث. لم تمر ست أو سبع سنوات على انتصار الثورة حتى جاء الستالينية إلى السلطة. جاء ستالين إلى السلطة الذي اليوم في العالم إذا أرادوا أن يتهموا شخصًا بالقوة والظلم والبعد عن الإنسانية، يشبهونه بستالين! وهذا صحيح؛ كان ستالين حقًا مظهرًا لهذه الصفات السيئة. الحكومة التي كانت تسمى حكومة العمال، والتي تشكلت من أجل الطبقات الضعيفة، تحولت إلى حكومة استبداد فردي مطلق! لم يكن ستالين يسمح حتى للحزب الشيوعي، الذي كان كل شيء في النظام السوفيتي، باتخاذ قرارات في بعض المجالات. مع ذلك الوضع القاسي والعظيم، استمر ستالين في حكم مطلق لمدة ثلاثين عامًا؛ ولم يجرؤ أحد على الاعتراض. ربما سمعتم عن تلك النفي الغريبة. أول كتاب نُشر بعد انهيار الحكومة السوفيتية يشرح الأوضاع القمعية في عهد الاتحاد السوفيتي كان رواية - لا أذكر اسمها الآن - تُرجمت جزئين منها إلى الفارسية وقرأتها؛ وقد كُتبت بشكل جميل وشرحت أوضاع ذلك الوقت. هذا يتعلق بالأوضاع بعد ستالين حيث تغير الوضع تمامًا، لكن طريقة الاستبداد بقيت. لذلك لم تكن مسألة الجيل الثاني والثالث وهذه الأمور؛ في البداية، كل شيء ضاع. ما هي هذه الفلسفة، مع أي ثورة تم تطبيقها وأين تم تجربتها أن الأجيال الثالثة من الثورة تنقلب على الثورة؟ لا، هذا يعتمد على ما هي أفكار تلك الثورة. إذا كانت أفكار الثورة تستطيع أن تقنع الجيل الثاني والثالث والعاشر بسبب أصالتها وصحتها، فإن تلك الثورة ستعيش إلى الأبد. أفكار الثورة الإسلامية هي أفكار لها عمر أبدي. العدالة لا تبلى أبدًا؛ الحرية والاستقلال لا تبلى أبدًا؛ النضال ضد تدخل الأجانب لا يبلى أبدًا. هذه أفكار دائمًا ما تجذب الأجيال. جلس منظروهم ونسجوا، وصدق البسطاء هنا؛ قالوا إن الجيل الثالث من الثورة يرفض الأفكار، وبما أن جاذبية الثورة تقل، يمكننا أن نذهب ونخرج الثورة من أيدي الثوار ونأخذها بأيدينا! "بأنفسنا" يعني من؟ يعني أولئك الذين كانوا مسيطرين على هذا البلد لسنوات قبل الثورة! أقول إن هذا الفكر بسيط وساذج للغاية. ليطمئنوا أن نفس الحماس والإيمان والعواطف التي كانت موجودة في الجيل الشاب في ذلك اليوم والتي استطاعت أن تفعل ذلك العمل، موجودة أيضًا في هذا الجيل الشاب. ليعلموا أن كل حجر يُلقى نحو الثورة سيرتد ويعود إلى رؤوسهم ووجوههم. الثورة لا تبلى، ونار الثورة عندما تتصادم مع مخزن القطن البالي لديهم، ستظل جديدة وستحرق. وأما بالنسبة للجامعة. أعتقد أن الجامعة كانت وستظل القاعدة الرئيسية للثورة. لن يسمح الجيل الشاب من الطلاب بأن تصبح الجامعة ملاذًا آمنًا لأعداء هذه الأمة والمخدوعين بالأجانب. في يوم من الأيام قاموا بحسابات خاطئة، وتلقوا صفعة من الطلاب أنفسهم. اليوم أيضًا يبدو أن بعضهم يريدون أن يقوموا بنفس الحسابات الخاطئة مرة أخرى؛ لكن ليطمئنوا أنهم سيتلقون صفعة من الطلاب أنفسهم مرة أخرى. بالطبع، أعتقد أن الجامعة مكتفية ذاتيًا ولا تحتاج إلى حقن قوة مساعدة من الخارج. الميزة التي تتمتع بها الجامعة في عام 79 على الجامعة في عام 59 هي: اليوم، جيل الأساتذة هو نفس الجيل المؤمن والمتعهد الذي كان لدينا في عام 59 قليلًا جدًا. لا أقول لم يكن لدينا، لكن كان لدينا قليلًا جدًا. اليوم، بحمد الله، جامعاتنا مليئة بالأساتذة المؤمنين، والطلاب المؤمنين، والمديرين المؤمنين. لذلك، لا أشعر بالقلق من الجامعات. بالطبع، أقول لكم أيها الطلاب، أنتم حراس هذه القلعة. احرصوا على ألا تصبح خنادقكم ضعيفة. قوموا دائمًا بترميم الخنادق. الخنادق هي خنادق ثقافية وفكرية؛ قوموا بترميمها. بناء الذات الفكري والأخلاقي والثوري الداخلي للطلاب هو واجب - سواء كان كل طالب بالنسبة لنفسه، أو بمعنى داخل الجامعة وبيئة الجامعة - هذا البناء الذاتي هو نفس ترميم الخنادق والقلعة. اليوم في الجامعة يتكرر الحديث عن الحرية كثيرًا. بعضهم يقولون إن الحرية ليست معطاة، بل مأخوذة. أقول إن الحرية، هي معطاة، مأخوذة، ومتعلمة. "الحرية معطاة" تعني ماذا؟ تعني أن المسؤولين في الحكومات ليس لديهم الحق في سلب الحق الطبيعي للحرية - أي الحريات القانونية - من أي شخص. بالطبع، هذا ليس لطفًا من الحكومات؛ يجب أن يعطوا الحرية وهذا واجب وتكليف. "الحرية مأخوذة" تعني أن كل إنسان واعٍ وعاقل في المجتمع يجب أن يكون على دراية بحقه في الحرية وحدوده ويطالب بها ويطلبها. وأما "الحرية متعلمة" تعني أن الحرية لها آداب وثقافة يجب تعلمها. بدون ثقافة وآداب الحرية، لن تكون هذه النعمة العظيمة متاحة لأي شخص أو مجتمع - كما ينبغي - إذا لم تكن هناك ثقافة الحرية في المجتمع ولم يعرف الأفراد كيفية استخدامها، فليطمئنوا أنهم سيفقدون الحرية - التي هي ضرورة لمجتمع نشط ومجتهد ومتقدم - ومن وجهة نظر الإسلام، هذا كارثة للمجتمع. فقدان الحرية كارثة. من وجهة نظر الإسلام، كل نوع من الاستبداد والدكتاتورية - سواء كانت دكتاتورية فردية أو دكتاتورية جماعية؛ الدكتاتورية الجماعية مثل الدكتاتورية الفردية، لا فرق؛ الدكتاتورية الحزبية مثل الدكتاتورية الفردية؛ أحيانًا تكون أسوأ - وأن يريد شخص أن يتحكم في مصير الناس برأيه المستند إلى أهوائه، مرفوض وإذا حدث في مكان ما، فهو كارثة. إذا لم نعرف كيف نتعامل مع الحرية ولم نعرف ثقافة وآداب الحرية، فسيحدث ذلك. بعضهم يريدون أن يحدث ذلك. بعضهم يريدون أن يخلقوا فوضى حتى يتمنى الناس أن يأتي مستبد قوي ويعيد النظام. في بعض المجتمعات، تصل الفوضى والاضطراب وعدم الانتظام وعدم الانضباط إلى درجة يتمنى الناس أن يأتي شخص مستبد وقوي ويعيد النظام! بعضهم يريدون أن يصلوا بهذا المجتمع إلى ذلك المكان. يريدون استخدام الحرية بشكل سيء وخاطئ وغير ملتزم للعب بأفكار ومشاعر وإيمان وارتباطات الناس واحتياجات المجتمع حتى يثور المجتمع. هؤلاء هم أعداء الحرية. لا ينبغي تشويه سمعة الحرية. لا ينبغي استخدام الحرية كسكين تستهدف صدور حماة الحرية. لا ينبغي اللعب بالحرية. الذين يذكرون اسم الحرية لكنهم لا يلتزمون بثقافة الحرية مطلقًا، يضربون الحرية. هؤلاء ليسوا مؤيدين للحرية. هؤلاء يخونون الحرية. لا ينبغي أن تكون الحرية وسيلة لانتهاك القانون وضرب جذور نظام الجمهورية الإسلامية. في الشرق والغرب، لا يوجد نظام يستضيف أولئك الذين يحملون الفأس ويضربون جذور ذلك النظام؛ لكن الجمهورية الإسلامية فعلت ذلك. لفترة طويلة، فعل البعض كل ما أرادوا باسم الحرية مع إيمان وارتباطات الناس. الجمهورية الإسلامية أيضًا - لأي سبب كان - صمتت؛ النظام أيضًا تحمل وبعبارة أخرى أظهر كرامة. أقول لكم كخادم لكم وأخ لكم في هذا الجمع وكشخص مهتم ومحب لكرامتكم ويحب مجموعة الطلاب: الجمهورية الإسلامية ومسؤولوها بعد الآن لا يحق لهم ولا يعتزمون التسامح مع أولئك الذين يريدون التحرك ضد مصالح الشعب، ضد الحرية نفسها وضد مصير هذه الأمة بشعار الحرية. في محافلهم الخاصة، جلسوا وقالوا نريد أن نقوم بإسقاط قانوني! شيء عجيب! لا نعرف شيئًا يسمى إسقاط قانوني. أي حركة أو جهد يهدف إلى الإسقاط يعتبر بداية للمحاربة. حكم المحارب في الإسلام معروف. هذا ليس خاصًا بنا فقط؛ نحن الذين لدينا كل هؤلاء الأعداء والمعارضين ونحن محاصرون اقتصاديًا وإعلاميًا في العالم، يجب أن نكون أكثر حذرًا؛ لكن الآخرين يفكرون بنفس الطريقة. منذ بداية الثورة، كان لدينا نوعان من الثوار ولعب الثوار لدينا دورين. بعض الثوار كانوا ثوارًا إيجابيين؛ وبعض الثوار كانوا ثوارًا سلبيين. في بداية الثورة، كنا نسمي الثائر السلبي ذلك الثائر الذي ينسحب من ميدان العمل والجهد والحركة، حيث كان هناك متاعب. كان ثائرًا، لكنه ثائر يسعى للوجاهة والراحة؛ ثائر يقول لقد قمت بنضالي قبل الثورة، الآن أريد أن أكون محترمًا. لذلك، لم يدخل هؤلاء الأشخاص إلى ميدان الخطر والمتاعب حيث كان هناك أربعة أشخاص مستائين من الإنسان. وكان هناك أيضًا ثوار إيجابيون. كانوا مستعدين للتضحية بسمعتهم أيضًا. حيثما كانوا يعتقدون أن وجودهم يمكن أن يساعد، كانوا حاضرين بكل وجودهم. إذا كانت الجبهة، بطريقة؛ إذا كانت الجامعة، بطريقة؛ إذا كان الميدان الثقافي أو السياسي، كانوا يدخلون الميدان. الثائر السلبي يبتعد عن العمل؛ لكن إذا وقع في يده عمل، يتصرف مثل الأشخاص الذين ليس لديهم أي عمل، يتخذ موقفًا سلبيًا ويتصرف كأنه في المعارضة؛ كأنه ليس لديه أي مسؤولية في أي شيء! الثائر الإيجابي حتى لو لم يكن لديه أي دور، يعتبر نفسه من أكثر الأشخاص مسؤولية ويدخل الميدان. أريد أن أقول لكم: أعزائي! أيها الشباب! كونوا ثوارًا إيجابيين. يجب أن تربي الجامعة ثوارًا إيجابيين؛ هذه الأمة وهذا التاريخ بحاجة إليكم؛ يجب أن تستعدوا. إذا كنتم في الميدان، فإن مستقبلًا مشرقًا جدًا ينتظر هذا البلد. نحن اليوم من حيث بعض الامتيازات في العالم لا نظير لنا؛ من حيث بعض الامتيازات أيضًا نحن نادرون. نحن من حيث الموقع الجغرافي، من حيث الاتصال والاتصال بين هذين الجزئين من العالم ومن حيث الوقوع في منطقة تتمتع بظروف مناخية متنوعة جدًا ومستعدة لأنواع وأشكال العمل، نحن من بين الدول النادرة. من حيث بعض الموارد في العالم لا نظير لنا؛ على الأقل من حيث اجتماع كل هذه الموارد المختلفة تحت الأرض في العالم لا نظير لنا؛ النفط والغاز وما شابه هذه الموارد من جهة، ومصدر القوة البشرية من جهة أخرى. لدينا كل هؤلاء الشباب، وليسوا شبابًا ضائعين بلا موهبة. الشاب الإيراني، شاب موهوب وذكي وواعٍ. إذا تعاون الشعب والحكومة معًا، مع الأمل في المستقبل، مع الوحدة والتآلف، مع التخلص من بعض الكلمات التي يريد العدو أن يحقنها بالقوة في عقل هذه الأمة، ودخلوا الميدان - كما أنهم بحمد الله دخلوا الميدان - ونسقوا جهودهم، فاعلموا أنه في المستقبل القريب - الذي ستشهدونه بالتأكيد - سيصل بلدنا إلى قمة الرفعة. هذا هو حقنا وحصتنا من إمكانيات البشرية في العالم. لدينا موهبة، لدينا تاريخ، في القرن الرابع الهجري - أي القرن العاشر الميلادي - كان لدينا فترة ازدهار. تعلمون أن القرن العاشر الميلادي هو تقريبًا بداية العصور الوسطى المعروفة في أوروبا التي استمرت ستة أو سبعة قرون. بالطبع، العصور الوسطى لم تبدأ من القرن العاشر - بدأت قبل ذلك - لكن القرن العاشر هو ذروة الظلام في أوروبا. تعلمون ما كان يحدث في القرن العاشر الميلادي والقرن الرابع الهجري في إيرانكم وفي البيئة الإسلامية؟ القرن الرابع الهجري هو قرن ازدهار العلم والفلسفة في بلدكم وفي العالم الإسلامي؛ قرن ابن سينا؛ قرن الفارابي؛ قرن الرازي؛ قرن الحكماء الكبار الإلهيين؛ قرن الشخصيات التي لا تزال بعض أعمالهم العلمية تسيطر على العالم حتى هذه الأيام التي نعيش فيها أنا وأنتم. اليوم، إيران بلا شك أكثر استعدادًا بكثير من الفترة التي أنجبت ابن سينا والفارابي والخوارزمي والرازي والشيخ الطوسي وغيرهم من العلماء لتربية مثل هذه الشخصيات العظيمة. لماذا لا يريدون السماح؟ إذا كانوا لا يريدون السماح، فلماذا نستسلم أنا وأنتم؟ لماذا يجب أن نتصرف وفقًا لرغباتهم؟ لماذا يجب أن يقوم الشاب أو السياسي أو المثقف الإيراني بنفس العمل الذي يحتاجه المخططون السياسيون في أمريكا والصهاينة وغيرهم للسيطرة مجددًا على إيران؟! هذا عار! حتى لو لم يعلم أحد، في قلوبنا هو عار. يجب أن يكون نتاج جامعاتنا ثوريًا إيجابيًا، ثوريًا نشطًا، ثوريًا مسؤولًا، ثوريًا ملتزمًا ومتفائلًا؛ وآمل أن يكون كذلك. عندما أنظر إلى بيئة الجامعات - بما في ذلك بيئة هذه الجامعة العزيزة - أرى ذلك. النقطة الأخيرة تتعلق بالطلاب الأولمبيين والطلاب البارزين علميًا الذين هم في هذه الجامعة وبعض الجامعات الأخرى. أريد أن أقول نقطتين عنهم: النقطة الأولى هي أن الحكومة والمسؤولين يجب أن يقدروا هؤلاء ويوفروا لهم الإمكانيات. البارزون ذهنيًا وفكريًا ليسوا فقط هم؛ لدينا العديد من الأشخاص بين الطلاب والأساتذة الشباب وغير الشباب الذين هم كذلك - الذين أظهرت هذه البروزات بوضوح في الامتحانات والتجارب والمسابقات المختلفة - يجب على الحكومة أن تقدر هؤلاء وتوفر الوسائل لتقدمهم العلمي حتى لا يشعروا بالحاجة إلى الابتعاد عن بيئتهم. النقطة الثانية هي أن يعتبروا هم أنفسهم هذا الذكاء والذاكرة والموهبة ملكًا وطنيًا؛ هذه ثروات وطنية؛ ليست ثروات شخصية. يجب أن يستخدموها لصالح بلدهم وأمتهم وعائلاتهم؛ هذه أمانات ورؤوس أموال من الله؛ ليست ملكًا خاصًا. لا يقولوا إن الحكومة لم تصل إلينا. حتى لو لم تصل الحكومة، فهذا ليس عذرًا. قلت هذا حتى يتذكر هؤلاء الشباب الطيبون الذين سيكونون إن شاء الله بعد خمسة عشر عامًا أو عشرين عامًا شخصيات علمية بارزة، كلامنا اليوم. × × × ما رأيكم في الصحف والمجلات؟ هل تؤيدون الطريقة القضائية في التعامل معها؟ يسألني الكثيرون هذا السؤال. إجابتي هي: أعتبر الصحافة ظاهرة ضرورية ولازمة ولا غنى عنها لمجتمعنا ولكل مجتمع يريد أن يعيش بشكل جيد.

أرى أن للصحافة ثلاث مهام رئيسية: مهمة النقد والإشراف، مهمة الإبلاغ الصادق والشفاف، ومهمة طرح وتبادل الآراء والأفكار في المجتمع. أعتقد أن حرية القلم والتعبير حقٌّ مسلم للشعب والصحافة. لا أشك في ذلك، وهذا جزء من المبادئ المصرحة في الدستور. أعتقد أنه إذا فقد مجتمع الصحافة الحرة والناضجة والأقلام الحرة والواعية، فإنه سيفقد الكثير من الأشياء الأخرى. وجود الصحافة الحرة هو أحد علامات نمو الأمة، وهو في الحقيقة سبب للنمو؛ أي من جهة، ينشأ من نمو وحرية الأمة، ومن جهة أخرى، يمكنه بدوره أن يزيد من نمو الأمة. بالطبع، أعتقد أنه بجانب هذه القيمة، هناك قيم وحقائق أخرى لا ينبغي أن تُداس مع حرية الصحافة وحرية القلم. الفن الكبير هو أن يتمكن الشخص من الحفاظ على الحرية وفهم الحقيقة وامتلاك صحافة حرة دون أن تتعرض للأضرار. يجب أن يكون هذا هو النهج. فيما يتعلق بالتعامل القضائي، يجب أن أقول إنه في عمل المحكمة والحكم القضائي، لا يحق لأحد - وهذا يشملني أيضًا - التدخل ولا يتدخل. يجب أن يتمكن القاضي من اتخاذ القرار بحرية. لا ينبغي أن يكون هناك ضغط ضد القاضي أو لصالحه. لا ينبغي أن يكون هناك ضغط ضد هذا الحكم أو ذاك. لا ينبغي أن يتم خلق جو ضد القاضي. يجب أن يتمكن القاضي من إصدار الحكم وفقًا للقانون بعيدًا عن ضغط الجو. لذلك لا ينبغي أن يكون هناك تدخل، وحسب علمي، لم يكن هناك تدخل في عمل المحاكم المتعلقة بالصحف. أعتقد أن الإشراف على الصحافة هو واجب وعمل ضروري. هذا هو نص الدستور وقانون الصحافة والقانون العادي أيضًا. بدون إشراف، لن يتم تأمين المطالب والمصالح الوطنية من الصحافة بالتأكيد. يعتقد بعض الناس أن الرأي العام هو منطقة حرة وغير مقيدة يمكنهم فعل ما يريدون بها! الرأي العام ليس فأرًا تجريبيًا يمكن لأي شخص أن يفعل به ما يشاء. إنهم يضرون بإيمان وعواطف ومعتقدات الناس من خلال التحليلات الخاطئة وصنع الشائعات والاتهامات والأكاذيب. هذا ليس صحيحًا. لذلك، الإشراف ضروري حتى لا تحدث هذه الأمور. هذا واجب، وإذا لم يتم تنفيذه، فهناك سؤال حول سبب عدم تنفيذه. من هو المسؤول؟ في المقام الأول الأجهزة الحكومية، ثم الأجهزة القضائية. إذا قامت الأجهزة الحكومية بواجبها، فلن تصل الأمور إلى الجهاز القضائي. إذا لم تتمكن الأجهزة الحكومية لأي سبب من الأسباب من القيام بما هو مطلوب منها، يجب أن يتدخل القاضي. القاضي مثل الحكم؛ لا ينبغي أن نتوقع من القاضي ألا يصدر حكمًا. الحكم في الملعب الرياضي ينبه اللاعب المخطئ ويحذره. إذا لم يكن للتنبيه فائدة، يظهر له البطاقة الصفراء. إذا لم يكن لها فائدة، يظهر له البطاقة الحمراء. الشخص الذي يُنبه ولكنه لا يقتنع ولا يعمل؛ يُنبه مرة أخرى. لا فائدة؛ يظهر له البطاقة الصفراء. لا فائدة؛ من الطبيعي أن يظهر له القانون البطاقة الحمراء. لا مفر من ذلك. لا ينبغي أن يكون هناك شكوى من القاضي. الشخص الذي يريد أن يقود أفكار الناس بشكل غير مسؤول لا يملك صلاحية القيام بذلك. يجب أن تُقاد الأفكار العامة بالصحافة. إذا أراد شخص ما بشكل غير مسؤول، لا سمح الله، وبنية سيئة أن يقود هذه القيادة، فإنه بالتأكيد سيرتكب خطأ. لا أحد يسمح لسائق مخمور ونعسان بالقيادة. حتى لو سمحوا له بالقيادة، فلن تركب سيارته. الشخص الذي يمسك بالقلم يجب أن يصبح التقوى والصدق والعفة والإنصاف تجاه الآخرين جزءًا من طبيعته الثانوية. في حديثي الذي أجرته في بداية هذا العام، قلت إن بعض الصحف هي قواعد للعدو. تعجب بعض الناس! سمعت مؤخرًا أن وثائق وكالة المخابرات المركزية بشأن دور تلك الوكالة في الصحافة قبل 28 مرداد قد نُشرت. بالطبع، لم أرها بنفسي؛ لكن ما نُقل كان مثيرًا للاهتمام للغاية. يُظهر أي الصحف كانت تُوزع في طهران بتمويل وتوجيه وتغذية وكالة المخابرات المركزية لتمهيد الطريق لانقلاب 28 مرداد. بالطبع، رأينا أمثلة لها في أماكن أخرى: في تشيلي خلال فترة سلفادور أليندي، كان للصحف دور مهم في إظهار حكومة أليندي التي استمرت عامين على أنها غير ناجحة وتعبئة جميع الأفكار ضده وأخيرًا جلب تلك الكارثة عليه. بالطبع، لم يعترف أحد في ذلك اليوم؛ لكن بعد ذلك فهم الجميع من كانوا ومن جاءوا إلى السلطة وما كانت دوافعهم ومن أين تلقوا الأوامر ومن كانوا الذين مهدوا الطريق. لا يمكن الانتظار حتى تحدث الكارثة ثم نكتشفها. يجب أن نرى اليوم ونتحرك بعيون مفتوحة. هل المؤسسات والأجهزة المرتبطة بالقيادة تحت الإشراف والتفتيش أم أنها فوق الإشراف؟ هل يتم الإشراف على ممثليكم في المؤسسات والمحافظات؟ أقول لكم، لا أحد فوق الإشراف. حتى القيادة نفسها ليست فوق الإشراف؛ فما بالك بالأجهزة المرتبطة بالقيادة. لذلك يجب أن يتم الإشراف على الجميع. الإشراف على من يحكمون - لأن الحكم بطبيعته يعني تجمع السلطة والثروة؛ أي أن أموال بيت المال والسلطة الاجتماعية والسلطة السياسية في يد جزء من الحكام - لكي يكونوا أمناء ولا يسيئوا الاستخدام ولا يطغى نفسهم، هو عمل ضروري وواجب ويجب أن يكون. بالطبع، هذا التقسيم - المؤسسات تحت إشراف القيادة والمؤسسات غير تحت إشراف القيادة - هو تقسيم خاطئ؛ ليس لدينا شيء من هذا القبيل. وفقًا للدستور، فإن السلطات الثلاث التنفيذية والقضائية والتشريعية تحت إشراف القيادة. الأجهزة الأخرى كذلك. أن تكون تحت إشراف القيادة لا يعني أن القيادة تدير جهازًا؛ لكن على أي حال، لا يختلف الأمر؛ يجب أن يتم الإشراف عليها. بالطبع، الإشراف في بلدنا للأسف ليس تخصصيًا أو علميًا أو فعالًا بعد. في بعض الحالات، ليس محايدًا أيضًا؛ يجب أن نعترف بذلك. بالطبع، يجب أن لا تخشى جميع المؤسسات الحكومية والعامة من المحاسبة. قال: "من كان حسابه نظيفًا، لا يخشى المحاسبة". يجب أن ينظفوا حسابهم حتى لا يخشوا المحاسبة. لذلك، ليس الأمر أن الأجهزة المرتبطة بالقيادة معفاة من الإشراف؛ لا، في رأينا، التفتيش ضروري. بالطبع، هم موجودون الآن ويتم الإشراف عليهم أيضًا. بالطبع، لا يعني هذا الكلام أنه لا يحدث أي خطأ؛ لكن ليس هناك تسامح أو سماح بارتكاب الأخطاء. من أي قنوات وكيف تتعرف على الأمور والقضايا في المجتمع؟ هل يقولون لك كل شيء؟ أحاول من خلال الطرق الرسمية وغير الرسمية أن أكون على اتصال بالواقع. التقارير التي تُقدم لي متنوعة للغاية. هناك تقارير من الأجهزة المختلفة للمعلومات - سواء كانت المعلومات المتعلقة بوزارة المعلومات، أو ما يتعلق بمعلومات القوات المسلحة، أو ما يتعلق ببعض أجهزة الإبلاغ في الأجهزة الحكومية - وهناك جزء من مكتبنا يعمل في الإبلاغ؛ مثل مكتب الاتصال الشعبي ومكتب التفتيش، الذين هم على اتصال دائم مع الناس عبر الرسائل والهاتف. لدي أيضًا لقاءات كثيرة مع أشخاص وفئات اجتماعية مختلفة وأتلقى الكثير من الرسائل. على أي حال، أذني نشطة؛ لكنني لا أدعي أنني أعرف كل شيء. قد يكون من المستحيل أن أعرف كل شيء؛ بالطبع، قد أعرف بعض الأشياء ولا أعرف أشياء أخرى. أعتقد أنه بالنسبة لمسؤول في الجهاز الحكومي - سواء كان المسؤولية التي أتحملها أو المسؤولية التي يتحملها المسؤولون الآخرون - الانقطاع عن الواقع والابتعاد عن الناس هو عامل انحطاط. أعتقد أن المسؤول لا ينبغي أن يسمح لنفسه بالابتعاد عن واقع المجتمع وعن الأخبار التي تجري في المجتمع. بالطبع، الانقطاع عن الناس - الذي في تعبير أمير المؤمنين عليه السلام هو الاحتجاب عن الناس؛ أي أن يكون هناك حجاب وعدم مواجهة الناس - هو شيء خطير للغاية. قال الإمام لمالك الأشتر: "قلة علم بالأمور"؛ بسبب الاحتجاب عن الناس، يقل علم الإنسان بكل شيء. بالطبع، أذهب أيضًا إلى منازل الأشخاص. أحد الأشياء التي بحمد الله قمت بها منذ بداية رئاسة الجمهورية حتى الآن - بالطبع، أحيانًا أكثر، وأحيانًا أقل - هو أنني أذهب إلى منازل أشخاص من أفراد الشعب وأجلس على سجادهم وأتحدث معهم وألمس حياتهم عن قرب. بالطبع، أقول لكم، الاطلاع على الناس هو جزء من الاطلاع؛ الجزء الآخر هو الاطلاع على العدو. لم يسألني أحد إذا كنت على علم بالعدو أم لا؟! لكنني أقول بنفسي: نعم، أنا لست غير مطلع على الأعداء. يعتقد الكثيرون أننا أحيانًا نطلق النار في الظلام ونتحدث عن العدو. لا؛ ليس إطلاق النار في الظلام؛ نعلم ونشعر أن العدو موجود. في الواقع، قبل بضعة أيام، نشرت بعض الصحف الأمريكية أخبارًا عن تصريحات رئيس وكالة المخابرات المركزية التي انعكست في بعض صحفنا أيضًا. قال إننا قمنا بتفعيل عملاء وكالتنا في عدد من البلدان - بما في ذلك إيران - وذكر أن لدينا عملاء لغتهم الأم هي لغة تلك البلدان. ثم ذكر إيران بشكل خاص وقال إن لدينا عملاء لغتهم الأم هي الفارسية ومتوسط أعمارهم ثلاثون عامًا. قد يتساءل البعض لماذا يقولون هذه الأشياء. عندما تزداد المعلومات وتفيض، تقل أهميتها بالنسبة لصاحبها؛ لذلك يمكن فهم الكثير من الأشياء من زوايا الكلام. نعم، عدم رؤية العدو ليس فنًا. في زمن حافظ، حكم أربعة أمراء على التوالي في شيراز، أحدهم هو شاه شيخ أبو إسحاق - بالطبع، اسمه شيخ، لكنه لم يكن شيخًا - وذكره حافظ في عدة أماكن لأنه كان مهتمًا به للغاية. كان شاه شيخ أبو إسحاق شابًا وجميلًا وعياشًا للغاية. أمير مبارز الدين - الذي كان أحد ملوك تلك المنطقة - تحرك من كرمان نحو شيراز وكان ينوي الاستيلاء على هذه المدينة. للهجوم على شيراز، كان يأتي بهدوء حتى لا يفهم الشيرازيون ويفاجئهم ويحاصر شيراز ولا يعطيهم فرصة للدفاع. علم بعض الناس بالأمر، وفهمت السلطات الحكومية القضية؛ لكن لم يجرؤ أحد على إخبار شاه شيخ أبو إسحاق بالموضوع. وصل العدو إلى قرب شيراز وأقام معسكرًا في المنطقة أمام سور شيراز. رأى وزير شاه شيخ أبو إسحاق في النهاية أن هذا لا يمكن أن يستمر؛ غدًا سيهاجم العدو المدينة والملك لا يعلم أن العدو خلف المدينة. هل هذا فن لمسؤول أن لا يعرف أين العدو؟! جاء الوزير إلى شاه شيخ أبو إسحاق، لكنه رأى أنه لا يجرؤ على إخباره مباشرة! لذلك دخل من طريقه؛ قال إن الطقس جميل وربيعي والصحراء خضراء؛ هل لا ترغب في الصعود إلى سطح القصر ومشاهدة الخارج؟ بهذه الحجة أخرج الملك من داخل القصر وصعد به إلى سطح القصر. عندما صعد الملك إلى السطح ونظر، رأى أن هناك من أقاموا معسكرًا في الصحراء. سأل لمن هذا المعسكر؟ قال إنه لأمير مبارز الدين. قال متى جاءوا؟ قال - مثلاً - منذ عشرة أيام. هذا الملك عديم الغيرة وعديم الكفاءة بدلاً من أن يأتي فورًا ويرتدي ملابس الحرب - بالطبع، قاتل بعد ذلك وأُسر في البداية ثم قُتل - قال هؤلاء لم يشعروا بالأسف ليأتوا إلى الحرب في هذا الطقس الربيعي الجميل! لا يمكن للإنسان أن يتحمل مسؤوليات المجتمع المهمة بهذه الطريقة. ما رأيك في العنف؟ تتحدث عن الرحمة والمنطق والحوار، لكن لا يزال هناك من يقرعون طبول العنف من مختلف الفصائل. كيف يجب علاج ذلك؟ يمكن النظر إلى العنف من منظورين؛ أو لنقل يمكن النظر إلى مسألة العنف في مرحلتين. المرحلة الأولى هي الأخلاقية والحقوقية، والمرحلة الثانية هي الدعائية والحرب النفسية. لا ينبغي خلط هذه الأمور معًا. في المجال الحقوقي والأخلاقي، موقفنا من العنف واضح. لقد قلنا مرارًا وتكرارًا أن أي شخص يتعدى على حقوق الأفراد بشكل غير قانوني ويمارس العنف مدان. الإسلام أيضًا يعتقد بذلك. في الإسلام، حتى العقوبات مثل الحد والقصاص وما شابهها، هي لمنع العنف. الشخص الذي في طبيعته القتل والسرقة، لتوقيفه، تم تحديد الحد والقصاص والعقوبات. لا يوجد نقاش في هذا. لقد قلت مرارًا، وقلت في صلاة الجمعة أيضًا، أنني أعارض مساواة معنى العنف والعقوبة الإسلامية؛ لا يهم من أي فصيل كان. عندما يحدث شيء سيء، لا يمكن القول إن الشاب الجيد الفلاني، أو الشاب الفلاني من الفصيل الفلاني، أو الشاب الفلاني المرتبط بالمكان الفلاني فعل ذلك، وبالتالي يقلل من سوء ذلك العمل؛ لا. عندما يكون سيئًا، فهو سيئ؛ لا يوجد نقاش في هذا. لكن هناك مرحلة دعائية أيضًا، وهي حرب نفسية ضد الثورة. من أول من طرح اسم العنف كنقطة سلبية لبلدنا في العالم؟ نفس الأشخاص الذين أيديهم مغموسة في دماء الأبرياء حتى المرفقين - أي الأمريكيين - نفس الأشخاص الذين حتى الآن كانوا يقتلون أي شخص يريدونه في العالم بشكل غير قانوني؛ لكنهم الآن يريدون جعله قانونيًا! هؤلاء هم الذين يتحدثون عن العنف ويدينون العنف. الراديو الصهيوني والصهاينة هم الذين يناقشون العنف. هذه الأمور تُطرح كمسائل سياسية ودعائية. ليست شيئًا يمكن للإنسان أن يعتبره كحقيقة، ليعبر عن رأيه بشأنها. لا ينبغي أن نغفل عن هذا أيضًا. بعض الناس متعطشون للسلطة، أو مرضى أو سُفهاء؛ لذلك يكررون نفس الكلام مرة أخرى. يتهمون الإمام الكبير الذي كان مظهرًا للرحمة واللطف بالعنف. الإمام كان إنسانًا عارفًا ومظهرًا للرحمة حقًا؛ رجل كان يقود الثورة بتلك الصلابة، كان دقيقًا جدًا في المسائل العاطفية. لقد جربت هذا في شخص الإمام عدة مرات. في إحدى رحلاتي إلى إحدى محافظات البلاد، جاءت إليّ والدة أسير، الذي استشهد فيما بعد، وقالت لي جملة تدل على ولائها للإمام وأكدت أنني أقولها له. عندما جئت إلى الإمام وقلت له، رأيته مثل إنسان شديد الألم، انكمش وامتلأت عينه بالدموع. في زمن الحرب أيضًا، عندما كان الأطفال يجلبون صناديق نقودهم للمساعدة في الجبهة إلى صلاة الجمعة ويهدونها، ذهبت إلى الإمام في اليوم التالي. لقد رأى هذا المشهد على التلفزيون وكان يبدو متأثرًا للغاية لدرجة أنني كنت متعجبًا حقًا! الإمام كان مظهرًا للشعور. كان إنسانًا عطوفًا وطيبًا وعاطفيًا للغاية. يتهمون مثل هذا الإنسان بالقسوة. لماذا؟ لأن في زمنه - في قضية عملية مرصاد - تم تنفيذ حكم القانون ضد مجموعة من المحاربين والمجرمين القتلة. لقد حاربوا مع هؤلاء الناس، وكان لهم عقوبة محددة في القانون. الإمام أيضًا نفذ نص القانون. بالطبع، الإمام لم يفعل ذلك؛ الأجهزة المسؤولة في ذلك الوقت قامت بذلك؛ لكنهم اتهموا الإمام بالقسوة! اليوم أيضًا، بعض الناس الغافلين، أو السفهاء، أو غير المطلعين على مخطط العدو، يكررون هذه الأمور في الداخل. هذه ظلم حقًا. يأتي شخص ويطرح هذا - الذي هو نزاع دعائي وحرب نفسية ضد الثورة والإمام والقيم الإسلامية - كمعركة ضد العنف. ما علاقة هذا بمسألة العنف؟ رأي الجميع بشأن العنف واضح. في ذلك الوقت، أصدر الإمام بيانًا شديدًا ضد أولئك الذين كانوا أحيانًا في بعض المواجهات مع الأشخاص الذين لم يلتزموا بالظواهر، وكانوا يتصرفون بقسوة. كانوا من قوات الثورة، لكن الإمام أصدر بيانًا حتى ضدهم؛ لأنهم كانوا يتصرفون بعنف وكان عملهم غير قانوني وغير منطقي. ما هي التسهيلات التي تم النظر فيها لتوظيف وزواج الطلاب؟ في لقاء أجريته مؤخرًا مع المجلس الأعلى للثورة الثقافية، ذكرت مرة أخرى مسألة توظيف الخريجين - التي أعتبرها مسألة مهمة جدًا - وأتابعها. مؤخرًا أيضًا أوصيت بعض المسؤولين الكبار في البلاد، وخاصة المجلس الأعلى للتوظيف، الذي بحمد الله تم اتخاذ الإجراءات اللازمة وتم تنفيذ بعض الأعمال. نأمل أن يتم حل جزء من مشكلة توظيف القوى المتخصصة - التي هي مهمة جدًا - بجهود البرلمان والحكومة والمجلس الأعلى للثورة الثقافية والمسؤولين المعنيين. بالطبع، جزء منها يتعلق بالوضع الاقتصادي العام للبلاد، ولا يمكن أن نأمل في حل كل المشكلة في المدى القصير؛ لكن بالتأكيد يمكن القيام بأعمال مهمة. بالطبع، مسألة التوظيف مرتبطة أيضًا بمسألة الزواج، وأحد عوائق الزواج هو مسألة التوظيف؛ لكن فيما يتعلق بالزواج، أقول: أعزائي! لا تستهينوا بالعوائق الثقافية للزواج. الزواج ضروري للشباب والشباب يريدونه أيضًا. بالطبع، هناك عوائق، لكن ليست كل العوائق اقتصادية. العوائق الاقتصادية جزء من المشكلة. العوائق الثقافية هي الأهم - العادات، التفاخر، التكاثر، التنافس، الترف - هذه هي التي تمنع إلى حد ما من القيام بما يجب القيام به. يجب أن تحلوا هذه العقد أنتم وعائلاتكم. أنا سعيد جدًا ومسرور بالزواج الطلابي الذي يُقام كل عام. إذا اعتادوا على إقامة الزواج ببساطة وبدون تكلف وبدون مراسم، أعتقد أن العديد من المشاكل ستحل. أساس الزواج في الإسلام هو البساطة. في أوائل الثورة كان الأمر كذلك أيضًا؛ لكن للأسف، هذه الثقافة من التكاثر والتفاخر والرأسمالية جعلت الأمور صعبة قليلاً. للأسف، بعض المسؤولين أيضًا بزيجاتهم الكاذبة لعائلاتهم، خلقوا مشاكل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته